da GENERE TARSUS*
L'ex presidente Lula sta subendo una campagna infame promossa dai "pastori di denaro"
Siamo alle soglie del recupero dei valori della democrazia e della Repubblica o alle soglie dell'accettazione elettorale del suo tradimento. Scommetterei, ottimisticamente, sulla prima ipotesi, non senza ricordare – forse spinto da una lettura mal ricordata di Jorge Luis Borges – che il traditore è un uomo di lealtà successive e contrapposte e un fascista, un fanatico, un settario, è un l'uomo che solo lui è fedele a se stesso, cioè (è fedele) a un odio viscerale oa una radicale repulsione per tutto ciò che è umano. Fascisti e traditori della Carta del 1988 stanno dalla stessa parte, anche se non tutti conoscono il campo in cui si alternano odio e menzogna.
I limiti di tempo sono tempi per ricordare le nostre vite, errori, apprendimenti e soprattutto per ricordare quanto rimaniamo umani in un momento in cui un presidente dice di voler uccidere, ma è assolto – ma al di là dei suoi complici – dalla tolleranza di coloro che formano il opinione, come se l'omissione non fosse complicità e la tolleranza potesse travestirsi da qualcosa di diverso dalla codardia.
Nei primi anni Cinquanta – più precisamente nell'agosto del 1950 – il giornalista e scrittore Gondin da Fonseca (1952-1899), opinionista-reporter quando voleva e brillante pamphlet politico nei momenti giusti, concesse un'intervista alla sua cara nipote Regina Helena, nella sua casa di Rio a Tijuca.
Dicendo che avrebbe abbandonato il giornalismo, Gondin da Fonseca – anche lui intellettuale sofisticato e difensore della regolamentazione professionale del giornalismo – si è detto “stanco”: voleva “ombra e acqua fresca”. Per lui, ciò significava dedicare il suo tempo a scrivere un libro sullo scrittore portoghese Camilo Castelo Branco, che ammirava con la stessa intensità con cui amava Eça de Queiroz. Ricordo questo nome emblematico della stampa e dell'intellighenzia di quel periodo travagliato nella formazione del Brasile moderno, perché all'inizio di questa campagna elettorale mi è venuto in mente il suo nome attraverso il titolo di uno dei primi, se non il primo, “ politico” libro che ho letto dall'inizio alla fine.
Nel 1961, nella santa ignoranza dei miei 14 anni, lessi Signore Dio dei miserabili! e ho imparato lezioni che mi hanno segnato fino ad oggi, lontano – grazie a Mr. Dio dei disgraziati – della cultura “fast-food” del modo di vivere e di amare neoliberista, segnato dall'ascesa del fascismo in tutto il mondo, la cui indifferenza verso l'altro naturalizza sia i Bolsonaros della vita che l'assassinio di politici avversari
Il titolo accattivante mi è venuto all'improvviso mentre leggevo in rete un articolo su uno di questi pastori di danaro, che dai commissariati viaggiano ai loro templi poco discreti, dove si presentano ai poveri della società di classe con la loro comoda visione di un Dio che è il suo celeste sostenitore politico, senza mai presentare le fonti del suo reddito terreno. La confusione tra politica e religione non è mai stata così grande nel Paese e contribuisce a radicalizzare il processo di contestazione politica, poiché questa sussunzione della politica alla religione (o viceversa) annulla il discorso della ragione democratica, da entrambe le parti, e consente la sostituzione della fede alla discussione, che è solo a un passo dalla violenza politica senza fine.
È possibile rispettare tutte le religioni e garantire la pienezza dei loro diritti alla predicazione religiosa, senza lasciarsi intimidire dall'odio che trasuda dalla falsa predicazione, volta a distruggere la laicità dello Stato e riservando così il diritto di parola, esclusivamente a coloro che sono d'accordo con le loro convinzioni e insegnamenti fondamentalisti, con il discorso opportunista che mira solo ai fini materiali di questa vita, per i pastori in cerca di capitale.
Dalle religioni possono nascere insegnamenti che soggiogano le persone, invece di guidarle nella fede e anche insegnamenti che cercano di estorcere una parte dei piccoli risparmi del popolo, invece di avvicinarlo ai messaggi di generosità e solidarietà contenuti in tutte le religioni. Poiché esistono queste due possibilità, lo Stato moderno è laico e vieta che il suo apparato di potere e le sue risorse siano occupate dai governi, nello stato di diritto, per premiare con attenzione e diritti i “credenti” del loro gruppo ed escludere gli altri. , che non accettano i loro discorsi di odio e discriminazione.
L'ex presidente Lula sta subendo, nel momento in cui scrivo questo testo, una campagna infame certamente promossa da questi pastori di denaro, diffamatori e truffatori ampiamente presenti nella cronaca della polizia. Questo inizio di campagna mi ha ricordato anche il libro di Gondim da Fonseca, Signore Dio dei miserabili”, per presumere un altro tipo di creatore: quello dei malfattori politici provenienti dalle tane del fondamentalismo, la cui dottrina fa riferimento a un “creatore” che autorizza l'estorsione per la fede e incoraggia anche la lotta politica senza idee per facilitarne l'arricchimento senza causa.
Mettendo fine alla secolarizzazione dello Stato, il discorso fondamentalista, diventando discorso di Stato, finisce con “la libertà di scelta nello stato di diritto, che può esistere solo entro limiti determinati dal fatto che ognuno può rivendicare pari libertà”, ovvero , la religione – di fatto l'unica – che deriva dal potere religioso totalitario, sopprime la legittimità di un altro discorso religioso.
Pertanto, segrega nella seconda classe di cittadinanza quelle visioni della religione che tollerano la diversità degli esseri umani, così come le differenze culturali che formano ogni comunità dell'umanità. Non per niente la visione del “senso unico” nell'economia viene appropriata come “cosa sua”, dalla maggior parte delle religioni che predicano i dogmi del fondamentalismo e dell'intolleranza religiosa, che si trasforma rapidamente in intolleranza politica nella vita comune. Non è strano, inoltre, che i partiti di estrema destra tendenti al fascismo siano prodighi nel presentarsi in nome di Dio, della Patria e della Famiglia, per puntellare la loro identità totalitaria.
Queste elezioni possono trasformarsi in una guerra, non perché la politica abbia diviso spontaneamente radicalmente le persone o perché le religioni ci abbiano portato a questa situazione, ma piuttosto perché il fondamentalismo delle religioni del denaro e il discorso fondamentalista neoliberista hanno trovato una strada comune, nella situazione concreta della storia: la vittoria dell'oppressione di classe, che viene dall'interno del dominio del rentismo ultraliberale e le guerre mondiali “parziali”, sono già radicalmente avverse alla ragione, alla libertà di spirito e alle libertà politiche della democrazia liberale rappresentativa.
La dissimulazione non è più possibile – all'interno della democrazia politica – ed è per questo che hanno naturalizzato il fascismo e hanno iniziato a venerare la morte come consenso e la distorsione religiosa come arma di egemonia. Questo ci chiama alla vita e ci darà la forza per vincere.
* Tarso in legge è stato governatore dello stato del Rio Grande do Sul, sindaco di Porto Alegre, Ministro della Giustizia, Ministro dell'Istruzione e Ministro delle Relazioni Istituzionali in Brasile. Autore, tra gli altri libri, di possibile utopia (arti e mestieri).
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