da MARILIA AMORIM*
L'inversione carnevalesca della scena va oltre. Spazza e rimuove il potere marcio che vi si era insediato, con le sue finte autorità e le divise macchiate in “transazioni oscure”
Visualizziamo la scena di quella che sarà una delle foto più emblematiche dell'inaugurazione di Lula. Lula sale sulla rampa con coloro che gli consegneranno la fascia presidenziale, rappresentanti del popolo brasiliano nella sua diversità.
Ora immaginiamo un'immagine di quello che non è successo: Lula riceve la fascia dal presidente del Senato, Rodrigo Pacheco. Immaginiamone ancora uno: Lula riceve la fascia da Dilma, l'ex presidente legittimo che dovrebbe essere lì. Infine, un'altra terza immagine di ciò che non è accaduto: Lula riceve la fascia dal capo Raoni, legittimo rappresentante dei popoli indigeni.
Nelle tre ipotesi che non si sono verificate, avremmo la presenza di un'autorità il cui posto è già stabilito, anche se, in uno dei casi, quel posto è stato usurpato dai golpisti di turno. Cosa verrebbe scritto negli annali della storia? Qualcosa del genere: "Il presidente Lula non ha ricevuto la fascia dall'ex presidente o dall'ex vicepresidente a causa del loro rifiuto, e chi ha passato la fascia è stata l'autorità successiva nella linea di successione, il presidente del Senato".
Nelle altre due possibilità si conservano le prime parole del verbale e si cambia l'ultima parte, per portare il presidente Dilma o il capo Raoni. Avrebbero sicuramente un'importanza storica e simbolica molto più significativa di quella della linea di successione ufficiale. Ma forse l'incomprensione o la malafede hanno espresso una perplessità: “ma è stata deposta, non ha legittimazione a passare il vessillo!” Oppure: “ma è un capo indigeno, non può rappresentare tutto il popolo!”
In tutte e tre le possibilità c'è un punto cruciale in comune. La registrazione della scena immaginaria porterebbe qualcosa di una diminuzione, di uno in meno o di una mancanza nel passaggio dello stendardo e di ciò che questo rito esprime, cioè l'inaugurazione della presidenza della Repubblica del Brasile. Si è insediato, ha ricevuto la cintura, ma...
Torniamo alla scena dell'accaduto. Far consegnare al popolo la fascia presidenziale è stato un gesto simbolico che ha infranto tutti i codici e ha inaugurato un nuovo primato. Questa, per pura positività, ha portato in scena chi “non doveva esserci”, dissimile in tutto e per tutto atteso e omologato. Nel record creato non c'è diminuzione o mancanza, come evocato per le altre possibilità, al contrario, c'è espansione. Chi sale la rampa non è uno, ce ne sono tanti.
La scena è insolita. Vedere quel gruppo eterogeneo occupare lo spazio dell'inaugurazione e il presidente in mezzo risveglia un'estetica quasi tropicalista o meglio, quasi modernista, come in un manifesto di Andrade nella settimana del 22. Antropofagia del potere burocratizzato?
Forse il termine esatto è carnevalizzazione. Il concetto di carnevale nella teoria letteraria è stato formulato dal teorico russo Mikhaïl Bakhtin nella sua analisi della cultura popolare nel Medioevo e nel Rinascimento.[I] Designa una serie di festose manifestazioni popolari che hanno come significato assiale l'inversione e il rovesciamento del potere. Il vecchio diventa bambino, la morte diventa vita, il basso diventa alto e così via. Non è solo una festa con una data di inizio e fine fissa come la conosciamo nel nostro carnevale contemporaneo. Nella concezione bachtiniana il vero eroe del carnevale è il tempo. Perché è lui l'operatore delle grandi e profonde trasformazioni sociali e culturali. La festa del tempo è la festa del cambiamento. Quella che fa della morte una semina di vita.
Torniamo al nostro gruppo eterogeneo salendo la rampa. In esso, una viene scelta per mettere la fascia al presidente: la giovane donna di colore la cui professione è la raccolta di rifiuti, cioè una delle categorie che si trovano sul gradino più basso della lunga e alta piramide della nostra società disuguale. Il presidente china la testa davanti alla ragazza in modo che possa mettergli la fascia. Un'altra immagine che sarà sicuramente tra le più mediate di questo possesso. Quello che abbiamo è un'inversione radicale dove il più alto si inchina al più basso come a dire: il vero potere sei tu perché, in democrazia, il potere è del popolo ed è attraverso e per te che devo governare.
L'inversione carnevalesca della scena va oltre. Spazza e rimuove il potere marcio che vi si era insediato, con le sue autorità falso e con uniformi macchiate in “operazioni oscure”. La gioia è la prova del nove e la festa festosa del carnevale, nella visione bachtiniana, è il luogo di nella verità del vino la cui verità è rivelata dall'irriverenza. Il carnevale inaugurale di Lula ci mostra la verità sotto il cielo luminoso di Brasilia. Qual è la scena del gruppo se non il ritratto più vero del Brasile?
E la puttanella? Tutti conoscono già la sua storia e conoscono il suo nome. Si chiama Resistenza ed è salito sulla rampa con il presidente. Di cosa ci parla? In primo luogo, evoca il passato e ne impedisce l'oblio: l'ingiusta prigionia di Lula. Il partito non deve servire a cancellare le ingiustizie.
Il suo nome parla anche di una resistenza che era di molti ed era di uno. Parliamo un po' di quello. Ricordiamo tutto ciò che ha saputo resistere e superare: dalla fame da bambino alle due carceri a cui è stato condannato. La prima era chiara: il mandato d'arresto emesso dalla dittatura militare lo condannava per le sue attività politiche. Il secondo, in un certo senso, può essere considerato più perverso del primo perché ne ha attaccato l'onore e la dignità e ha omesso il vero motivo del suo arresto che, ancora una volta, era politico.
Più perverso, semmai più perverso della dittatura militare è possibile, perché ha incluso la distruzione della sua immagine e di quella di tutta la sua famiglia, grazie al potere sempre al servizio della stampa brasiliana egemonica. Il primo arresto lo poneva come un nemico del potere, come un “sovversivo”, cosa che non lo sminuiva affatto. La seconda produce una cancellazione della sua forza politica e lo riduce a un mero “corrotto”.
Di cosa è fatta questa impareggiabile capacità di resistere? Lei è fatta di vita, la sua vita, la sua storia. Delle tue sfide e dei tuoi successi. Ma Lula non si limita a resistere: ogni volta ne esce più forte di come è entrato. Che forza è questa? È la forza di Metis, nome di un'antica dea greca che si diceva fosse l'unica temuta da Zeus, il re degli dei. Metis è l'incarnazione di una forma di intelligenza e conoscenza del tutto peculiare. Si sviluppa e si esprime nella lotta per sopravvivere di fronte a forze avverse estremamente potenti. Nella lotta contro il più forte, impiega mezzi che solo lei conosce. Due di loro presiedono agli altri. Da un lato, Metis incarna l'intelligenza della situazione: saperla accogliere invece di affrontarla per individuare il momento opportuno per agire e il punto debole dove agire. Dall'altra la capacità di metamorfosi: diventare cosa o chi non è previsto, che non è previsto.
Chi ha attaccato, perseguitato e condannato Lula non lo conosceva. Pensavano di poterlo distruggere e dimenticavano che veniva da molto lontano. La sua intelligenza e forza sono cresciute solo lungo la strada. E dato che viviamo in una democrazia che non è esattamente greca, non abbiamo nessuno Zeus che lo trattenga qui. Cosa possiamo solo festeggiare!
*Marilia Amorim è professore in pensione presso l'Istituto di Psicologia dell'Università Federale di Rio de Janeiro e dell'Università di Parigi VIII. Autore, tra gli altri libri di Raconter, démontrer, survivre… Formes de savoir et de discours dans la culture contemporaine [Raccontare, dimostrare, sopravvivere… Forme del sapere e del discorso nella cultura contemporanea] (ed. eres) (https://amzn.to/3LoJHub).
Nota
[I] BACHTIN, M. La cultura popolare nel Medioevo e nel Rinascimento. Il contesto dell'opera di François Rabelais. San Paolo, Ed. Hucitec, 7a edizione, 2010.
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