da JOSÉ RAIMUNDO TRINDADE*

Considerazioni sulla questione agraria in José de Souza Martins

“Incinta, resisto/credo che dietro il recinto del latifondo/ cantano i pindoba/ e le vecchie palme fischiano un canto di libertà”
(Lília Diniz, Imperatrice/Maranhão)[I]

Il dibattito e la trattazione teorica della questione agraria in Brasile ha percorso diverse traiettorie e ricerca di significati: dalla visione completamente legata agli aspetti partigiani dell'ex PCB, ai contributi essenziali di Caio Prado alle visioni di intellettuali legati alla Chiesa cattolica. Alcune interpretazioni specificatamente nel campo del marxismo costituiscono un mosaico interpretativo di diversi modi convergenti e divergenti allo stesso tempo.

Lo abbiamo già analizzato sul sito la terra è rotonda un po’ di quello che Octávio Ianni ha osservato come il nesso tra la questione agraria e la formazione di uno Stato agrario brasiliano.

Un altro autore che sembra fondamentale per comprendere la “serratura” sociologica ed economica brasiliana sono i contributi di José de Souza Martins. Questo autore definisce la questione agraria brasiliana come il centro di ogni elemento interpretativo di una società che non riesce a superare la schiavitù o la “forma di lavoro schiavista”, come la definisce l’autore, e diventa “capitalismo sussunto dalla rendita fondiaria” o “capitalismo dell’insufficienza”. ”.

Per José de Souza Martins “la questione agraria brasiliana non è solo, in senso stretto, la questione sociale della povertà che nelle campagne deriva dall’ingiustizia fondiaria. Ecco il modo anomalo in cui si è concluso il patto del capitale con la proprietà della terra, diventando il capitale proprietario della terra e mutilandosi come modo di produzione capitalistico” (2023, p. 26).

Nel breve estratto sopra possiamo discutere cinque elementi che sembrano centrali per l'interpretazione del Brasile contemporaneo. In primo luogo, come si stabilisce la formazione della società capitalistica nazionale, la cui presenza di fine istituzionale tardiva e con permanenza contemporanea ha costituito quello che José de Souza Martins chiamerà “capitalismo non sufficientemente realizzato”, non solo a causa delle condizioni di “sovrasfruttamento”? del lavoro qui presente, ma dovuto “alle attività economiche non regolamentate, all’economia parallela della resistenza e della sopravvivenza” (2023, p. 103).

Il nesso sociologico della schiavitù è più profondo di quanto ipotizzato dalle analisi dello strutturalismo evolutivo brasiliano. Questa società dal capitalismo insufficiente richiede la perenne continuazione dell’estrazione di profitti straordinari da forme di sfruttamento che non sono esattamente capitaliste, quindi la schiavitù e altre forme di “sovrasfruttamento” rimangono subordinate alla formazione sociologica brasiliana.

Pur non avendo alcun riferimento, la categoria di “sovrasfruttamento” di José de Souza Martins è vicina alla categoria di “sovrasfruttamento” di Ruy Mauro Marini. Possiamo visualizzare questo approccio più da vicino esponendone gli elementi interpretativi. Per José de Souza Martins, il “sovrasfruttamento” si manifesta nella “riduzione del prezzo del lavoro salariato molto al di sotto del processo di riproduzione della forza lavoro per il capitale, il valore di sopravvivenza di coloro che lavorano per esso”. Per Ruy Mauro Marini (2005), le forme di “supersfruttamento” si manifestano in un tasso salariale inferiore al valore della forza lavoro, con il capitale che fa uso del proprio “fondo salariale”, favorendo le condizioni di riproduzione dei lavoratori.

L’approssimazione di queste due forme di sfruttamento (over e super) differisce quando José de Souza Martins (2023, p. 150) teorizza propriamente il lavoro schiavo dovuto all’indebitamento, una forma di post-schiavitù storica. Il sovrasfruttamento è una manifestazione del capitale commerciale, e il lavoratore, prima di entrare nel processo produttivo, presenta già una condizione di avvilimento spoliativo. Pertanto, “il sovrasfruttamento avviene prima del lavoro svolto, nei prezzi aumentati e monopolistici che le persone pagano per ciò di cui hanno bisogno per sopravvivere, e non durante il processo lavorativo”.

Vale la pena notare che le varie forme di possibile appropriazione del credito esistenti in Brasile possono, in qualche modo, essere analizzate sotto questa categorizzazione o derivate da esse, anche se non si tratta esattamente di una manifestazione di “forme di lavoro schiavo”, ma possono essere considerate forme di “accumulazione per esproprio”, ad esempio forme di lavoro su piattaforma (Uber e altri) o di estorsione per interesse usurario manifestate nei famosi “libretti acquisto” esistenti ancora oggi nelle periferie del Brasile o anche sulle carte di credito , sono forme di appropriazione di piccoli redditi.

L'analisi di José de Souza Martins stabilisce la necessaria comprensione di come l'“eredità della schiavitù” si manifesta non solo nell'attuale “schiavitù contemporanea”, ma costituisce un aspetto chiave per pensare a una società in cui “disoccupazione, sottoccupazione, precarietà del lavoro” creare una “scarsa coscienza sociale di rassegnazione e di attesa”, ma una forma di lavoro schiavistico “persistente, adattata o reinventata” “secondo condizioni socialmente minimizzanti” (…) nel “modello di capitalismo sottosviluppato” brasiliano.

Un secondo punto centrale si riferisce agli stessi aspetti fondiari, che coinvolgono sia aspetti di controllo sociale sia la formazione dello stesso Stato brasiliano, la cui concezione di Octávio Ianni (2004) era di “Stato agrario”, ma con enorme vicinanza a José de La percezione di Souza Martins (1986, p.15) delle “oligarchie sostenute dalla proprietà della terra”.

La questione agraria si presenta qui con una doppia interazione: da un lato, il controllo sui movimenti sociali e l’eterno rinvio di una riforma agraria che affronti effettivamente l’appropriazione della terra e, dall’altro, la formazione del “patto di esclusione” che ha sempre operato nel senso di ciò che l'autore chiama “inclusione sociale perversa”, poiché non si tratta in realtà di “esclusione sociale” poiché “i meno privilegiati hanno una funzione nell'attuale modello neoliberista di riproduzione allargata del capitale”.

Qualcosa che peggiora a seconda del ciclo di potere agrario che viene imposto, come quello attuale in cui il modello di esportazione primaria basato sull’agrobusiness e sull’estrazione mineraria rafforza la logica di questa “inclusione sociale perversa”, qualcosa di oggettivato nei conflitti agrari, in schiavitù contemporanea, negli omicidi e nei genocidi di persone. Come dimostra la CPT (Commissione per la Pastorale della Terra) nel suo ultimo rapporto: “la situazione nelle campagne è peggiorata fino a diventare conflittuale, con numeri superiori a 1.500 eventi all’anno, tra il 2016 e il 2018, e arrivando a più di 1.900 all’anno tra il 2019 e il 2022 (… ) e, negli ultimi 10 anni, la violenza nelle campagne è aumentata del 60% in intensità”.[Ii]

Ma il nesso interno, prevalentemente economico, ma con profonde radici sociologiche e antropologiche, rimanda al carattere non mercantile della terra che si trasforma in appropriazione mercantile privata nella costituzione di rendite fondiarie. Marx (2017 [1896]) dimostra il carattere irrazionale della terra come merce, con la forma commerciale stabilita dal processo lavorativo, con la natura che non costituisce un processo produttivo ma piuttosto un’essenza ontologica.

Nella mercificazione della terra, attraverso l’attributo della rendita fondiaria capitalizzata, si osserva una doppia contraddizione, come stabilisce José de Souza Martins (2023, p. 129): l’uso di un “elemento naturale, finito, non riproducibile” come qualcosa da essere utilizzati indefinitamente, il che porta al necessario fronte espansivo dell’accumulazione agraria; d'altra parte, nell'agrobusiness “l'imprenditore è un essere a doppia faccia (…) capitalista e proprietario terriero, due logiche economiche antagoniste”.

Vale la pena spiegare quest'ultima contraddizione e integrarla con il primo problema. La rendita fondiaria costituisce una detrazione fiscale per l'uso produttivo e capitalistico della terra, e l'affittuario della terra per usarla produttivamente paga sotto forma di rendita assoluta o differenziale una detrazione del profitto ottenuto nello sfruttamento economico della terra. Il proprietario terriero, quindi, funziona come un parassita che ottiene parte della ricchezza sociale dal mero controllo e proprietà della terra. Ciò che si osserva nell’agrobusiness è la personificazione di “realtà che anche insieme si muovono in direzioni antagoniste. Uno verso il futuro e uno verso il passato”.

Come osserva correttamente Delgado (2005, p. 66), “l'agrobusiness (…) è un'associazione di grande capitale agroindustriale con grandi proprietà terriere (…) che persegue profitti e redditi dalla terra, sotto il patrocinio delle politiche statali”. La conseguenza di un modello economico e sociale basato sull’agrobusiness è il rafforzamento dell’atavismo rentier basato sul reddito fondiario e, come sottolinea Martins (p. 130), “bloccato al progresso, alla democrazia e alla cultura della pluralità e della differenza”.

Ma la “modalità anomala” che rappresenta la questione agraria nell’interattività tra il capitalismo brasiliano arcaico e la proprietà fondiaria si consolida solo se produce una frontiera continua ed espansiva. Il confine amazzonico così come inteso da José de Souza Martins in diversi lavori (1981, 1986, 2010, 2014, 2023) è il luogo delle “cose” dove le persone “si degradano come cose e oggetti, impoverite come soggetti del destino”. L’Amazzonia traduce, non solo in questo autore, ma in altri interpreti, come il già citato Octávio Ianni, la scena disorganizzata di tre frontiere contingenti del capitalismo brasiliano: la frontiera della schiavitù contemporanea; la frontiera dell’accumulazione agraria e la frontiera dei fini ambientali umani.

La nozione di confine in José de Souza Martins (2014, 2023) non è uno spazio lineare, costituisce più una geografia relazionale, simile alla percezione di Smith (1988) e Harvey (2013), come lui stesso fa riferimento, stabilisce una logica “aperta” e mobile” che ridefinisce permanentemente se stessa e “cambia la logica di estrazione del surplus economico”, essendo, quindi, una formazione territoriale di dialettica relazionale, cioè cambiamenti condizionati da un insieme variegato di vettori, con capitalismo l’accumulazione è uno di questi punti, ma anche “le tecniche sociali di coercizione operaia, la varietà della violenza morale e fisica, la modalità dell’alienazione (…)” (2023, p. 149). Lo stato di accumulazione agraria è allo stesso tempo una risultante e uno di questi fattori relazionali.

Questa frontiera della schiavitù contemporanea espressa negli innumerevoli dati pubblicati sui lavoratori prigionieri e martiri in Amazzonia costituisce una formazione mobile come discusso da José de Souza Martins (2014, 2023), ma esprime un bisogno di sangue per il capitalismo espansivo, la cui requisizione delle mani e la terra sono essenziali per l’estrazione del surplus economico, anche se non è esattamente plusvalore come una moderna forma capitalista, ma diventa plusvalore realizzabile nell’intenso ciclo di esportazione di cereali, carne, minerali. Il recente periodo storico degli anni ’1960 e ’1980 è stato caratterizzato dalla presenza di varie “violenze morali e fisiche” nella regione, che, come sottolinea l’autore, “si spiegano con procedure e calcoli propriamente capitalisti nell’ambito di forme non capitaliste di sfruttamento del lavoro " (2023, p. 138).

La costruzione di un confine di degrado morale è avvenuta solo attraverso l’azione programmata dello Stato nazionale, cosa che sia Martins che Ianni rafforzano attraverso la presenza di uno “Stato agrario” che integra la tecnica più moderna con l’arcaismo dell’uso e della devozione della la sua missione di servitù al capitale mediato dai controllori fondiari, con l’agrobusiness che costituisce l’espressione più completa di questa fusione tra capitale, Stato e latifondi, la cui formazione avviene intellettualmente e materialmente nel centro nervoso dello Stato autoritario post-1964.

Come osserva José de Souza Martins (1986, p. 90): “il progetto storico [della dittatura] [era] la grande conciliazione tra capitale e proprietà fondiaria per costituire la nuova base dello Stato nazionale (…) attraverso l’incorporazione di proprietà fondiaria e reddito territoriale come partner di uno sviluppo capitalistico molto diverso dal modello classico, inglese o americano”. L’Amazzonia costituisce una condizione territoriale espansiva per questa forma di capitalismo, qualcosa che si manifesta nell’impossibilità di una modernità non degradante, il cui filo conduttore non è solo l’espropriazione umana, ma anche il degrado ambientale.

L’espansione dell’agrobusiness è uno dei tratti distintivi dell’attuale modello economico nazionale, incentrato sulla specializzazione produttiva dell’esportazione primaria e che ha come una delle sue basi le condizioni di sfruttamento su larga scala delle risorse materie prime agricolo, il cui calcolo economico richiede l’utilizzo di un’ampia gamma di terreni coltivabili. Il capitalismo si sviluppa su scale crescenti di sfruttamento dei diversi spazi territoriali di riproduzione, creando una dinamica riproduttiva globalizzata.

L’Amazzonia costituisce lo spazio principale per l’espansione dell’accumulazione di capitale agrario, un territorio che sta subendo un’accelerata riconfigurazione economica, sociale e ambientale, con effetti sulla sua occupazione, spazio, uso del suolo, valore, rapporti di lavoro e disintegrazione socio-ambientale. La rendita fondiaria consente una comprensione strutturale di due fenomeni fondamentali: il legame tra la produzione agraria e il controllo della proprietà fondiaria e, dall'altro, la logica della crescente occupazione della terra. entroterra amazon di “piantagioni".

Pertanto, l’agrobusiness costituisce “un capitale con una duplice e contraddittoria funzione: produrre profitto e produrre reddito fondiario” (p. 157), il che rende lo spazio amazzonico un mercato fondiario ideale per il rentierismo, con il rafforzamento della “duplice funzione” svolta dall’agrobusiness. da un’agenda dello Stato agrario che sovvenziona questo settore e rende impossibile la riscossione di tasse che potrebbero trasferire valore per l’accumulazione in altri settori produttivi.

Come ci ricorda José de Souza Martins (2023, p. 137), lo Stato brasiliano ha agito donando terre al grande capitale, espropriando allo stesso tempo le piccole produzioni e trasformando l’accaparramento in un meccanismo di accumulazione attraverso l’esproprio e il trasferimento di beni. terra a grandi gruppi fondiari. I dati del Censimento dell’Agricoltura 2017 denotano il rafforzamento della logica di concentrazione agraria, per cui gli stabilimenti con superfici superiori ai mille ettari rappresentavano circa lo 2006% dei 0,92 milioni di stabilimenti dell’universo totale nel 5,1, ma rappresentavano il 45% della superficie totale di 333,6 milioni di ettari. Nel censimento del 2017, questi latifondi rappresentavano l’1,01% dell’universo di 5,07 milioni, ma controllavano il 47,6% della superficie totale di 351 milioni di ettari.[Iii]

Non è possibile concludere un breve approccio alla questione agraria in José de Souza Martins senza affrontare due punti convergenti della conformazione anomala dello stesso capitalismo brasiliano: i contadini e la questione della riforma agraria, e possiamo, come contributo, anche stabilire alcune tesi evolutive dei contadini brasiliani.

Em Contadini e politica in Brasile, José de Souza Martins (1986, p. 16) osserva che “i nostri contadini si costituiscono con l'espansione capitalistica, come prodotto delle contraddizioni di questa espansione”. Abbiamo qui, quindi, una completa inversione della logica classica delle formazioni europee, dove “i contadini sono una classe, non una classe”, essendo una formazione sociale attuale del capitalismo sottosviluppato brasiliano e non del suo passato, continuamente rinnovandosi e riorganizzandosi. le sue forme di manifestazione e di coping.

Trattando della formazione dei contadini brasiliani, José de Souza Martins (1986, p.39-44) osserva che questi contadini si sono formati storicamente nel Brasile coloniale essendo doppiamente esclusi: “dalla condizione di proprietario terriero e da quella di schiavo” . A differenza di quanto accaduto negli Usa, in Brasile, a partire dalla Legge sulla Terra del 1850, l’apertura di nuovi possedimenti era “vietata, stabilendo che l’acquisizione di terreni liberi con qualsiasi titolo diverso dall’acquisto”.

Così, la borghesia schiavista brasiliana, attraverso lo Stato oligarchico, ha formato un vero e proprio assedio contro ogni possibilità che i non schiavi o liberti di qualsiasi tipo si appropriassero della terra. Il risultato di questo processo furono varie forme di lavoro “aggregato”, che svolgevano attività che andavano dall'abbattimento del bosco alla preparazione del terreno. “Il contadino era responsabile dell'apertura di una fattoria e della creazione di una piantagione di caffè in cambio del diritto di piantare tra gli alberi di caffè tutto ciò di cui aveva bisogno, come mais, riso, fagioli e cotone”. Questa dinamica caratterizzerà per molto tempo i contadini brasiliani “come produttori di generi alimentari per il consumo interno”. Fino ad oggi, l'agricoltura familiare rimarrà molto importante nel fornire cibo al paniere alimentare di base dei lavoratori brasiliani.[Iv]

L'attività contadina è caratterizzata dalla produzione di un surplus superiore al valore della riproduzione familiare, cosa che si stabilisce nell'ambito di un'economia mercantile semplice, cioè la produzione di beni non appare come una condizione riproduttiva obbligatoria ma piuttosto come un eccesso . Anche se questo surplus è appropriabile come merce nel sistema che costituisce l’intera economia mercantile capitalista, il centro di questa forma di riproduzione sociale continua a verificarsi in modo comunitario o familiare, che costituisce una base per un’organizzazione economica e culturale differenziata. La produzione contadina, anche destinata al mercato, ha come logica l'uso della terra attraverso il lavoro e non l'appropriazione del profitto e della rendita fondiaria.

La continuità logica della forma contadina nella società brasiliana è stabilita da cinque dimensioni socialmente proiettate che, a nostro avviso, possono essere dedotte dai contributi di José Souza Martins, e il loro approfondimento costituisce un eccellente programma di lavoro: (i) la permanenza di surplus di popolazione la cui unica possibilità di riproduzione sociale e culturale è attraverso lo sfruttamento della natura (terra o altre forme come fiumi e laghi).

(ii) Pertanto, mentre il capitalismo sottosviluppato brasiliano aumenta la sua composizione organica di capitale e aumenta la sovrappopolazione relativa, ciò induce nuovi contingenti a diventare contadini, anche a costo di vari rischi, inclusa l’esistenza, come mostrato dai dati sulla violenza rurale già menzionati.

(iii) la logica ciclica dell’attuale capitale di esportazione agraria è simile ai processi precedenti, come ad es piantagioni di caffè e zucchero, limiti attuali dati dalla sostituibilità di nuovi spazi di semina in diverse parti del pianeta, nonché dalle diverse possibilità di cambiamenti tecnologici, che ne stabiliranno la contrazione e la crisi, con nuova disponibilità di terra per uso contadino; (iv) lo Stato agrario presenta limiti nel sostenere l’accumulazione agraria, sia a causa di possibili pressioni sociali, urbane e rurali, sia a causa della stagnazione del ciclo delle esportazioni agrarie, come spiegato sopra; (v) una nuova componente introdotta fa riferimento all'avanzamento della crisi ambientale. Come in altri paesi, la permanenza delle comunità contadine (indigene, quilombolas e altre) converge con l'interesse della società a garantire aree di protezione ambientale e diversità.

La riforma agraria, come affermata in questo terzo decennio del XXI secolo, costituisce “un problema sociale e politico e ha significato solo se proposta su scala sociale e politica”. Con l’avanzamento del modello di specializzazione dell’esportazione agraria e di fronte agli attuali conflitti nella società brasiliana, il ristabilimento di un’agenda nazionale che collochi la democratizzazione del diritto alla terra ancora una volta come parte del processo di creazione della storia è più importante che mai. Liberare il popolo brasiliano dalla prigionia della terra sembra essere la grande missione di ogni radicalismo moderno.

*José Raimundo Trinidad È professore presso l'Institute of Applied Social Sciences dell'UFPA. Autore, tra gli altri libri, di Agenda di dibattiti e sfide teoriche: la traiettoria della dipendenza e i limiti del capitalismo periferico brasiliano e dei suoi vincoli regionali (Paka-Tatu).

Riferimenti

DELGADO, Guilherme C. La questione agraria in Brasile, 1950-2003. In: JACCOUD, Luciana (Organizzatore). Questioni sociali e politiche sociali nel Brasile contemporaneo. Brasilia: IPEA, 2005.

José de Souza Martins. Riforma agraria e limiti della democrazia nella “Nuova Repubblica”. So Paulo: Hucitec, 1986.

José de Souza Martins. Capitalismo e schiavitù nella società post-schiavitù. San Paolo: Editora Unesp, 2023.

José de Souza Martins. Confine: la degradazione dell'altro entro i confini dell'umano. San Paolo: Contesto, 2014.

José de Souza Martins. La prigionia della Terra. San Paolo: Contesto, 2010.

José de Souza Martins. Contadini e politica in Brasile. Petropolis: Editora Vozes, 1981.

MARINI, Ruy Mauro. Dialettica della dipendenza (A). In: SADER, E. Dialettica della dipendenza. 1a edizione. Petrópolis: Voci, 2000.

MARX K. [1894]. Capitale: critica dell'economia politica, Libro III: il processo globale di produzione capitalistica. San Paolo: Boitempo, 2017.

Ottavio Ianni. Origini agrarie dello Stato brasiliano. San Paolo: Brasiliense, 2004.

TRINDADE, JRB e FERRAZ, LP Accumulo attraverso la spoliazione e l'attività agricola nell'Amazzonia brasiliana. In: Rivista SEP, NO. 67 (2023), consultabile all'indirizzo: https://revistasep.org.br/index.php/SEP/article/view/1051.

note:

[I] Poesia contadina di Imperatriz nel Maranhão.

[Ii] Controllare CPT (2024). Per quanto riguarda la mappa dei Conflitti in ambito Brasile 2023, accedi a: https://www.cptnacional.org.br/downlods?task=download.send&id=14308:conflitos-no-campo-brasil-2023&catid=41

[Iii] Censimento agricolo IBGE (2006, 2017). Dati disponibili su: https://sidra.ibge.gov.br/acervo#/S/CA/A/Q

[Iv] I dati per confrontare l’agricoltura contadina con l’agricoltura aziendale sono abbastanza incoerenti, ma se utilizziamo uno studio realizzato da Embrapa e pubblicato sul sito web di questa istituzione, vedremo il peso rilevante dell’agricoltura familiare (o contadina) nella formazione del mercato alimentare brasiliano. base, che rappresenta quasi un quarto (23%) della produzione di fagioli e quasi il 70% della produzione di manioca, oltre al riso (10,9%), al grano (18,4%) e a più di due terzi delle verdure. Controllo: Embrapa (2020), accesso: https://www.embrapa.br/busca-de-noticias/-/noticia/55609579/artigo—qual-e-a-participacao-da-agricultura-familiar-na-producao-de-alimentos-no-brasil-e-em-rondonia

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