da ALINE MAGALHÃES PINTO*

Commento al libro recentemente pubblicato di Luiz Costa Lima

Luiz Costa Lima è un autore che non ha bisogno di presentazioni. Appartenente a una generazione di critici letterari che annovera nomi come Alfredo Bosi, Davi Arrigucci Junior, Haroldo de Campos, José Guilherme Merquior, Roberto Schwarz e Silviano Santiago, Costa Lima si distingue per il suo instancabile lavoro teorico. L'ultima impresa dell'autore è appena stata pubblicata da Unesp:Il fondamento della mente: la domanda per la finzione.

Nel primo decennio del XXI secolo, Costa Lima era rinomata per almeno tre libri inevitabili per chiunque fosse interessato alla teoria letteraria: la riunione dei titoli Il controllo dell'immaginario, Società e discorso fittizioE Il pretendente e il censore, pubblicato negli anni '1980 in trilogia di controllo (2007); Mimesi: sfida al pensiero (2003); Storia. Finzione. Letteratura (2006). Il set di libri immediatamente successivo, formato da Il controllo dell'immaginario e l'affermazione del romanzo (2009); La narrativa e la poesia (2012) e Crepe: teorizzare in un paese periferico (2013) rappresenta chiaramente l'espansione del campo di incidenza di mimesi e mettendo in discussione i limiti della rappresentazione-effetto che si erano tracciati alla fine del XX secolo e nel primo decennio del XXI.

In 2016, Gli assi del linguaggio, dedicato esclusivamente al pensiero di Hans Blumenberg, segna il punto di una nuova inflessione nella riflessione di LCL, aprendo un nuovo ventaglio di interrogativi che compaiono nell'insieme formato da Malinconia (2017); mimesi e dintorni(2017); l'incompiuto insistente (2018); limite (2019). Attraversando temi e analizzando testi di finzione molto diversi tra loro, Costa Lima mantiene il tratto che costituisce una sorta di firma nell'opera: una rigorosa trattazione teorica della finzione che sostiene e coesiste con l'esigenza di una specifica comprensione del mimesi, la sua idea cool. Il riferimento al libro di Paul Valéry potrebbe forse costituirsi come una pertinente allusione a una riflessione che si riformula continuamente, senza mai trovare la forma di un trattato o di una teoria compiuta, ma che ha un filo conduttore finemente sintonizzato e costante come il tic tac di un orologio che non dà tregua.

il pavimento della mente consolida l'elaborazione di un paradigma per la teoria della letteratura e degli studi letterari. L'elemento centrale di questo paradigma è il mimesi e la sua importanza dirige la teorizzazione verso i fondamenti della finzione. Non potrebbe essere altrimenti, per il mimesi è un processo che si materializza sotto forma di finzione, anche se non si limita ad essa. La finzione, a sua volta, costituisce un tipo di fenomeno che rimescola i campi discorsivi su cui è costruito.

Omaggio alle riflessioni di Foucault, Costa Lima pensa alle formazioni discorsive, finzionali e non, come forme di interferenza e composizione della realtà. Nessun discorso è un adattamento comunicativo di una realtà. La diversità delle forme discorsive – scientifica, storica, sociologica, antropologica, fittizia, e quella poco formalizzata nel discorso quotidiano – presuppone che il rapporto con il mondo, permeato dal linguaggio, assuma diverse modalità di configurazione e allo stesso tempo ostruisca la possibilità di affermando uno scopo reale a cui la finzione si opporrebbe.

La finzione non è l'opposto della realtà: la finzione funge da agente di messa in prospettiva delle verità offerte dai diversi discorsi che, seguendo specifiche aporie, costruiscono le verità parziali che costituiscono l'esperienza umana. Ed è questo il potere della prospettiva che, paradossalmente, eleva il fenomeno finzionale e ne ostacola la teorizzazione: da luogo privilegiato per farci vedere la fragilità delle verità offerte dalle formazioni discorsive, la finzione diventa sperimentazione radicale della contingenza. Cioè, il discorso fittizio pronuncia il suo contenuto come se fosse vero, ma non è guidato dalla verità e non si sottomette alla verità. Questa potenza che sfida la verità, senza diventare, per questo, una falsità, fa della finzione un concetto difficile, sfuggente, provocatorio, travolgente.

La finzione è questa forma discorsiva singolare e così affascinante che la maggior parte di coloro che si dedicano a teorizzarla finiscono per costruire riflessioni che si intrecciano con il fascino che essa suscita per l'aspetto negativo della loro esperienza. In questo modo, il finzionale è tematizzato come un velare-rivelatore che conduce o a un silenzio irriducibile e ineffabile o riflette una certa realtà sociale. Questa relazione si svolge storicamente come la costruzione del topos dell'arte come velo o manto che copre e, proprio per questo, è la verità. Liberata, nella Modernità, dalle regole della proporzione e dell'insieme, l'arte non si è però liberata dai “pungiglioni della verità” e questo percorso pone la dimensione estetico-finzionale sotto il peso della dimensione etico-religiosa. Lo sforzo di conciliare immagini e sequenze narrative con un principio estrinseco di verità è alla base di quello che Costa Lima chiama controllo dell'immaginario: un meccanismo di consenso sociale attraverso il quale la circolazione di un artefatto diverso dalla “verità” viene accettata come fintanto che è addomesticato, l'immaginario, giustificandolo da quel principio.

Il percorso paradigmatico elaborato da Costa Lima prende un'altra strada. E il libro recentemente pubblicato è dedicato a esporre e argomentare le delimitazioni ei principi epistemologici necessari per il trattamento teorico della finzione secondo questo paradigma. Perciò, il pavimento della mente è un libro che presenta i fondamenti di una discussione teorica sul finzionale. Pertanto, un punto fondamentale è il primato del singolo soggetto. Il ruolo decisivo che la tradizione occidentale assegna al soggetto costituito dall'affermazione di sé (auto) ha un'implicazione diretta sul modo in cui la narrativa è teorizzata. E questa implicazione è negativa, nel senso che il tema della finzione è diventato così profondamente radicato nelle ripercussioni e nelle espressioni sociali del sé che la finzione, nella sua specificità, rimane priva di teorizzazione. Diluire il primato del singolo soggetto e rovesciare l'egemonia della concezione sostanzialista del soggetto che lo sostiene è uno dei principi del paradigma proposto da LCL.

Non è un caso che l'apertura del libro sia dedicata alla problematica intorno al principio della soggettività moderna. La dinamica della costituzione della soggettività, dal suo “risveglio” con Cartesio al confronto insito nella filosofia di Nietzsche, è permeata dalla presentazione e discussione di una recente ricerca mobilitata da A. De Libera. Nel suo progetto di archeologia del soggetto, De Libera si interroga sul posto dato al Penso Cartesiano di Heidegger. Non dando ragione al francese, Costa Lima approfitta del dibattito da lui promosso per ribadire il percorso stabilito Mimesi: sfida al pensiero in cui scommette su una concezione fratturata del soggetto contro la concezione egemonica che lo vede egocentrico.

Il capitolo successivo continua l'indagine sulla soggettività. Ma si discosta dall'approccio del percorso metacinetico di conformazione del concetto per approfondire un autore e la sua opera: Georg Simmel. Per Costa Lima, nel Novecento, il pensiero di Simmel è tra quelli che meglio hanno elaborato e rafforzato la posizione egemonica che postula un soggetto unificato in sé e che, a partire da questo egocentrismo, si proietta nel pensiero che lo costituisce. Inoltre, nel corso dell'argomentazione, Costa Lima dimostra come Simmel, nella sua ricerca di conciliare oggettività e soggettività, stabilendo un a priori specifico della scrittura della storia, lascia da parte la tematizzazione del finzionale. E, cosa più importante: il successo della tua impresa dipende da questa assenza teorica.

La rettifica del trascendentalismo kantiano operata da Simmel presuppone la presenza di un sé assoluto che assume il suo status di titolare incontrastato della sua libertà e verità, nello stesso tempo in cui risulta dall'alterità stessa come a priori che specifica e dà unità alla personalità. Certamente la personalità non è un valore universale, ma è unicità qualitativa e irriducibile. Il pensiero di Simmel, seguendo una tendenza equilibratrice, conduce la plasticità di un io che va oltre se stesso all'affermazione di un piano metafisico, o nelle parole di LCL: “Il suo soggetto egocentrico conduceva a una dimensione religiosa secolarizzata” (p. 165 ). Arrivarvi è possibile solo ignorando che, mentre nella pratica quotidiana, il sé è guidato da una “disposizione spontanea” a far convergere la pluralità dei suoi ruoli in un'unicità che lo integra nella propria realtà sociale; nel regno della finzione, questa armonizzazione si rompe. In questo senso Costa Lima non presenta una monografia su Simmel, ma utilizza il confronto con il pensiero dell'autore tedesco per dimostrare l'incompatibilità tra l'affermazione del soggetto individuale e una teoria della finzione.

La finzione non è l'unica dimensione dell'esperienza antropologica che spalanca e scuote la concezione sostanzialista del soggetto e il primato del sé (auto). Riconoscere ciò consente a LCL di avanzare verso i fondamenti del suo approccio teorico alla finzione. L'indice perseguito per questo può essere definito come mondo dei sogni. In opposizione alla scena sociale della “vita da svegli” in cui la pluralità plastica delle coscienze è sommersa attraverso uno schermo che ha come criterio le norme sociali, la dimensione onirica offre anche le condizioni per comprendere la variazione di sé che si nasconde, consapevolmente e/o o inconsapevolmente, in ogni UE. Il capitolo dedicato a Freud e alla teoria socio-psicologica americana (Mead, Bateson, Goffmann) chiarisce il rapporto decisivo tra la dimensione psichica e una teoria del finzionale.

Sigmund Freud è stato un interlocutore fondamentale di Luiz Costa Lima fin dall'inizio della sua attività di teorico letterario. Questa interlocuzione non è dovuta solo all'ammirazione perché la psicoanalisi freudiana è, oltre che una terapia, un pensiero che esplora la contraddizione che governa la vita psichica senza volerla ridurre ad alcuna dialettica. Il pensiero di Freud è una componente vitale nello sforzo di ripensamento mimesi intrapreso dall'autore 40 anni fa. Questo accade perché nelle teorie psicoanalitiche la mimesi gioca un ruolo centrale e non deriva da imitazione (che segna il pensiero occidentale sull'arte). Per effetto della “differenza che esiste tra l'impatto della riflessione freudiana sull'elaborazione teorica della finzione e l'area degli studi letterari chiamata letteratura e psicoanalisi, che non è guidata da alcun interesse particolare per la mimesi.

Durante la sua argomentazione in il pavimento della mente, LCL dimostra come emerga parallelamente una teoria della finzione analoga alla scoperta freudiana e analizza quanto Freud sia un ricercatore indispensabile per una parte importante del territorio finzionale. Ciò è dovuto al fatto che le dinamiche che governano la resistenza psichica che agisce nel sogno, ad esempio, rimangono nell'ambiente non onirico. Cioè: la gamma delle dinamiche psichiche non si ferma all'una o all'altra area dell'azione umana, ma è presente in tutto ciò che tocca la mente umana.

Partendo da questa osservazione generale, l'autore arriva ad un punto fondamentale: “Il tratto ombelicale, che ogni sogno contiene, equivale, dal punto di vista della prospettiva generale in cui siamo stati impegnati, a dire: tutta l'attività narrativa è il risultato di un nucleo sconosciuto e la sua attivazione è il risultato di un'attività molto complessa della mente, nonché di tali realizzazioni che sono sincroniche a una catena di esperienze - il vissuto si combina con l'immaginario, l'uno e l'altro subiscono la interferenza dei meccanismi di controllo – sulla censura; ciò che viene vissuto è slegato dalla sua linearità e, attraverso immagini visive, si combina con altri istanti, dando vita a un contenuto la cui apparenza si confonde con il caos. Sia nel sogno che nella finzione ristretta, l'intervento analitico o critico ne rileva la caoticità, senza convertirla in qualcosa di inghiottibile dalla coscienza” (p. 203-204).

Si percepisce la sintonia tra la necessaria diluizione del primato del soggetto individuale e l'enfasi data da Costa Lima alla scoperta freudiana come esplorazione del materiale psichico quando l'autore brasiliano sottolinea che la prospettiva teorica aperta da Freud si costituisce in disaccordo con il simbolismo e decifrazione: i prodotti dell'attività psichica non sono codificati in funzione di un'istanza di costituzione interiore che obbedisce a una legge nascosta e preesistente (auto). Così, così come «il sogno è un agglomerato geologico in cui ogni frammento di pietra richiede un'analisi isolata il cui distacco coincide con la sua rimozione», «il lavoro sul finzionale non sarà dell'ordine di rivelare qualcosa di nascosto, ma un movimento proprio come quello che esiste tra mappa e territorio” (p. 204).

Attraverso questa connessione teorica tra l'esplorazione del finzionale e l'esplorazione dello psichico, si afferma l'istituzione di due poli della finzionalità: l'onirico e il letterario illimitato e consapevole (che provoca l'esperienza estetica). Tra questi due punti si trova ciò che è strettamente fittizio. Costa Lima costruisce un arco che porta dall'onirico al letterario e attraversa l'immaginario. La disposizione antropologica del materiale psichico presente da un capo all'altro di questo arco sarà tematizzata, non senza ironia, con il contributo degli sviluppi sociologici della teoria freudiana. L'ironia sta nel fatto che LCL chiede il contributo teorico di questa sociologia per sbarazzarsi dell'approccio sociologico del finzionale. L'esame e il trattamento del finzionale si arricchiscono con l'analisi dei ruoli sociali, delle cornici (telaio) e giochi (PLAY), in quanto contribuiscono alla comprensione della clausola dell'art come se. Attraverso questi studi, dice Costa Lima, la strada aperta alla narrativa dalla dimensione dell'inconscio non si limitava all'ambito scientifico-filosofico.

Sembra essere una caratteristica che accompagna il disprezzo per la teorizzazione del fatto che si tratta di un'indagine teorica confusa con l'ambito della filosofia, come se la riflessione teorica fosse una sorta di pratica filosofica freestyle. Questo accade con la teoria della storia e con la teoria della letteratura, ambiti nei quali Costa Lima agisce e influenza fortemente.

Il quarto capitolo del libro riprende i caratteri di storia intellettuale periferica che portano al rifiuto della teoria per l'affermazione dell'arte e della letteratura come prodotto della società, dunque oggetto per eccellenza di una sociologia storicista che cerca di estrarre dall'arte e artefatti letterari un contenuto vero su quella società. Questa comprensione, egemonica negli ambienti universitari, funge da indice di ostruzione alla comprensione del finzionale, questo fenomeno che lacera la verità. attraverso apparenza e forma, senza soccombere all'inedito di esistenze inesistenti o subordinarsi a fattori di ricostituzione socio-storica di un certo ambiente.

La finzione non va confusa con ciò che è nascosto, poiché è radicata nelle modalità della rappresentazione: la finzione è ciò che si presenta, attraverso una rete di semantizzazione collettiva, formata da codici socio-culturali diversi, riordinati, riconfigurati, collocati in un'altra prospettiva. O, nelle parole dello stesso Costa Lima: “nella finzione, il significato è stabilito solo grammaticalmente. Di fronte all'inesistenza del suo riferimento effettivo, il lettore si lascia realizzare. Il suo condizionamento soggettivo mina l'abituale esigenza di verità: provoca l'imbarazzo che accompagna la riflessione sul finzionale» (p. 248).

Il libro finisce per adempiere allo scopo dichiarato di toccare le ossa del finzionale, tornando alla fertile formulazione di Coleridge che deduce alla finzione l'effetto di “sospensione dell'incredulità” per arrivare all'ineludibile contributo di W. Iser a una teoria del finzionale. Il progetto di antropologia letteraria di Iser si rivela essenziale per il modo in cui affronta il malessere che il finzionale rappresenta nei confronti del principio di realtà, convertendo la clausola del come se – elaborata da H. Vaihinger all'interno di un progetto che situa il finzionale tra il dogma e gli strumenti di calcolo –, in uno schema per comprendere l'intero processo del finzionale, permettendo di raggiungere il modo in cui la finzione trasgredisce ed espande il reale. Segnando la divergenza con Iser, per quanto riguarda il mimesi, a cui l'autore tedesco attribuisce un carattere performativo, LCL riesce a chiarire come sia partito dalle proposizioni di Iser per affermare la base metaforica del finzionale e stabilire la differenza tra quella che chiama finzione interna ed esterna.

L'ultimo capitolo porta la riflessione che intreccia i risultati più recenti della ricerca di Costa Lima sulla finzione con il concetto di controllo dell'immaginario, coniato negli anni 1980. Ripercorrendo il percorso intellettuale intorno all'immaginazione (impulso espresso attraverso le immagini) e alla capacità creativa da Cartesio a i romantici, LCL apre la prospettiva del controllo per contribuire alle discussioni più recenti sull'autonomia della finzione: poiché la finzione è una modalità discorsiva autonoma, il critico deve confrontarsi con il linguaggio come principio di costruzione e non come semplice agenzia di contenuto. In questo senso, l'autonomia non si pone al servizio di un'istituzione o di un insieme di valori specifici, ma agisce per conto dell'esplorazione critica delle dissonanze.

Infatti, è seguendo questo atteggiamento che, pur in un libro decisamente teorico, Costa Lima può affermare: D'altra parte, in un regime democratico, la legittimazione del latifondo, dei trust, dei monopoli implica dare copertura legale all'arbitrarietà sociale. Nei paesi economicamente avanzati, la "legalità" così raggiunta ha portato, nell'ultimo decennio, al risultato paradossale dell'alleanza delle masse più svantaggiate con i gruppi più conservatori nell'elezione dei candidati che, insorgendo contro i principi elementari del diritto di popoli e patti internazionali, danno l'impressione di favorire gli indigeni più svantaggiati. Una tale alleanza è abbastanza recente per avventurarci a prevedere cosa accadrà. Nei paesi capitalisti periferici, prendendo a modello quanto accade in Brasile, le masse povere, sottoposte alla violenza quotidiana di narcotrafficanti e polizia, si uniscono alle classi medie e ricche nell'elezione di persone bestializzate che, a favore della repressione di Stato e in nome della lotta alla violenza di strada, promuovere la cinica legalità dello status quo. È anche troppo presto per sapere dove sta andando tutto questo” (p. 106).

La critica del contesto politico incorpora anche lo stato attuale delle tecnologie di comunicazione sociale che non fanno nulla per sradicare l'ostilità verso la finzione. Fenomeni come notizie false, post-verità e falsi profondi diventano più dannose nella misura in cui permane l'incomprensione della funzione del linguaggio al di là dell'essere veicolo di comunicazione. Tuttavia, come afferma Costa Lima, se è ancora troppo presto per sapere dove stiamo andando, questa indeterminatezza è la possibilità che il pavimento della mente può rappresentare un importantissimo contributo alla teoria della letteratura e degli studi letterari, oltre ad essere un altro tassello decisivo nella costruzione dell'eredità intellettuale di questo pensatore brasiliano.

*Aline Magalhaes Pinto Professore di Teoria della Letteratura e Letteratura Comparata all'UFMG.

Riferimento

Luiz Costa Lima. Il fondamento della mente: la domanda per la finzione. San Paolo, Unesp, 2021, 328 pagine.