da KATIA SANTOS*
La crudeltà di Bolsonaro insegna, nel modo più doloroso, che non si può dare potere politico a persone prive di compassione.
Il 22 febbraio Marilena Chauí ha tenuto un bellissimo discorso di apertura al Secondo Congresso virtuale UFBA, poi pubblicato in la terra è rotonda dal titolo “Il luogo dell'università brasiliana”. Chauí riflette, in modo molto interessante, sulla base delle idee di Montaigne e La Boétie, sul rapporto tra crudeltà e codardia. Sostiene che, alla base della crudeltà, c'è la paura dell'altro, che, essendo visto dal codardo come superiore a se stesso, deve essere eliminato nella sfera fisica, morale, psicologica e politica con la massima spietatezza. La persona crudele interpreta davanti agli altri il ruolo di un individuo coraggioso, mostrando una forza che non ha e, quindi, mentendo su ciò che sente veramente, che è paura e debolezza. Chauí trae conclusioni rilevanti e importanti da questa nozione di crudeltà e dal fatto che abbiamo un presidente crudele e arrabbiato al potere, in relazione alla nostra società. Si riferisce al detto “E allora? Non sono un becchino” del presidente, il “vaccino del vento”, l'odio del pensiero, della riflessione, della critica e dell'università come manifestazioni diverse dello stesso fenomeno, la crudeltà, che si manifesta attraverso varie vigliaccherie.
La conferenza di Chauí “fa riflettere”, che è proprio uno dei tratti più importanti della ricerca, come lei sottolinea, e vorrei presentare le riflessioni che ha suscitato in me. Credo che la nostra società sia ben caratterizzata come tirannica, in quanto guidata, in generale, non da rapporti tra persone uguali che hanno gli stessi diritti, ma da rapporti di comando e obbedienza in cui ognuno accetta di servire, purché sia attivo l'orizzonte, anche se solo virtualmente, un giorno sarà servito. Quelli in cima alla catena di comando credono di avere tutto il diritto di essere crudeli, e quelli al di sotto di loro accettano gli abusi come al solito. Crudeltà e codardia, quindi, pervadono questa società violenta e gerarchica. C'è però un altro aspetto legato alla crudeltà che vorrei esplorare, in quanto mi sembra contribuisca a comprenderla, oltre che a comporre il nostro contesto sociale, in cui gioca un ruolo importante. Questo approccio non è in contraddizione con l'esposizione di Chauí, ma, prendendo la crudeltà da una prospettiva metafisica, ci permette di riflettere su queste questioni da un'angolazione diversa, che finisce per avere anche conseguenze sociali e politiche.
Proprio come la conferenza di Chauí, queste riflessioni saranno emblematiche di un atto crudele di Bolsonaro. Nella sua “diretta” del 18 marzo, ha imitato i suoni di una persona con il fiato corto, deridendo uno dei principali sintomi che prova chi è affetto da covid-19. Ad oggi, più di 290.000 brasiliani e brasiliane hanno già perso la vita a causa di questa malattia, ed è assolutamente incredibile che una persona possa scherzare sull'insufficienza respiratoria, causa immediata di morte per queste migliaia di esseri umani. È vero che molti si rallegrano dello scherzo, e sappiamo che c'è una percentuale di individui che si rallegra per quest'uomo e mostra i denti in tutto ciò che fa. Ma è necessario richiamare l'attenzione su un fatto parallelo a questo, vale a dire che il suo atteggiamento è assolutamente ripugnante per innumerevoli persone. La crudeltà di questa dissolutezza è avvertita da migliaia di altri brasiliani, che sono disgustati dalla totale mancanza di compassione che espone, in quanto la morte per soffocamento, causata dall'infezione da coronavirus, è estremamente dolorosa. E non solo per chi muore, ma anche per chi perde i propri cari in questo modo terribile, e per chi sopravvive con gravi sequele.
Sulla base della metafisica di Arthur Schopenhauer, possiamo intendere la compassione come fondamento della condotta morale e la crudeltà come il suo esatto opposto.[I]. L'immediata contraddizione con la compassione è il motivo per cui la crudeltà ci fa orrore e perché consideriamo il crudele come disumano. La filosofia schopenhaueriana intende dipanare l'enigma del mondo in modo immanente ad esso, senza fare appello a elementi trascendenti, e la sua etica si occupa dei comportamenti che effettivamente esistono. Così, quando si riferisce alla compassione e alla crudeltà, non si tratta di ciò con cui ha a che fare, né di prescrizioni etiche, ma di questo mondo in cui viviamo. La compassione, quindi, è il fondamento della moralità ed è anche reale, anche se spesso deve affrontare l'ostacolo dell'egoismo quotidiano. Rappresenta, in termini schopenhaueriani, un contrappeso all'affermazione della Volontà di Vita, che è slancio cieco, senza telos, vorace e contraddittorio, che affonda i denti nella propria carne.
La Volontà di Vita è l'essenza metafisica del mondo. È costituito da un desiderio mai soddisfatto, che si manifesta in un dolore mai guarito, che l'essere umano affermerà o negherà. L'affermazione della Volontà è il comportamento in cui, illusi dal velo di maya, non vediamo attraverso principium individuationis, o tempo e spazio, e consideriamo essenziale e reale la pluralità degli individui. il velo di maya, impedisce di percepire l'identità metafisica di tutti gli esseri e costituisce il fondamento dell'egoismo, del male e, al limite, della crudeltà. È una cecità alla natura della cosa stessa, alla radice di tutto ciò che esiste e alla somiglianza dell'origine e del destino di tutto. In questo caso l'individuo vede solo le apparenze, che percepisce come molteplici e diverse, vedendosi sostanzialmente diverso dagli altri e, il più delle volte, portatore di maggiori diritti. Cerca appagamento, piaceri e benessere per se stesso, guardando solo ai propri bisogni o, nella migliore delle ipotesi, alla sua cerchia ristretta. L'affermazione della Volontà può avvenire attraverso affetti lievi o passioni violente, in cui gli individui vanno oltre l'affermazione della propria volontà e giungono alla soppressione della volontà altrui.
Questa comprensione di se stessi e del mondo è la base dell'egoismo. L'egoista non comprende che la sua essenza è la stessa degli altri esseri della natura e degli altri esseri umani. Riconosce umanità e diritti solo in se stesso e in coloro che sceglie, sente di essere il centro del mondo, l'unico a cui deve essere preservata la sua esistenza e il suo benessere. L'individuo egoista ha coscienza degli altri mediatamente, come qualcosa che dipende dal proprio essere ed esistere, mentre si percepisce come se fosse l'in-sé del mondo, la condizione complementare del mondo come rappresentazione. Se necessario, annienterebbe chiunque o il mondo stesso per salvarsi.[Ii]. L'egoismo è diffuso e l'ingiustizia è un fenomeno onnipresente, in cui si manifesta una veemente affermazione della Volontà in cui un'azione offende e reca danno alla volontà altrui. È interessante che Schopenhauer riconosca la forza dell'egoismo e dell'ingiustizia, ed è per questo che considera l'etica a priori del dovere, come quella kantiana, inefficace contro uno stimolo interno così potente: egoismo è quindi la prima e più importante forza, anche se non l'unica, che l'impulso morale bisogno di combattere. Si vede già qui che questo, per riproporsi contro un tale avversario, deve essere qualcosa di più reale di una furba sottigliezza o di una bolla di sapone a priori.[Iii].
Tuttavia, l'essere umano è il fenomeno più perfezionato della Volontà e ha la possibilità di raggiungere una conoscenza superiore, cioè è in grado di vedere attraverso il velo della maya[Iv]. In questo modo di conoscere, l'individuo guarda dentro di sé e comprende la sua identità con gli altri, riconoscendo che è un'unica Volontà di Vita in tutto ciò che esiste. Così può vedere attraverso il principium individuationis e capisce che tutto ha la stessa essenza. Questa conoscenza è la base delle virtù morali, che inibiscono l'egoismo e l'ingiustizia, nate dall'affermazione della Volontà. Non è un sapere teorico, astratto, per l'acquisizione del quale è necessario uno studio formale, ma una visione intuitiva e immediata dell'identità metafisica di tutte le cose. Quando questa conoscenza è perfetta, una visione completamente trasparente attraverso il principium individuationis, l'individuo è portato a negare la Volontà e, con ciò, raggiunge il punto massimo dell'etica. Le persone che raggiungono questo stadio sono rare, ma non sono così rare quelle che provano compassione e sono inclini alla giustizia e alla carità.[V]. L'individuo giusto, dice Schopenhauer, non cerca di aumentare il proprio benessere infliggendo sofferenze agli altri, commettendo crimini o mancando di rispetto ai diritti degli altri.[Vi]. La persona caritatevole riconosce la sua volontà in chi soffre e si identifica con il dolore dell'altro, sentendosi in dovere di aiutare[Vii]. Per quanto intensi siano gli impulsi di egoismo, esistono e sono frequenti azioni reali dotate di valore morale, il che dimostra che anche la compassione è un sentimento forte e presente. Essa, infatti, è radicata nella natura umana, è un fatto di coscienza, ed è originariamente e immediatamente presente nella storia.[Viii].
Al lavoro Sul fondamento della morale, Schopenhauer afferma che le tre principali motivazioni delle azioni umane sono il male, l'egoismo e la compassione[Ix]. L'egoismo, che agisce per il proprio bene, la malizia, che agisce per il danno degli altri e può raggiungere la crudeltà e la compassione. Il male e la crudeltà sono al di là dell'egoismo, perché in tal caso la sofferenza e il male degli altri sono fini a se stessi. È il più alto grado di perversità morale in pratica, che accompagna l'appagamento o il piacere nella sofferenza altrui, qualcosa di assolutamente diabolico. “Non c'è segno più infallibile di un cuore completamente malvagio e di profonda indegnità morale di una traccia di gioia pura e genuina per la sfortuna degli altri.Schadenfreude). "[X]. Le azioni dotate di crudeltà sono l'opposto delle azioni morali, e anche agli individui malvagi sarebbe accordato un certo grado di compassione. Quindi, secondo Schopenhauer, speriamo sempre che l'appello alla compassione debba essere infallibile, perché crediamo che debba essere presente in tutte le persone. “D'altra parte, quelli che sembrano mancare sono chiamati inumani; proprio come 'umanità' è spesso usata come sinonimo di compassione”[Xi]. La crudeltà disgusta, rivolta e disgusta, proprio perché è l'esatto opposto della compassione.
Qual è il destino di un Paese, durante una pandemia, nelle mani di un sovrano crudele che gioisce della tragedia collettiva? L'elenco dei crimini e delle crudeltà di Bolsonaro non può essere scritto, perché cresce ogni giorno. Le sue azioni per rendere impraticabile la lotta contro il coronavirus sono diligenti, rapide, agili e abbondanti. Fin dall'inizio, rafforzando e insistendo su ciò che non risolve, spendendo ingenti somme di denaro pubblico per farmaci inefficaci, minimizzando i decessi, sminuendo la gravità della malattia e, allo stesso tempo, scoraggiando l'uso delle mascherine, scoraggiando il lockdown e il distanziamento sociale , rifiutando e deridendo i vaccini. Nemmeno l'aumento vertiginoso del numero dei morti e il crollo del sistema sanitario in tutto il Paese sono riusciti a fargli rivedere il suo modo di pensare: perché non è un modo di pensare, è un modo di essere. È totale indifferenza, totale assenza di compassione e pura crudeltà contro il popolo. Il nostro abisso è che il destino del Paese, in un momento cruciale come quello in cui ci troviamo, sia stato messo nelle mani di uno a cui non importa niente della vita.
Bolsonaro si comporta come un personaggio di uno show televisivo, costruito come un cattivo. Non gli importa se ci piace o no, non gli importa quanto parliamo male, perché sa che è un ruolo che gioca davanti agli altri. Anche quando si scaglia contro qualcuno perché lo ha criticato, è solo in modo performativo. Ciò che conta è la sua popolarità e per questo è capace di tutto, di qualsiasi atrocità: la battuta sul fiato corto ne è un esempio. C'è sempre chi si scatena con le sue dimostrazioni di ferocia, e così nutre il suo personaggio e lo fa andare avanti. Come siamo arrivati a una tale contraddizione? Mettiamo alla presidenza della repubblica, la carica più alta nel ramo esecutivo, invece di qualcuno con un grande spirito pubblico e una bella visione del futuro per il Brasile, un individuo pieno di odio, estrema crudeltà e che gioisce per la morte di migliaia di brasiliani. Credo che la tirannia intrinseca alla società sia una buona parte della spiegazione, ma c'è anche un problema estetico, ovvero che siamo abituati a questi personaggi malvagi delle soap opera, metà comici e metà tragici. Bolsonaro ha fan, che si aspettano che li diverta con i suoi “detti e fatti”. Le cose che dice e fa dovrebbero scandalizzare con tale veemenza che verrebbe estromesso immediatamente dalla presidenza, ma questo non accade e, in pratica, tutto viene rivelato. La tv ci ha smorzati, e per quanto ci ribelliamo, guardiamo i suoi spettacoli grotteschi come chi guarda una brutta telenovela o un programma da auditorium kitsch.
Tuttavia, disumano: non c'è altro aggettivo che meriti una persona che non ha compassione per i connazionali morti asfittici e se ne prende gioco. Chi non rispetta il dolore delle famiglie che hanno perso i propri congiunti. Un presidente della repubblica che non fa nulla, anzi, ostacola la lotta al morbo. Chi non lavora per aiutare le famiglie povere, i disoccupati, i piccoli imprenditori, i lavoratori informali e tutti coloro che hanno bisogno di un sussidio economico per sopravvivere. A chi non interessa combattere la fame che affligge oggi più di 10 milioni di persone in Brasile. Che vive rallegrando la sua folla e i suoi fan, sperando di mantenere la sua popolarità per candidarsi alla presidenza nel 2022. Chi, in fondo, non pensa al bene delle persone, ma agisce apertamente in modo crudele e non nasconde nemmeno il soddisfazione che prova per la carneficina.
“Il significato di questa domanda è, ovviamente, solo questo: come è possibile essere così completamente privi di compassione? Quindi è la più grande mancanza di compassione che imprime su un'azione la più profonda turpitudine e abominio morale.[Xii].
La metafisica di Schopenhauer, svelando la compassione come qualcosa di insito nell'essere umano, ci permette di avere incoraggiamento e speranza, anche in questi tempi bui in cui viviamo. Questo perché è radicale, originale, non dipende da alcun tipo di stimolo, presupposto, religione o conoscenza astratta. La compassione mitiga l'egoismo e fa emergere la giustizia e la carità, fondamentali nella vita sociale. Attraverso di esse si possono rafforzare le relazioni e orientare le decisioni nella sfera pubblica al bene di tutti, perché sarà sempre chiaro che l'obiettivo di tutte le istituzioni sociali, politiche, economiche, scientifiche e tecniche è il benessere comune di coloro che condividono la stessa essenza: gli esseri umani, gli animali e la natura nel suo insieme. Nessun argomento tecnico, economico o supposto neutrale può essere superiore in forza alle esigenze del fenomeno della vita umana e animale, che è sempre precario e fragile. A sua volta, la crudeltà che, nella figura del presidente della repubblica, ha guadagnato il protagonismo sociale, sta insegnando, nel modo più doloroso possibile, che il potere politico non può essere dato a persone prive di compassione. Il potere nelle mani di un individuo crudele sarà usato per diffondere e moltiplicare il male e la crudeltà, e maggiore è la responsabilità dell'ufficio, maggiore sarà il numero di persone che dovranno sopportarlo.
*Katia Santos è professore all'Università Federale Rurale del Semiarido (UFERSA).
Riferimenti
CHAUÍ, M. “Il luogo dell'università brasiliana”. la terra è rotonda. Pubblicato il 26/02/2021. Disponibile in: https://dpp.cce.myftpupload.com/o-lugar-da-universidade-brasileira/. Accesso: 17 mar. 2021.
SCHOPENHAUER, A. Die Welt come Wille und Vorstellung I. Arthur Schopenhauer Sämtliche Werke. Band I. Textkritisch bearbeitet und herausgegeben von Wolfgang Frhr. von Lohneysen. Stoccarda/Francoforte sul Meno: Suhrkamp, 2015.
_____. Oltre il fondamento della morale. Arthur Schopenhauer Sämtliche Werke. Banda III. Textkritisch bearbeitet und herausgegeben von Wolfgang Frhr. von Lohneysen. Stoccarda/Francoforte sul Meno: Suhrkamp, 2012.
note:
[I] SCHOPENHAUER, A. Oltre il fondamento della morale. Arthur Schopenhauer Sämtliche Werke. Banda III. Textkritisch bearbeitet und herausgegeben von Wolfgang Frhr. von Lohneysen. Stoccarda/Francoforte sul Meno: Suhrkamp, 2012, III, §15, p. 766.
[Ii] Ibid., III, § 14, p. 727-728.
[Iii] Ibid., III, § 14, p. 730. (corsivo dell'autore)
[Iv] SCHOPENHAUER, A. Die Welt come Wille und Vorstellung I. Arthur Schopenhauer Sämtliche Werke. Band I. Textkritisch bearbeitet und herausgegeben von Wolfgang Frhr. von Lohneysen. Stoccarda/Francoforte sul Meno: Suhrkamp, 2015, §56, p. 422-423.
[V] SCHOPENHAUER, A. Oltre il fondamento della morale. Arthur Schopenhauer Sämtliche Werke. Banda III. Textkritisch bearbeitet und herausgegeben von Wolfgang Frhr. von Lohneysen. Stoccarda/Francoforte sul Meno: Suhrkamp, 2012, III, §17 e §18.
[Vi] SCHOPENHAUER, A. Die Welt come Wille und Vorstellung I. Arthur Schopenhauer Sämtliche Werke. Band I. Textkritisch bearbeitet und herausgegeben von Wolfgang Frhr. von Lohneysen. Stoccarda/Francoforte sul Meno: Suhrkamp, 2015, §66, p. 504.
[Vii] Ibid., §66, p. 507-508.
[Viii]SCHOPENHAUER, A. Oltre il fondamento della morale. Arthur Schopenhauer Sämtliche Werke. Banda III. Textkritisch bearbeitet und herausgegeben von Wolfgang Frhr. von Lohneysen. Stoccarda/Francoforte sul Meno: Suhrkamp, 2012, III, §17, p. 745.
[Ix] Ibid., §16, p. 741-742.
[X] Ibid., §14, p. 731.
[Xi] Ibid., §17, p. 745.
[Xii] Ibid., §19, p. 767.
