da MARCOS PAULO PEREIRA FILHO*
Commento al libro recentemente pubblicato di Juan Sebastián Cárdenas
“Come se questa vita fosse governata da demoni malvagi, amanti delle svolte e non delle linee rette, da satiri capricciosi e non da Dio e che Dio mi perdoni ma a volte credo che Dio sia nella morte e non nella vita perché la morte è la il riposo eterno, la luce eterna della giustizia. Invece la vita, quella che chiamano natura, è opera del diavolo, che si allea con le bestie, i serpenti e gli scorpioni”.
(Juan Sebastián Cárdenas, Il diavolo delle province, p. 24).
Dall'industria al neoestrattivismo
Un biologo che ritorna nella sua città natale, una città nana, nelle regioni interne della Colombia, dopo che la sua borsa di ricerca in un altro continente è stata interrotta, cerca di reinventarsi in una realtà diversa da quando se n'è andato. La sua tesi di dottorato dedicata allo studio dell'orso dagli occhiali è considerata merce volgare, costringendolo ad accettare il lavoro che sua madre, con le sue influenze politiche locali, gli ha trovato: essere insegnante di biologia in un collegio femminile intriso di fondamentalismo. Cristiano.
L'atmosfera malinconica e riflessiva di fronte all'inevitabile ritorno al passato traccia un aspetto nostalgico di ciò che la città era e di ciò che è diventata. La nuova realtà urbana sintetizza le trasformazioni economiche che la Colombia e, in generale, l’America Latina, hanno subito nel corso della transizione da un regime di accumulazione keynesiano-fordista a una logica flessibile che ha eroso il tessuto sociale costruito nella seconda metà del XX secolo con l’avvento impulso industriale del ciclo di sviluppo che caratterizzò il subcontinente.
Dai ricordi, la fattoria dello zio con un giardino a mosaico che attirava gli uccelli, la casa nella zona centrale della città, la frequentazione del circo nei fine settimana e la possibilità di frequentare gli studi superiori nella città locale, presentano la scena del passaggio da un’esportazione agraria verso una realtà urbano-industriale che ha caratterizzato i paesi dell’America Latina tra gli anni Cinquanta e Ottanta con la sostituzione delle importazioni, che hanno elevato parti dei cosiddetti territori nazionali nella logica globale della valorizzazione industriale.
Alain Lipietz, nel suo libro Miraggi e miracoli: problemi dell'industrializzazione nel terzo mondo, ripercorre le particolarità di questo processo di modernizzazione periferica nel capitalismo del dopoguerra, sottolineando che la costruzione spaziale di una logica industriale nei paesi del cosiddetto “Terzo Mondo” è stata caratterizzata dalla formazione di un mercato interno che ha parzialmente assorbito la popolazione di questi paesi negli ambienti del consumo industriale. A differenza della costruzione del stato sociale nei paesi centrali, qui il diritto al consumo sarebbe limitato ai settori della classe media e agli operai specializzati. Nonostante la delimitazione di una modesta percentuale della popolazione, si ebbe la creazione di un tessuto sociale rigido, sostenuto dalla produzione industriale che organizzava il sistema produttivo attraverso le divisioni in classi tipiche del sistema capitalistico.
Con il crollo dell’esperienza del ciclo di sviluppo derivante dal debito estero, le crisi del debito nei paesi dell’America Latina durante gli anni ’1980 hanno evidenziato la rovina del modello statalista-competitivo che aveva modellato fino ad allora le strutture produttive. Senza superare la loro condizione periferica non raggiungendo il tempo industriale medio dei paesi centrali, i pianificatori dello sviluppo vedevano nella spirale inflazionistica i sintomi di una realtà che non era possibile forgiare, cioè un’accumulazione capitalistica nazionale che avrebbe trasformato la periferia in centro .
La via trovata per superare la crisi in cui si trovavano i paesi fu un nuovo shock di modernizzazione che ridefinì gli scambi internazionali, minando il settore industriale che era agli albori, alimentando il neo-estrattivismo[I] che genererebbero valuta internazionale per pagare i debiti galoppanti dei loro paesi.
Questa transizione da una logica industriale ad una nuova modernizzazione, basata su un capitalismo di accesso[Ii], spaventa il biologo che ritorna più di un decennio dopo, con nuovi aspetti: un nuovo modello architettonico urbano, espandendo il suo tessuto oltre le regioni centrali; progresso della standardizzazione agricola della monocoltura che modella il paesaggio; espropriazione delle comunità locali per progetti infrastrutturali e controversie fondiarie tra famiglie di produttori e agricoltori; avanzamento di miraggi fondamentalisti che giustificano i nuovi precari come nuovi uomo fatto da sé.
Lo scoppio di una nuova modernizzazione?
Nel corso del romanzo, le trasformazioni spaziali che portano disagio che il biologo non sa verbalizzare, dimostrano i progressi modernizzatori di una nuova logica di valorizzazione imposta con l'accumulazione flessibile alla periferia del capitalismo nel corso del 2000° secolo. Se tra i suoi ricordi c'è l'associazione tra “arcaico” e “moderno” (casa dello zio vs casa in città) nella città dei nani, ciò che vede nell'attuale direzione del suo luogo di nascita è un'ondata modernizzatrice, una conseguenza di sfruttamento sfrenato delle risorse naturali nel corso degli anni XNUMX, che ha riorganizzato la struttura produttiva nazionale verso una logica estrattiva, finanziando una nuova divisione sociale del lavoro in America Latina.
Il circo diventato supermercato, la casa familiare venduta, i nuovi lavoratori nel settore dei servizi e i progetti di edilizia popolare, rappresentano le conseguenze di un processo di modernizzazione. Nonostante il suo apparente progresso, con gli abitanti delle città che celebrano il nuovo funzionamento dell’organismo urbano, ciò che vediamo sono soggetti monetari senza denaro[Iii], cioè la popolazione inserita nella riproduzione allargata del sistema produttore di merci, ma espropriata delle sue condizioni di riproduzione sociale basate non interamente sulle mediazioni della merce. Se prima erano piccoli produttori familiari, oggi sono venditori di supermercati sparsi per la città, che circolano nel mercato del lavoro e variano tra lavoratori dipendenti ed esercito di riserva, dipendenti dal credito per consumare.
Il mistero che circonda la città è questa nuova logica di valorizzazione, che distribuisce in modo disomogeneo le risorse, modificandone il paesaggio e portando al collasso la base per la riproduzione sociale degli abitanti di un antico villaggio trasformato in un ambiente segnato dai dettami della globalizzazione. Se durante il ciclo di sviluppo si è tentato di costruire una società di classe industriale, negli ultimi anni ciò che vede il nostro biologo si esprime nella precarietà del lavoro che formalizza l’illegalità come nuova fonte di valorizzazione.
*Marcos Paulo Pereira Filho Si sta specializzando in geografia alla USP.
Riferimento
Juan Sebastián Cardenas. Il diavolo di provincia: favola in miniatura. Traduzione: Marina Waquil. San Paolo, DBA Editora, 2024, 130 pagine. [https://amzn.to/3YyKRKs]
note:
[I] https://piaui.folha.uol.com.br/materia/o-que-vem-depois-do-neoliberalismo/
[Ii] cfr ARANTES, Paulo Eduardo. Estinzione. San Paolo: Editoriale Boitempo, 2007.
[Iii] cfr. KURZ, R. Il crollo della modernizzazione. Dal crollo del socialismo di caserma alla crisi economica dell'economia mondiale. Rio de Janeiro: pace e terra, 1993.
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