Di Boaventura de Sousa Santos*
Il mondo industrializzato in cui viviamo ha iniziato a invecchiare rapidamente negli anni 1980. Improvvisamente, il futuro si è avvicinato, il nuovo buon senso che non c'era alternativa alla società capitalista ingiusta, razzista e sessista in cui vivevamo è entrato rapidamente nelle nostre case.
Nella vita personale l'invecchiamento dipende meno dall'età fisiologica che da quella sociale. L'età sociale è inversamente proporzionale alla capacità di pensare, sentire e vivere il nuovo come futuro, come compito, come presente da vivere. Si è giovani quanto maggiore è la capacità di vivere la vita come se fosse un'esperienza di continui nuovi inizi che puntano, non a ripetizioni del passato, ma piuttosto a futuri – mappe da esplorare e percorsi da percorrere con disponibilità ad affrontare rischi, assumere ignoranza e rispondere alle nuove sfide.
È il futuro come anticipazione, come “non ancora”, come latenza, come potenza. Poiché sappiamo che non viviamo mai se non nel presente, il futuro è sempre il presente incompleto, il presente come compito, come evento, di cui siamo personalmente responsabili. Avere un futuro è possedere il presente. Al contrario, si invecchia più si vive convinti che il mondo abbia già deciso per noi cosa possiamo e non possiamo aspettarci e che, di conseguenza, il futuro ci sia precluso. Invecchiare è, quindi, vivere di ripetizione o nella ripetizione come se ogni ripetizione fosse unica e irripetibile. È passare le giornate come se fossero le giornate da passare con l'indifferenza della passeggiata quotidiana.
Ci sono tre modi di vivere attraverso la ripetizione: come se il passato fosse un eterno presente e sia la routine che le istituzioni e le cronache lo confermassero giorno per giorno (invecchiamento dovuto alla morte vivente); come se il passato fosse passato e avesse lasciato dietro di sé un vuoto insondabile che solo giocando a carte, guardando la televisione o parlando di malattie si può eludere (invecchiamento dovuto alla morte); o, infine, come se sia il passato che il futuro fossero ugualmente distanti e inaccessibili, creando così un panico insormontabile che solo l'eccessivo dispendio del corpo in alcol, droghe, palestra, chiesa o terapia potrebbe eludere (invecchiamento per la vita) nessuna morte ).
Nelle società di corpi industrializzati e informatizzati in cui viviamo sono stati creati servizi pubblici e privati per assistere le persone che hanno maggiori difficoltà con la ripetizione della ripetizione. Fondamentalmente, si tratta di normalizzare la decadenza. In queste società, l'invecchiamento è sempre il risultato di un esaurimento cronico di energia spesa o non spesa. Consiste nel porre in modo convincente il cartello del tutto esaurito sulla porta del teatro della vita, anche se non vi si rappresenta da tempo uno spettacolo, o anche se non vi si è mai tenuta una prima prova. Nel caso delle prime due forme di invecchiamento, l'obiettivo è quello di investire nel passato come se non fosse mai accaduto.
Consiste sempre più nella commercializzazione di servizi di co-aging. Sono, in generale, efficaci perché l'invenzione della ripetizione nasconde astutamente la ripetizione dell'invenzione. L'idea di base è che le esperienze di invecchiamento, per quanto insopportabili, siano sempre più sopportabili se condivise.
Nel caso della terza forma di invecchiamento, invece dell'onnipresenza del passato, ciò che si cerca è l'onniassenza del passato, un eterno presente che esenta il futuro dal dover perseguitare i vivi con la cattiva notizia che non c'è ancora . Queste sono le tecniche di invecchiamento per ringiovanimento. È una versione modificata della metafora del film. il curioso caso di Benjamin Button, basato sul racconto di F. Scott Fitzgerald, in cui il protagonista nasce vecchio e ringiovanisce col passare del tempo fino a morire da bambino. Nelle tecniche di invecchiamento per ringiovanimento, l'orologio della stazione ferroviaria di una cittadina del sud degli USA, invece di correre all'indietro, si ferma, e con esso si ferma anche il tempo.
Come accennavo l'età sociale non coincide con l'età fisiologica, ma la discrepanza è maggiore o minore a seconda dei periodi storici, dei contesti sociali e dei fattori collettivi che li caratterizzano. Lo stesso vale per le società. Il mondo industrializzato in cui viviamo ha iniziato a invecchiare rapidamente negli anni 1980. Improvvisamente, il futuro si è avvicinato, il nuovo buon senso che non c'era alternativa alla società capitalista ingiusta, razzista e sessista in cui vivevamo è entrato nelle nostre case più rapidamente di qualsiasi altra cosa. consegna pizze ou mangia troppo, si è diffuso attraverso le notizie, attraverso i social network emergenti, attraverso la saggezza prêt-à-porter della commentocrazia.
Nuove esperienze e aspettative di vita collettiva venivano per sempre screditate, il mondo era naturalmente ingiusto, i ricchi erano ricchi perché se lo meritavano e i poveri erano poveri in tutto, ma soprattutto nel giudizio, dovevamo convivere con l'imperfezione, anche se potevamo diminuirlo sostituendo la razionalità dei mercati con l'irrazionalità dello stato a spese del quale vivevano coloro che erano meno in grado di sopravvivere in una società competitiva.
Il Primo Ministro d'Inghilterra, Margaret Thatcher, ha decretato la morte del futuro meglio di chiunque altro: “Non c'è alternativa”, la famosa TINA. E Francis Fukuyama trasformò quella morte nel trionfo finale della società occidentale – “la fine della storia” – approfittando del fatto che Friedrich Hegel, essendo morto dal 1831, non poteva insorgere contro un'interpretazione così idiota della sua filosofia della storia . Il cemento smontato con la caduta del muro di Berlino è stato riarmato in mille cimiteri del futuro che si stavano costruendo in tutto il mondo. E ne servivano tanti per seppellire tanto futuro.
Questa grande procedura per invecchiare il mondo si riflette oggi prevalentemente nella prima forma di invecchiamento di cui ho parlato sopra, l'invecchiamento attraverso la morte vivente. Ma le altre due forme di invecchiamento sono ugualmente presenti. L'invecchiamento della vita morta è la forma di invecchiamento preferita dai fondamentalismi religiosi. Agiscono sul vuoto causato dal passato e promettono di farlo rinascere sotto forma di un futuro glorioso in un altro mondo. Per i promotori di questo invecchiamento, la vita che viviamo è morta e potrà risorgere solo quando gli orologi della storia cominceranno a tornare indietro o quando tutti, all'unisono, cominceranno a battere l'ultima ora dell'eternità. Non c'è responsabilità sociale per l'ingiustizia. C'è, sì, il senso di colpa per averlo sofferto, e l'unica soluzione è espiarlo.
La terza forma di invecchiamento (vita senza morte) è quella che prevale nella generazione di millennial, quella che nasce all'inizio del periodo in cui il teatro mondiale chiudeva il sipario su un futuro diverso e migliore. Era una generazione condannata a nascere vecchia. Sono nati senza il passato del futuro perché l'idea di un'alternativa era intanto scomparsa dall'orizzonte. Per questo motivo non hanno mai pensato di rovesciare il sistema ingiusto che li privava della speranza in un futuro diverso e migliore. Il suo obiettivo era il successo personale all'interno del sistema. Hanno sacrificato tempo, diritti, tempo libero e piacere nella speranza di una vittoria che, per la stragrande maggioranza, non è mai arrivata. Volevano battere il sistema, vincendo nel sistema. Questo era ciò che il sistema voleva per sconfiggerli nel modo più efficace. Questa generazione è oggi quella che domina nella terza forma di invecchiamento (vita senza morte).
La geopolitica delle strategie di invecchiamento merita un'analisi più dettagliata, che non è il luogo per fare qui. Basti per ora tenere presente che né il mondo è invecchiato uniformemente, né le forme di invecchiamento sono state equamente distribuite sul pianeta. È stato soprattutto nel cosiddetto nord globale che, paradossalmente, le persone hanno iniziato a voler vivere più a lungo senza però essere considerate anziane.
Quello che voglio sottolineare a questo punto è che stanno emergendo segnali conclusivi che il processo di invecchiamento del mondo non è irreversibile. Non si tratta di ringiovanire, che, come ho detto sopra, è un modo per ingannare l'invecchiamento. Si tratta piuttosto di invecchiare, cioè di credere ancora in un futuro diverso e nella capacità di lottare per esso. Si tratta di rifiutare la ripetizione infinita del presente perché tale ripetizione ci conduce inesorabilmente verso l'abisso. Emerge una volontà per il nuovo che non è barbarie perché la barbarie è dove già siamo.
Insurrezioni di persone di tutte le età fisiologiche stanno emergendo in tutto il mondo perché, come ho detto, la differenza fisiologica non conta nella prospettiva dell'invecchiamento o dell'invecchiamento nel mondo. Presenze collettive di giovani e meno giovani che riempiono le strade e le piazze del mondo contro la politica della ripetizione e dei politici ripetuti, dal Cile all'Italia, dal Libano all'India. Sono i nuovi insorti insoddisfatti dell'imminente catastrofe ecologica, la scandalosa concentrazione della ricchezza, la presa delle istituzioni democratiche da parte degli antidemocratici, l'irrazionalità dei cosiddetti mercati razionali, il furto di proporzioni gigantesche della nostra privacy e della nostra intimità da parte del nuovi rapinatori baroni Google, Facebook, Amazon o Alibaba, la grottesca indifferenza per le sofferenze di immigrati e profughi uccisi in mare, nella giungla, nel deserto o deposti nei campi di concentramento, come se Auschwitz fosse solo un ricordo crudele, ormai superato dalla vittoria del bene sul male.
Le forze politiche di destra, che si sono sempre nutrite dell'invecchiamento del mondo, gridano di paura contro quello che chiamano disprezzo, come se non fosse disprezzo per tutto ciò che ha portato i nuovi giovani e i nuovi vecchi a decidere di scendi in piazza per invecchiare. Le stesse forze sostengono che non ci sono proposte, cioè ripetizioni, le uniche novità che riconoscono. Ma la verità è che ci sono proposte. Dall'India al Cile, forze repressive e partiti politici si confrontano con l'indignazione degli anziani contro la lettera morta di tante costituzioni. Si confrontano con le proposte delle costituenti popolari plurinazionali. Si trovano di fronte a proposte per un trasporto pubblico efficiente e gratuito come esercizio dell'economia della cura della natura. Ma si confrontano soprattutto con la celebrazione della diversità nazionale, culturale, religiosa, sessuale, con la ricerca di zone liberate dal capitalismo, dal colonialismo e dal patriarcato, con la ricerca di forme di comunità contadina, indigena, familiare, femminista, cooperativa economia.
Man mano che il mondo invecchia, i poteri che hanno prodotto l'invecchiamento del mondo e ne hanno fatto l'industria della sua eternazione dovranno confrontarsi sempre più con l'insolenza causata dalla loro insolenza. Invecchieranno?
*Boaventura de Sousa Santos è professore ordinario presso la Facoltà di Economia dell'Università di Coimbra.
