da EUGENIO BUCCI*
In un mondo mediato dalle immagini elettroniche e dalle reti digitali, l’esistenza di un sostituto spirituale, più che plausibile, sta diventando innegabile
Non parlo più qui di una semplice “intelligenza artificiale”, ma di un’altra categoria, un altro stato della materia – e dello spirito. Penso che, espulso dalla vita spirituale tendente alla libertà, il soggetto abbia una sola alternativa: avvalersi di un dispositivo immaginario, mi sembra, che gli è stato impiantato da una forma di eteronomia fabbricata industrialmente. Lo spirito può essere divenuto superfluo solo se si è già costruito una sorta di sostituto (senza l'uno, o senza l'altro, il soggetto non parla né accede al discorso degli altri). In un mondo mediato dalle immagini elettroniche e dalle reti digitali, l'esistenza di un sostituto, più che plausibile, sta diventando innegabile.
La possibilità di un sostituto manifatturiero è diventata storicamente possibile con l’emergere della divisione sociale del lavoro nella sua forma più complessa, a partire dall’industria culturale, come la descrivono Adorno e Horkheimer. All’industria culturale è seguita la sua diretta estensione, lo Spettacolo, secondo Guy Debord, e il suo esito attuale, la superindustria dell’immaginario.[I]
La tecnologia digitale ha dato nuove finiture a questo spirito sostitutivo. La sua funzionalità, tuttavia, era in fase di sviluppo da prima delle tanto decantate rivoluzioni digitali. Le sue prime apparizioni risalgono all'intrattenimento diffusosi per tutto il XX secolo. Lì possiamo collocare le vetrine di pacchetti di “stati d'animo” assortiti, che si insinuano nel vuoto lasciato dall'affievolirsi delle facoltà umane. Lo spirito artificiale può polverizzarsi in infinite individualità, più o meno fatto su misura, ma la norma tecnica è una.
Se vuoi immaginarlo, vederlo nello spazio, pensa a cassette degli attrezzi linguistiche arricchite da microcluster di significanti cementati insieme, più o meno come un circuito integrato. Dotato di tali attrezzature, il soggetto entra nell'universo della comunicazione sociale, permettendogli di assimilare le sensazioni commercializzate che lo attendono. Assimilare, in questo caso, significa sorseggiare senza dover pensare – sorseggiare per non pensare. La tecnica pensa per lui.
Questi stessi pacchetti fungono anche – nella mia ipotesi teorica – da arsenale espressivo, dotando il soggetto di enunciare pareri valutativi (quasi sempre riedizioni di discorsi di cui non conosce l’origine), secondo gli standard adottati dall’intrattenimento. In breve, questi pacchetti non sono altro che microsistemi concentrati di pura ideologia.[Ii] Costituiscono un nesso di natura puramente linguistica, incorporea, a Hub segno che inserisce la psiche individuale nei linguaggi degli ambienti comunicativi mediati dall’immagine e dalla tecnica.[Iii]
Sono connessioni immaginarie che, a loro volta, innescano operazioni psichiche, e sono per la mente ciò che i ricevitori o i decodificatori sono per i televisori. Sono ciò che consente la ricezione di segnali che arrivano dal mondo esterno e che, ricombinati, ritornano allo stesso mondo esterno, sotto forma di ciò che questo mercato solitamente chiama “interazioni” o “feedback”. Sono applicazioni mentali, non fisiche, che modulano l'armonia tra desiderio e merce – e tra aspetto e immagine della merce. Senza questo Gadget In astratto, il desiderio non saprebbe riconoscere nell'aura sintetica della merce l'oggetto perduto che cerca incessantemente. I componenti immaginari di questi pacchetti funzionano come se fossero algoritmi.
Ecco lo spirito artificiale: l'entità fabbricata che occupa il vuoto lasciato dallo spirito reso superfluo, nel vocabolario di Paul Valéry, o disattivato, secondo lo scenario immaginato da Martin Heidegger.
Lo “spirito artificiale” non è una rappresentazione, ma un insieme di circuiti significanti prefabbricati che elaborano rappresentazioni diverse. Al suo interno si trovano le chiavi per decodificare i discorsi di intrattenimento e, per estensione, quelli ad essi adiacenti, come la propaganda politica, il consumo, il proselitismo religioso e molti altri discorsi che incanalano il desiderio e giustificano il soggetto a se stesso.
Lo spirito artificiale è una generica ruota di scorta, mente veloce, spirito-farmaciaA spirito prêt-à-porter: è tanto maggiore quanto maggiore è la disattivazione e cauterizzazione del pensiero e dell'immaginazione. Lo spirito artificiale immagina il mondo al posto del soggetto privo di immaginazione.
Mentre lo spirito di cui parlavano Paul Valéry e Hannah Arendt risplende nella libertà, lo spirito artificiale è inscritto nel mondo in cui la tecnologia intraprende la colonizzazione della cultura e la sostituzione della libertà con una vuota euforia. Mentre lo spirito umano prospera nella differenza, lo spirito artificiale vibra nell’omologia e nelle bolle narcisistiche.[Iv] Lo spirito artificiale unifica la massa dei solitari e, allo stesso tempo, rende inutile la politica e mina il pensiero. È lo spirito di un’epoca senza spirito, molto più di quanto lo sia mai stata la religione, poiché è il sostituto di tutte le religioni.[V] È la forma sociale dell’ecumenismo disincantato, che fa tesoro delle religioni del passato, oggi cadute nel godimento usa e getta, non più trascendenti. Lo spirito artificiale è la cosmogonia bastarda.
Nel primo quarto del XXI secolo, l’intrattenimento è diventato individualista senza smettere di essere totalizzante. Ordina le catene di significato in tutti i domini della comunicazione sociale. Ha il compito di stabilire le nozioni di base su cui si baseranno gli altri. Queste nozioni basilari, che coinvolgono gli affetti, assumono la forma di certezze dogmatiche. Sono pilastri semantici sensoriali e appassionati, da cui si costituiscono idee già pronte per sostenere il discorso del soggetto. L'intrattenimento sostituisce la ragione autonoma e impoverisce il pensiero, fissando il significato delle nozioni essenziali affinché il soggetto trovi la sua giustificazione nel mondo.
Cosa significa libertà? Cos’è l’amore, la virtù, l’onestà, il lavoro, la compassione, la fede? Cos'è lo spirito? A tutto questo si risponde nei campi dell'intrattenimento, e in quelli che da esso vengono forniti: il cinema, tutte le piattaforme audiovisive, il mercato della musica, la pubblicità nelle sue infinite varianti, i videogiochi, i parchi tematici, il turismo, la gastronomia, gli spettacoli, i i rave, il traffico di droga, le chiese, sempre più performanti, e le manifestazioni pubbliche (sullo stile della Gay Parade, o LGBT Pride, e della Marcia per Gesù, entrambe nella città di San Paolo). Non esiste una sola forma di comunicazione sociale, nemmeno quella svolta in nome delle istituzioni giudiziarie, che avvenga senza qualche veicolo comunicante con il vasto tessuto dello spettacolo.
Le masse hanno imparato a sfruttare le funzionalità di questa enorme macchina, ma non la capiscono, così come non hanno idea del pensiero dal quale erano esentate. Tempo senza spirito. Tempo dello spirito artificiale. Spirito artificiale giocoso, sensuale, vibrante, competitivo, strabiliante e spiritoso. Lo spirito della gioia senza ragione, senza origine e senza guida. Spirito chimico.
In un modo strano, strano nel senso che Paul Valéry ha dato a quella parola, lo spirito artificiale è l'incarnazione più palese di quello che potremmo chiamare spirito animale, ora non più nel significato che John Keynes ha cercato di dare al termine (spirito animale), ma nel senso più sanguinoso, addirittura animalesco. Spirito animale nel senso palesemente rozzo, crudele e vile.[Vi]
* Eugenio Bucci È professore presso la School of Communications and Arts dell'USP. Autore, tra gli altri libri, di L'incertezza, un saggio: come pensiamo all'idea che ci disorienta (e orienta il mondo digitale) (autentico).
note:
[I] ADORNO, Theodor W. e HORKHEIMER, Max. “L'industria culturale: l'illuminismo come mistificazione delle masse”. In: Dialettica dell'Illuminismo, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985. Vedi anche DEBORD, Guy. La Società dello Spettacolo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997. BUCCI, Eugênio. La superindustria dell’immaginario – come il capitale ha trasformato lo sguardo in lavoro e si è appropriato di tutto ciò che è visibile. Belo Horizonte: autentico, 2021.
[Ii] Come ho già dimostrato in testi precedenti, l’ideologia – o la sua contraffazione nel regno delle immagini, videologia – è il collante che fa aderire il significante al significato. Nessun tipo di significato si produce nell'ordine dell'Immaginario se non attraverso l'azione adesiva dell'ideologia. Una sintesi di questa proposizione si trova in BUCCI, Eugênio. La superindustria dell’immaginario – come il capitale ha trasformato lo sguardo in lavoro e si è appropriato di tutto ciò che è visibile. Belo Horizonte: Autêntica, 2021, nel sottocapitolo “Colori, linguaggio e linguaggio”, parte del capitolo 8, “Videologia, ovvero l'immagine come linguaggio”. Alla fine di questo brano, noto: “Questa forza adesiva (questo attrattore) è la sede più lontana ed estrema dell’ideologia e della videologia. Tutto in questa forza è ideologia o videologia. Entrambi appaiono e traspaiono nei contenuti manifesti e nei discorsi espressi, si intravedono nel colata del nuovo premio Oscar, possono tradirsi negli acuti del soprano di maggior successo in questa stagione, ma vivono davvero nel “collante” che fa aderire il significante al suo significato, nel cuore del linguaggio.”. A proposito di videologia, neologismo, consiglio la lettura di KEHL, Maria Rita e BUCCI, Eugênio. Videologia. San Paolo: Boitempo, 2003.
[Iii] Gli ambienti comunicativi mediati dall'immagine e dalla tecnica di cui parlo qui sono proprio l'“Istanza dell'Immagine dal vivo”. BUCCI, Eugenio. La superindustria dell’immaginario – come il capitale ha trasformato lo sguardo in lavoro e si è appropriato di tutto ciò che è visibile. Belo Horizonte: Autêntica, 2021, p. 39 e segg.
[Iv] Notiamo che queste bollicine si uniscono in uno slancio furioso e appassionato. E, attenzione, l'aggettivo appassionato, qui, assume il significato che gli dà Baruch Espinosa (1632-1677), per il quale la passione è una forma di eterodeterminazione, cioè è la determinazione esterna che domina la persona appassionata.
[V] Il riferimento ovvio ci porta alla famosa frase di Karl Marx: “La religione è il sospiro del bambino sopraffatto, il cuore di un mondo senza cuore, così come lo spirito di un'epoca senza spirito. Lei è l’oppio dei popoli”. MARX K., Critica della filosofia del diritto di Hegel. Introduzione. Introduzione. MEW 1, 1844.
[Vi] Questo articolo è un breve estratto della conferenza presentata dall’autore al ciclo di conferenze “Corpo-Espírito-Mundo”, organizzato da Adauto Novaes, nel 2023. Sono grato per le osservazioni di Octavio de Barros e Ana Paula Cardoso, che mi hanno aiutato migliorare questo testo.
la terra è rotonda esiste grazie ai nostri lettori e sostenitori.
Aiutaci a portare avanti questa idea.
CONTRIBUIRE
