da DAVIDE RENAKE*
Il neoliberalismo è la fase storica più recente del capitalismo, che racchiude un’unità tra il modello di accumulazione e le forme politiche, sociali e culturali
La peste, romanzo di Albert Camus che racconta le trasformazioni della vita degli abitanti di una città sotto il dominio della peste bubbonica – e fa un'allegoria di tutte le forme di oppressione umana, in particolare del nazifascismo –, si conclude con un monito dopo aver denunciato la effusivo giubilo che si prese cura dei cittadini di Orano con la fine dell'epidemia: “In effetti, sentendo le grida di gioia che provenivano dalla città, Rieux si ricordò che questa gioia era sempre minacciata.
Perché sapeva quello che quella folla euforica ignorava e si legge nei libri: il bacillo della peste non muore né scompare, può restare dormiente per decenni nei mobili e negli abiti, attende paziente nelle stanze, nelle cantine, nei bauli, nei fazzoletti e nelle scartoffie. . E sapeva anche che forse sarebbe venuto il giorno in cui, con disgrazia e insegnamento degli uomini, la peste avrebbe svegliato i suoi topi e li avrebbe mandati a morire in una città felice.[I]
Sembra che, circa un secolo dopo, in vari angoli del mondo, ci siamo trovati a vivere in un ambiente molto favorevole affinché il bacillo del fascismo emerga dal suo stato dormiente e risvegli i suoi topi a morire in paesi infelici. Questo testo intende esporre come alcune caratteristiche essenziali dell' ethos il neoliberismo potrebbe essere correlato alla crescita dell’adesione al discorso di estrema destra oggi.
Il neoliberalismo qui non è inteso come un semplice insieme di regole economiche, ma come la fase storica più recente del capitalismo, che comprende un’unità tra un modello di accumulazione e forme politiche, sociali e culturali. Un insieme di discorsi, pratiche e istituzioni che impongono, attraverso la coercizione e, soprattutto, il consenso, una logica normativa sulla condotta degli individui, siano essi appartenenti alle classi dominanti o subordinate. Tutte le epoche producono le personalità di cui hanno bisogno socialmente, cioè adattano “la 'civiltà' e la moralità delle masse più ampie (…) alle esigenze del continuo sviluppo dell'apparato economico di produzione”[Ii], per dirla con Antonio Gramsci.
Theodor W. Adorno, che ha dedicato gran parte della sua opera all'obiettivo di impedire il ripetersi di Auschwitz, ha cercato di renderci consapevoli di come il clima culturale generale delle dinamiche sociali capitaliste del XX secolo tendesse a generare personalità con inclinazioni antidemocratiche. Gli studi di La personalità autoritaria, condotto insieme a Levinson, Sanford e Frenkel-Brunswik, mirava a identificare il fascismo latente in alcune parti della popolazione americana dell'epoca e ad analizzarne le determinanti. La ricerca non ha individuato molti casi di persone apertamente antidemocratiche, ma ha individuato tipologie di personalità che indicavano una grande suscettibilità alla propaganda fascista, la cui conformità alle ideologie autoritarie, in certi momenti di crisi sociale, poteva passare dall'essere latente – e spesso inconsapevoli – affermano – per la loro aperta difesa e le azioni violente contro le minoranze diventate capri espiatori in una società in cui il dominio sociale è sempre più astratto e impersonale[Iii]. All'epoca in cui furono pubblicati i risultati di questa ricerca, nel 1950, Adorno valutò che la personalità manipolatrice era la più pericolosa nella tipologia elaborata in base alle caratteristiche degli high scorer della “scala F” (“F” per fascismo). Segnato dalle stereotipie[Iv] nozioni estreme – rigidamente dicotomiche (buono vs. male, noi vs. gli altri, io vs. mondo) diventano fini e non mezzi, e il mondo è diviso in campi amministrativi, vuoti e schematici –, il tipo manipolativo è ossessionato dal “fare cose”, non curandosi minimamente del contenuto di tali azioni, e fa sì che l’attività , dell'efficienza in quanto tale, un culto. Il tuo amore non può essere diretto verso altre persone, facendoti assorbire dalle cose, dalle macchine, dalle attrezzature, mentre le persone vengono trattate come una massa amorfa. Ha un tipo di coscienza oggettivata: “All'inizio, le persone di questo tipo diventano, per così dire, uguali alle cose. Poi, nella misura in cui raggiungono questo obiettivo, rendono gli altri uguali alle cose”.[V]. Adorno ha notato che questo era un modello trovato “tra numerosi imprenditori ed anche, in numero crescente, tra gli esponenti della nascente classe manageriale e tecnologica che mantengono, nel processo produttivo, una funzione tra il vecchio tipo di proprietario e l’aristocrazia operaia”[Vi].
Quindici anni dopo la pubblicazione del La personalità autoritaria, Adorno metteva in guardia dal clima culturale che alimentava la preoccupante tendenza allo sviluppo di soggetti sempre più numerosi inclini alla feticizzazione della tecnica, vale a dire, che considerano la tecnica come qualcosa in sé, con una forza propria, dimenticando che è un prodotto del lavoro umano. “I mezzi – e la tecnologia è un concetto di mezzo finalizzato all’autoconservazione della specie umana – sono feticizzati, perché il fine – una vita umana dignitosa – è nascosto e disconnesso dalla coscienza delle persone”[Vii]. La sopravvalutazione della tecnica è qualcosa di molto caratteristico della coscienza oggettivata di tipo manipolativo ed è ciò che porta, “in definitiva, chi progetta una ferrovia per portare le vittime ad Auschwitz in modo più rapido e fluido, a dimenticare ciò che accade a queste vittime ad Auschwitz”[Viii].
E non è forse che queste caratteristiche dell'ossessione per l'efficienza e l'attività incessante, della coscienza reificata, della sopravvalutazione della tecnica, sono molto presenti nelle soggettività costituite dal neoliberismo, così ben riassunte da Pierre Dardot e Christian Laval in quello che hanno chiamato “soggetto imprenditoriale”? Deve condurre la sua vita in modo tale da ottenere una performance sempre più produttiva, al fine di espandere indefinitamente il suo “capitale umano” e, così, garantire la sua occupabilità[Ix]. La logica della concorrenza e dell'efficienza e il modello aziendale cominciano a governare tutte le sfere della vita.
L’idea di farsi azienda suggerisce che ogni individuo possa condurre, controllare e gestire la propria vita escogitando “strategie” adeguate e razionalizzando i propri desideri. Nell’autogestione, l’individuo deve intraprendere l’auto-miglioramento[X] costante, diventando sempre più efficace, pronta a vincere ogni competizione e a garantirsi la permanenza nella partita dell’”occupabilità”. Tutte le attività dell'individuo devono essere concepite come a processo di valorizzazione di sé, somigliante ad una produzione, ad un investimento, ad un calcolo dei costi[Xi]. Queste tecniche di gestione del “capitale umano” sono pragmatiche, “orientate alla soluzione”. Dardot e Laval notano che “non si concentrano tanto sul perché, ma su 'come funziona'. Per seguire lo stile delle formule che si trovano in questo tipo di discorsi, 'il fatto di trovare il chiodo responsabile della foratura non dice nulla su come cambiare la gomma'”[Xii].
Nella sfera professionale, le relazioni sociali sono diventate transazioni commerciali una tantum, senza alcuna aspettativa di fiducia, impegno o solidarietà. Dardot e Laval mostrano come le relazioni con gli altri siano viste come una forma di vendita extra e, allo stesso modo in cui si sviluppano tecniche di persuasione per vendere una scarpa o un appartamento, sono nate anche tecniche per aumentare l'efficacia di queste relazioni. L’essere umano è un’azienda individuale e ogni azienda ha bisogno di pubblicità. E, come nella pubblicità, “non si tratta di dire cosa è vero e cosa non lo è. Si tratta di chiedersi quale sia il modo più efficace e costruttivo per comunicare con qualcuno”, avverte una presentazione pedagogica sulla programmazione neurolinguistica[Xiii]. Ciò che conta è convincere gli altri a ottenere risultati efficaci. L'altro è un mero strumento.
E come l’etica aziendale applicata ai comportamenti della soggettività ha fatto dell’attività lavorativa il veicolo essenziale della realizzazione personale, gli imperativi dell’efficienza e della concorrenza come norma di condotta si sono diffusi in tutte le relazioni sociali umane, nonché incidendo sul rapporto dell’individuo con se stesso – che deve sempre ricercare la versione migliore di se stesso, superando incessantemente i propri successi – fin dalla più tenera età, poiché è da bambini che si comincia e si riempie il maialino di “capitale umano”. Anne Helen Petersen mostra come, a partire dagli anni ’1980, nelle famiglie della classe media, i genitori iniziarono ad adottare la “coltivazione combinata” nell’educazione dei loro figli, vale a dire, riempiono il tempo dei loro figli con attività che li preparano per il mercato del lavoro del futuro – dalle lezioni di danza classica, pianoforte, lingue straniere, scherma, partecipazione a vari concorsi, fino a incoraggiare la formazione di una rete di contatti influenti. “(…) per avere 'successo', un bambino del Millennio, almeno per gli standard della classe media, doveva prepararsi per burnout"[Xiv].
Il fatto che il lavoro sia considerato la sfera primaria della realizzazione personale non significa, però, che venga incoraggiata l'identità di classe del lavoratore, tutt'altro. Nell’era neoliberista, i lavoratori sono incoraggiati a “liberarsi dallo status passivo di salariati” – in sostanza, i diritti sociali e lavorativi garantiti congiuntamente dallo Stato e dall’impresa – dell’Età dell’Oro e diventare aziende di se stessi riuscito. Eufemismi come “collaboratore” stanno sostituendo “lavoratore” o “dipendente”, termini diventati quasi tabù nel mondo aziendale. In questa ultra-Robinsonade non ci sono spazi per le reti collettive di sostegno, come i sindacati, considerati non solo inutili, ma nemici del successo individuale. L’atomizzazione sociale sostenuta dall’ordine neoliberista è un fertilizzante essenziale affinché possa prosperare l’ambiente di concorrenza generalizzata. Tutti sono soggetti all’imperativo della competitività, che non cessa mai.
Quindi, per “vincere nella vita”, è necessario avere dentro di sé l'ossessione di fare le cose che Adorno identificava nella personalità manipolatrice. Una dichiarazione di un socio di Goldman Sachs negli anni 2000 illustra precisamente questa caratteristica e come sia diventata una condotta normativa tra uomini d’affari e manager:
“L’autostima riguarda questo: completare e fare le cose. In una grande azienda o nel mondo accademico, è difficile portare a termine le cose. [A Wall Street] lavori con molte persone e sono tutte super dedite, molto intelligenti e davvero motivate, e questo crea un ambiente davvero buono. Penso che ai vecchi tempi, negli anni '1950 o '1960, le persone avessero uno schema prestabilito per la loro vita. Si mettevano al lavoro, salivano lentamente di grado e facevano tutto ciò che veniva loro detto. Penso che ora le persone siano state sedotte dalla possibilità di fare passi da gigante nella carriera e dalla grande differenza che possono fare, da quanto puoi sentirti importante o da qualsiasi altra cosa sia attraente per loro... Penso che al giorno d'oggi si possa fare molto, e è seducente. Ecco perché le persone che hanno già denaro più che sufficiente, rispetto più che sufficiente, restano coinvolte in questo, sacrificando il tempo con la famiglia, perché hanno bisogno di sentirsi necessarie. E non c’è niente di meglio che consegnare e completare sempre le cose” [Xv].
Per “cose” il soggetto neoliberista intende “lavoro”, vale a dire, fai in modo che il tuo “capitale umano” generi valore, ancora valore, incessantemente. Se ti concedi un riposo... non un riposo, una pausa, una pausa che non sia abbastanza strategica da permetterti di lavorare 130 ore settimanali[Xvi], potresti perdere la tua occupabilità. E non importa che ci sia un'enorme quantità di ricerca[Xvii] dimostrare che il superlavoro, prima o poi, si traduce in un calo di rendimento – perché il caposquadra che si è affermato in ogni coscienza ti dice che “ogni momento che passa senza lavorare significa che qualcun altro ti sta precedendo”[Xviii]. Petersen sottolinea che, mentre i sindacati e la legislazione che li proteggeva diventavano impopolari durante l’era neoliberista, lo stesso valeva per la solidarietà tra i lavoratori. Poiché ogni individuo si considera un lavoratore indipendente in costante competizione, come un’azienda, la solidarietà diventa un ostacolo[Xix]. Man mano che crescono i livelli di condizioni di lavoro precarie, aumenta la propaganda e la sensazione che sia necessario, per rimanere un buon concorrente nel mercato del lavoro, essere disposti a superare costantemente tutti i limiti fisici ed emotivi. “Uscire dalla propria zona di comfort” è diventato uno dei più grandi cliché nella ricetta per il successo di un uomo d’affari.
Negli ultimi anni abbiamo assistito all’aumento e alla diffusione di “cultura del caos” –“cultura della fatica” o “cultura della macinazione”. “Hustle” comprende il senso della fretta, così come quelli dell'attività, del movimento, della presa e della lotta competitiva. L'individuo catturato da questo modo di essere non è solo ossessionato dal fare le cose, ma anche dal dimostrare di essere ossessionato dal fare le cose, velocemente e instancabilmente. Sono le persone ansiose di esclamare “Segundou!” invece di “Sextou!” sui social network[Xx]. Le imprese della gig economy (Economia del concerto) sviluppano campagne aggressive che elogiano questo tipo di “dedizione”. Uno di loro ha pensato che sarebbe stato bello pubblicare su di lei blog la storia di uno dei loro autisti, che, una settimana prima del parto, ha sentito forti contrazioni, ma ha continuato a portare i passeggeri da un posto all'altro, perché pensava fosse solo un fastidio, e quando finalmente si è accorta che era proprio il bambino volendo uscire dal grembo materno una settimana prima, si è diretto all'ospedale, non senza, lungo la strada, fare un'altra corsa[Xxi]. In Brasile iFood si è distinto per la sua Marketing 4.0 contro gli scioperi dei fattorini, e molti dei suoi contenuti erano tipici della cultura del lavoro – “Correrei oggi per costruire domani”, “Non fermarti quando sei stanco. Fermati quando tutto è finito.[Xxii]. Un'altra campagna emblematica di tipo manipolativo, “posseduta dalla volontà di facendo cose"[Xxiii] è questo: “Prendi un caffè a pranzo. Persisti nella tua tenacia. La privazione del sonno è la tua droga preferita. Puoi essere una persona d'azione. Fiverr – Crediamo nelle persone che agiscono (prevaricatori) "[Xxiv]. Il miliardario più autocelebrativo dei nostri tempi, il nuovo proprietario dell'ex Twitter, è un grande entusiasta della cultura del lavoro. Nel novembre 2016 ha pubblicato un post in cui affermava che esistevano posti di lavoro più tranquilli di quelli di Tesla, “ma nessuno ha mai cambiato il mondo lavorando 40 ore a settimana”. E ha concluso con un altro dei più grandi racconti del vicario della ragione neoliberista: se ami quello che fai, “(quasi) non ti sembra di lavorare”[Xxv].
È chiaro che il soggetto ideale del neoliberismo deve essere disposto a non smettere mai di lavorare. Nella formula diffusa “Non fermarti quando sei stanco. Fermati quando hai finito il lavoro”, a prima vista sembra che il riposo verrà dopo la fine del lavoro, ma, come osservano Dardot e Laval, la soggettività imprenditoriale di questa fase del capitalismo definisce un “soggettivazione per eccesso di sé in sé o ancora, per il superamento indefinito di sé stessi”. La soddisfazione non arriva mai, perché il godimento è un “oltre”. de sempre respinto”[Xxvi]. È la logica della sopravvivenza di un'azienda: se non c'è crescita economica, se il suo capitale non viene continuamente ampliato, essa perisce di fronte ai suoi concorrenti. Durante i primi pesanti mesi della pandemia di Covid-19, il Segretariato per le Comunicazioni del governo Bolsonaro ha formulato un messaggio pubblicitario il cui motto era “Il Brasile non può fermarsi”.[Xxvii], in cui l'annunciatore ha citato diverse professioni, ripetendo “Il Brasile non può fermarsi”. Circa due mesi dopo, nella crociata anti-lockdown di Bolsonaro, Secom lanciò un’altra campagna, questa volta alludendo a uno dei più famosi motti nazisti, “Il lavoro rende liberi”: “Una parte della stampa insiste nel voltare le spalle ai fatti , sul Brasile e sui brasiliani. Ma il governo, come deciso dal suo capo, continuerà a lavorare per salvare vite umane e preservare il lavoro e la dignità dei brasiliani. Lavoro, unità e verità libereranno il Brasile…”[Xxviii]. Una lacrima furtiva deve essere scesa tra alcuni membri del governo Bolsonaro quando hanno saputo dell'impegno della catena di supermercati Carrefour a non chiudere anche se un lavoratore moriva nel bel mezzo della giornata lavorativa: dovevano solo coprire il corpo del recente defunto con degli ombrelli e circondarlo con barriere improvvisate in modo che nessun dipendente o cliente possa essere distratto da impulsi di commiserazione, un sentimento chiaramente improduttivo per gli standard neoliberisti.[Xxix]. Dopotutto, niente più freschezza, niente più mimimi. Per quanto tempo resteremo a piangere?[Xxx]
Il realismo esagerato è un altro tratto che il soggetto neoliberista condivide con la personalità manipolatrice. Posseduto dal desiderio di “fare cose”, il tipo manipolatore non riesce a immaginare, nemmeno per un secondo, il mondo come diverso da quello che è. “Cerca ad ogni costo di praticare una presunta, seppure delirante, realpolitik"[Xxxi]. “Bisogna essere realistici”, dicono. Non deve esserci alcuna utopia. Per realismo questo soggetto intende il riconoscimento della “schiacciante superiorità dell’esistente rispetto all’individuo e alle sue intenzioni, che si propugna un adattamento che implichi la rassegnazione rispetto a qualsiasi tipo di miglioramento fondamentale, che si rinunci a tutto ciò che potrebbe essere chiamato sogno ad occhi aperti e che si rimodella come se fosse un’appendice della macchina sociale”[Xxxii]. Ora, uno dei segni indelebili del clima culturale negli anni neoliberisti è la squalifica delle utopie – siano esse sciocchezze, infantilismo o una strada lastricata verso il totalitarismo. A livello collettivo c’è molto lavoro per creare consenso attorno a questa idea, diffusa su diverse piattaforme. A livello individuale, le varie tecniche neoliberiste per l’autoamministrazione della nostra “società interna” individuale – istruire, programmazione neurolinguistica, analisi transazionale: vendono strumenti per darci più possibilità di farlo adattarsi meglio alla realtà, rendendoci più operativo anche nelle situazioni più stressanti o deprimenti[Xxxiii].
La ricerca su La personalità autoritaria ha mostrato che, tra i soggetti ad alto punteggio della “scala F”, la negazione dell’utopia è strettamente legata a idee come “il male eterno e intrinseco della natura umana” e “l’istinto umano a combattere”. Adorno avvertiva che “una persona può esprimere l’aggressività più liberamente quando crede che tutti gli altri facciano lo stesso”[Xxxiv]. La denigrazione della natura umana in quanto egoista e bellicosa è ampiamente condivisa anche dalle idee neoliberiste. Questa convinzione culturale è stata addirittura vestita con abiti scientifici, come denuncia Susan McKinnon, comunemente presentata sotto la rubrica della “psicologia evoluzionistica”, che adultera la teoria dell’evoluzione e della selezione naturale in “genetica neoliberista”, naturalizzando i “valori economici neoliberisti”. dell’interesse individuale, della competizione, della scelta razionale e del potere del mercato di creare relazioni sociali” [Xxxv].
Nella cultura neoliberista del lavoro si sviluppa un’intera apologia della necessità di essere spietati, poiché questo è ciò che la competitività costante richiede – e se la natura umana è individualista e aggressiva, se tu non sei spietato, qualcun altro lo sarà e quindi prenderà il tuo posto. posto. Il mondo della civiltà capitalista è dipinto come uno stato di natura, ma chi riesce in questo tutti contro tutti può cavare gli occhi ai suoi concorrenti con un coltello Christofle, vestito con un abito Armani, dopo essere arrivato in elicottero nell'arena. Ma non si abituino a queste prelibatezze, perché “nulla è garantito” e, nella prossima battaglia, tutto potrebbe essere loro tolto.
Per mostrare il tuo valore personale nella società neoliberista, è imperativo superare i tuoi limiti, siano essi fisici, psicologici o morali. Noi Reality show della concorrenza, che così bene esprime l’etica del soggetto-azienda neoliberista, la spietatezza, il sabotaggio e l’egoismo sono visti solo come un’altra “abilità” nella competizione. Secondo un partecipante a questi programmi che naturalizzano la sofferenza (sia quella autoimposta che quella imposta dai concorrenti), “In situazioni di sopravvivenza, ci sono molte cose di cui devi liberarti. Quando si tratta di obiettivi morali, a volte ognuno pensa per sé. La parte della compassione, devi uccidere.[Xxxvi]. Silvia Viana mostra come questi programmi siano pieni di esempi come questo, che riproducono l'etica dell'egemonia neoliberista che deve plasmare il soggetto-impresa. Il lavoro sporco viene valorizzato come coraggio – “Ci vuole impegno per essere cattivi, per andare contro la propria coscienza”[Xxxvii]. Christophe Dejours sottolinea: “La violenza, l'ingiustizia, la sofferenza inflitta agli altri possono essere affiancate al bene solo se sono inflitte nel contesto di una imposizione di un lavoro o di una 'missione' che ne eleva il significato"[Xxxviii]. In un'intervista al quotidiano portoghese Pubblico, Dejours riporta il caso di uno stage formativo in Francia in cui, all'inizio, ciascuno dei 15 partecipanti – tutti dirigenti – ha ricevuto un gattino. Al termine dello stage, durato una settimana, il direttore ordinò a tutti di uccidere questi gatti. Era un allenamento per essere spietati. 14 persone hanno aderito. L'unico che non ha rispettato l'ordine si è ammalato e ha dovuto consultare Dejours. L’intervistatore commenta: “Stai descrivendo uno scenario completamente nazista…”[Xxxix].
Bene... Dentro Eichmann a Gerusalemme, Hannah Arendt discute il ruolo di Heinrich Himmler nel “risolvere problemi di coscienza”, sottolineando che egli non cercò quasi mai di giustificare le atrocità naziste in termini ideologici, ma cercò piuttosto di invertire la direzione degli istinti che colpiscono ogni uomo normale di fronte alla realtà fisica sofferenza degli altri, spingendoli a rivolgersi all'autore della violenza: “Così, invece di dire 'Quante cose orribili ho fatto alla gente!', gli assassini potevano dire 'Quante cose orribili ho dovuto fare nell'adempimento dei miei doveri, come pesante questo compito grava sulle mie spalle!'”[Xl]. Nella perpetrazione degli orrori nazisti regnava la stessa logica di valorizzare il lavoro sporco quanto l’eroismo.
Adorno scoprì che molti antisemiti politicamente fascisti nel Terzo Reich erano tipi manipolatori, come Himmler, Höss ed Eichmann. “La sua sobria intelligenza, insieme a la quasi totale assenza di affetti, li rende forse i più spietati di tutti. Il loro modo organizzativo di vedere le cose li predispone a soluzioni totalitarie. Il suo obiettivo è costruire camere a gas // al posto delle pogrom.” Non è nemmeno necessario odiare i capri espiatori scelti: li affrontano attraverso misure amministrative, senza alcun contatto personale con le vittime. “Il loro cinismo è quasi totale: 'La questione ebraica sarà risolta in modo strettamente legale' è il modo in cui parlano del freddo pogrom"[Xli]. Alcune delle considerazioni di Arendt sulla soggettività di una parte dei nazisti assomigliano anche alla descrizione di Adorno della personalità manipolatrice. Secondo Arendt, il nazismo si rese conto che, per la sua macchina di dominio e di sterminio, “le masse coordinate della borghesia costituivano materiale capace di crimini anche peggiori di quelli commessi dai cosiddetti criminali professionisti [della plebe], purché questi crimini erano ben organizzati e assumevano l’aspetto di compiti di routine”.[Xlii]. Ha sottolineato che Himmler “non era un bohémien come Goebbels, non un criminale sessuale come Streicher, non un pazzo come Rosenberg, non un fanatico come Hitler, non un avventuriero come Göring”, ma un uomo “più normale”. La grande capacità di Himmler di organizzare le masse sotto il dominio nazista si basava sul presupposto che la maggioranza degli uomini non erano bohémien, fanatici, avventurieri, maniaci sessuali, pazzi o falliti, “ma, soprattutto, impiegati efficaci e buoni capi famiglia”. Arendt credeva che l'atomizzazione dell'individuo borghese, espressa nella sua grande devozione alle questioni familiari e alla carriera personale, fosse il prodotto della convinzione borghese nella fondamentale importanza dell'interesse privato. L’uomo tipico che Himmler organizzò per la tortura e l’omicidio di massa, in modo industriale, “era il borghese che, tra le rovine del suo mondo, aveva a cuore soprattutto la propria sicurezza, era pronto a sacrificare tutto in qualsiasi momento – la fede, onore, dignità”[Xliii].
All’inizio degli anni Quaranta, Herbert Marcuse, analizzando la nuova mentalità costruita sotto il regime nazista, sottolineava come, dopo la Prima Guerra Mondiale, il ritmo di ricostruzione e modernizzazione dell’apparato industriale tedesco fosse ammirevole, ma i profitti ottenuti dalla questo apparato non era quello previsto dai capitalisti tedeschi, a causa della contrazione del mercato interno, della perdita del mercato esterno e della legislazione sociale della Repubblica di Weimar[Xliv]. Il nazismo offrì loro il ritorno di una politica imperialista diretta, l’espansione del mercato interno e il passaggio di un rullo compressore sulla legislazione sociale (e sui partiti di sinistra e sui movimenti sociali che la sostenevano).[Xlv]. “Lo stesso principio di efficienza che, nell’organizzazione aziendale, ha portato all’irreggimentazione dell’industria, a vantaggio dei conglomerati più potenti, porta, nell’organizzazione del lavoro, alla mobilitazione totale della forza lavoro”[Xlvi].
E tra le principali caratteristiche della soggettività nella Germania nazista, Marcuse evidenzia proprio le idee di competitività incessante, efficienza, pragmatismo, glorificazione dell’individuo e rischio, tanto care al neoliberismo. La popolazione tedesca, sotto il nazismo, era stata permeata di “una razionalità che misura tutte le questioni in termini di efficienza, successo ed efficacia. Il “sognatore” e “idealista” tedesco divenne il “pragmatico” più brutale del mondo. Adattò i suoi pensieri, sentimenti e comportamenti alla razionalizzazione tecnologica che il nazionalsocialismo trasformò nella più formidabile arma di conquista. Pensare in quantità: in termini di velocità, abilità, energia, organizzazione, massa”[Xlvii]. Marcuse riteneva che il terrore che minacciava in ogni momento l’individuo tedesco provocasse in lui questa mentalità: “imparò ad essere sospettoso e astuto (…), a meccanizzare le sue azioni e reazioni e ad adattarle al ritmo dell’irreggimentazione universale. Questa fattualità è il nucleo stesso della mentalità nazionalsocialista e del fermento psicologico del sistema nazionalsocialista”.[Xlviii]. Marcuse sottolinea che il discorso di Adolf Hitler all'Industry Club nel gennaio 1932 sottolineava che, nel mondo moderno, sia nella sfera privata, sociale o politica, la vita si basa sul principio di efficienza. “Secondo questo principio, gli individui, così come i gruppi sociali e le nazioni ricevono una quota del prodotto sociale misurato dalla loro prestazione nella lotta competitiva – indipendentemente dai mezzi con cui tale prestazione è stata raggiunta e dai suoi fini, purché rimangano entro lo standard sociale stabilito. Per Hitler, la società moderna è perpetuata da una competizione incessante tra gruppi e individui ineguali: solo il concorrente più spietato ed efficiente può sopravvivere in questo mondo.[Xlix]. Secondo Marcuse, lo Stato nazista era il compimento dell’individualismo competitivo, e non il suo contrario, come veniva e viene spesso interpretato. “Il regime libera tutte le forze del brutale interesse personale che i paesi democratici avevano cercato di dominare e le combina con l’interesse della libertà”.[L]. L’enfasi sull’individuo presente nei proclami ideologici nazisti ha il suo corrispettivo nell’organizzazione delle masse, che è guidata dal principio dell’atomizzazione e dell’isolamento. A differenza dell’organizzazione di classe, l’organizzazione di massa non avviene attraverso la coscienza di un interesse comune, ma è solo un coordinamento di individui, “ognuno segue il suo interesse personale più primitivo e l’unificazione di questi avviene per il fatto che questo interesse personale ridursi al semplice istinto di autoconservazione, identico in tutti”[Li].
Non voglio sostenere che neoliberalismo e fascismo siano la stessa cosa. Come Amos Oz, ritengo che distinguere tra le gradazioni del male sia una parte difficile e assolutamente necessaria dell'esercizio morale. È necessario “prestare attenzione alle differenze tra ciò che è male, il peggio e il peggiore di tutti”[Lii]. Logicamente, il fascismo è ciò che viene etichettato come “il peggiore di tutti”. Ciò che cerco di fare qui è attirare l'attenzione su alcune inquietanti affinità tra il modello di soggettività prodotto dal neoliberismo e 1) i tipi di personalità che gli studi di Adorno individuavano, negli anni '40 del secolo scorso, come quelle che più probabilmente sarebbero state sedotte dalla propaganda fascista, e 2) alcune caratteristiche che il fascismo storico considerava ideali come norma di condotta per la sua soggettività modello.
Pertanto mi sembra che il Zeitgeist del neoliberismo facilita il compito della propaganda fascista, allo stesso tempo crea le condizioni oggettive per il sostegno popolare – sia attraverso l’entusiasmo o l’identificazione totale (o quasi), sia attraverso l’indifferenza verso gli orrori che derivano dal biglietto fascista – si diffuse a macchia d’olio. Le somiglianze tra il contesto storico in cui è emerso il fascismo classico e quello che stiamo vivendo oggi sono abbastanza allarmanti. Mi riferisco, soprattutto, all’enorme concentrazione di capitale e, di conseguenza, alla crescita della disuguaglianza sociale e dell’instabilità economica, con milioni di individui che cercano nuove forme di sopravvivenza per evitare il declino sociale – o si sentono frustrati dal fallimento delle aspettative di crescita mobilità. Alle brutali pressioni economiche si aggiunge l’erosione della legittimità delle principali istituzioni della democrazia borghese, considerate corrotte e inefficienti nel proteggere coloro che si sentono ingannati, offesi o lasciati indietro. Si stanno formando grandi ondate di risentimento che raggiungono livelli maggiori laddove l’atomizzazione sociale si diffonde più profondamente. Oggi abbiamo la crisi climatica come fattore aggravante, che mette in luce chiaramente l’obsolescenza del modo di produzione capitalistico, guidato dalla costrizione a una crescita incessante su un pianeta le cui risorse sono limitate e il cui equilibrio ecologico da cui dipende la vita umana è estremamente complesso e delicato.
Anche se, nonostante tutte le condizioni catalizzatrici dei tempi neoliberisti, non emergesse una nebulosa fascista, è molto preoccupante che gran parte della mentalità fascista sopravviva così diffusamente tra noi. E questo non dovrebbe sorprenderci perché il fascismo è emerso come una forma di amministrazione capitalista per cercare di risolvere una crisi di redditività combinata con una crisi di legittimità.
Ho l’impressione che il significante “nazismo” (e i suoi derivati) provochi ancora molto rifiuto, ma gran parte del contenuto che il suo significato esprime è accettato o naturalizzato, in un surreale divorzio tra significante e significato. Alcuni intellettuali europei contemporanei lamentano un’amnesia degli orrori accaduti sotto il regime nazista e invocano una battaglia per la memoria. Ciò è, infatti, fondamentale per fermare il fascismo, ma non è sufficiente, soprattutto se ignoriamo le condizioni sociali che generano amnesici. Eppure, conoscendo i fatti, è possibile che il pensiero possa agire su di essi in modo categorico? Perché non ha senso avere cognizione di causa se siamo come “Irineu Funes, quella memorabile”, cioè incapaci di stabilire rapporti concettuali, pur avendo una memoria infallibile. E questa è una delle grandi tragedie dello sviluppo capitalistico: limitare il pensiero umano alla comprensione di fatti isolati, riducendolo a un semplice attributo di qualificazione nel mercato del lavoro. L'allineamento delle temporalità vissute dall'individuo con le esigenze di rotazione del capitale scoraggia la riflessione intellettuale e spirituale perché il tempo dedicato ad esse è considerato improduttivo, poiché il pensiero è livellato all'immediato presente. Adorno e Horkheimer, trad Dialettica dell'Illuminismo, metteva in guardia contro l'arretramento che la società industriale avanzata produceva nel giudizio, togliendo la capacità di giudicare, di distinguere tra vero e falso. Il pensiero stava diventando un “oggetto di lusso fuori moda”. Questa espressione mi ricorda un discorso di Arthur Weintraub, intervistato da Eduardo Bolsonaro in a vivere, quando rivela di essere uno dei guru della clorochina presso il parallelo Ministero della Salute istituito da Jair Bolsonaro. Secondo Arthur, l’allora presidente lo chiamò: “Ehi, magro, sei fottutamente pazzo, vai lì e studia questo, amico”. E poi ha iniziato a leggere articoli su Internet. Riguardo al metodo scientifico, Arthur si esprime così: “Il modello accademico, che segue il metodo scientifico, è un modello arcaico, amico, è qualcosa che viene da quando non c'era internet, tutto era su carta, la gente aveva tempo…”[Liii].
Questo “naufragio della riflessione” apre la strada all’arbitrarietà e alla brutalizzazione dell’amministrazione fascista: “Quando il fascismo sostituì le complicate procedure legali nei procedimenti penali con una procedura più rapida, i contemporanei erano economicamente preparati a questo; Avevano imparato a vedere le cose, senza ulteriore riflessione, attraverso i modelli concettuali e i termini tecnici che costituiscono la razione rigorosa imposta dalla disintegrazione del linguaggio”.[Liv]. Mark Fisher, circa sette decenni dopo, riferì come il lavoro degli insegnanti fosse sottoposto a una pressione intollerabile per mediare “la soggettività post-alfabetizzata del consumatore nel tardo capitalismo e le esigenze del regime disciplinare (superamento di esami e simili”).[Lv], analizzando gli impatti di una “cultura punteggiata, astorica e antimnemonica” sulla generazione Z e su una parte della generazione Y, per la quale “il tempo è sempre stato tagliato e confezionato in micro fette digitali”[Lvi] e il riconoscimento di slogan Basta orientarsi nel piano informativo dei tempi di internet.
L’unione tra telefoni cellulari e Internet costituisce un potente strumento nella produzione di pensiero stereotipato, così sorprendente nella sua natura manipolativa e fondamentale per le esigenze dell’apparato di produzione economica del capitalismo moderno. L'esperienza virtuale attraverso smartphone predispone la nostra coscienza ad essere prigioniera della proliferazione delle immagini, della celebrazione dell’effimero, delle robinsonate, della fretta, del rumore e della luce incessanti, della veglia costante, e avversa al silenzio, al sonno, alla solitudine, alla riflessione, all’introspezione, all’esitazione – perché queste ultime significano un aumento dei tempi di rotazione del capitale, sempre più intollerabile nella società della performance, sostenuta dalla coazione espansionistica capitalista. Adorno e Horkheimer osservano che, nella società capitalista, a partire dal XX secolo, “chi esita si ritrova emarginato come un disertore. A partire da Amleto, l’indecisione è stata per gli uomini moderni un segno di pensiero e di umanità. Il tempo perduto rappresentava e mediava allo stesso tempo la distanza tra l’individuale e l’universale”.[Lvii]. E un’osservazione di Victor Klemperer è abbastanza illustrativa di come l’atteggiamento anti-esitazione fosse apprezzato anche dal nazismo: “Il punto di vista di Montaigne: Che ne so, cosa so? Il punto di vista di Renan: il punto interrogativo è il più importante di tutti i segni di punteggiatura. È la posizione di estremo antagonismo nei confronti della testardaggine e della fiducia in se stessi nazisti. Il pendolo dell’umanità oscilla tra i due estremi, cercando il punto di equilibrio. Prima di Hitler e durante il suo periodo è stato affermato innumerevoli volte che ogni progresso è dovuto agli ostinati e che tutti gli ostacoli sono dovuti ai simpatizzanti del punto interrogativo. Questo non si può dire con certezza, ma si può dire con certezza che le mani macchiate di sangue sono sempre quelle degli ostinati”.[Lviii].
Il capitalismo diventa così sempre più il regno del “prevaricatori”, di uomini d'azione, di tipo manipolativo. Se, agli albori del capitalismo, diventare un’appendice della macchina era la cifra che segnava l’alienazione umana, se la disantropomorfizzazione imposta dal capitalismo era rappresentata dall’animalizzazione, diventando un “gorilla ammaestrato”, oggi la nostra alienazione è segnata dal tentativo più vicino possibile imitazione della macchina, la nostra deantropomorfizzazione è rappresentata dalla digitalizzazione della nostra soggettività – la macchina opera attraverso gli stereotipi.
Pertanto, come avvertiva Brecht, è necessario non descrivere il fascismo semplicemente come “un’ondata di barbarie che si è abbattuta su alcuni paesi come una catastrofe della natura”. Prendere posizione contro il fascismo senza criticare il capitalismo, che lo genera, sarebbe come voler “mangiare la propria porzione di vitello senza macellarlo”. Vogliono mangiare la carne di vitello, ma non vogliono vedere il sangue. Sono contenti di sapere che il macellaio si lava le mani prima di portare la carne. Non sono contrari ai rapporti di proprietà che producono barbarie. Sono solo contro la barbarie”[Lix].
La minaccia del bacillo del fascismo è eterna… finché dura il capitalismo.
*Renake David Ha un dottorato in Storia presso l'Università Federale Fluminense.
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note:
[I] Albert Camus, La peste, Rio de Janeiro: Editora Record, 1999, P. 269. Il romanzo fu scritto negli anni in cui Camus faceva parte del movimento francese di resistenza al nazismo e pubblicato per la prima volta nel 1947.
[Ii] Antonio Gramsci, “Caderno 13 (1932-1934) – Brevi cenni sulla politica di Machiavelli” in: Quaderni del carcere, vol. 3, Rio de Janeiro: Civiltà brasiliana, 2000, p. 23.
[Iii] Cfr. Theodor W. Adorno, Studi sulla personalità autoritaria, San Paolo: Editora Unesp, 2019.
[Iv] La stereotipia negli studi di Francoforte non ha quindi nulla a che fare con il concetto di stereotipia associato al disturbo dello spettro autistico, che comprende comportamenti motori e verbali ripetitivi e limitati senza uno scopo apparente.
[V] Theodor W. Adorno, “L’educazione dopo Auschwitz” in: Educazione ed emancipazione, San Paolo: Paz e Terra, 2021, p. 141. Conferenza alla Radio Assia, trasmessa il 18 aprile 1965, pubblicata per la prima volta nel 1967.
[Vi] Theodor W. Adorno, Studi sulla personalità autoritaria, San Paolo: Editora Unesp, 2019, pp. 561-562, corsivo aggiunto.
[Vii] Theodor W. Adorno, “L’educazione dopo Auschwitz” in: Educazione ed emancipazione, San Paolo: Paz e Terra, 2021, pp. 143-144.
[Viii] Theodor W. Adorno, “L’educazione dopo Auschwitz” in: Educazione ed emancipazione, San Paolo: Paz e Terra, 2021, p. 144.
[Ix] Vedi Pierre Dardot e Christian Laval, La nuova ragione del mondo: saggio sulla società neoliberista, San Paolo: Boitempo, 2016.
[X] In inglese, auto-miglioramento, un termine ampiamente utilizzato nelle aziende. Ellen Wood, nel difendere la tesi secondo cui il capitalismo nasce nelle campagne, richiama l’attenzione su come “competenze” (migliorare/migliorare/perfezionare), nel suo significato originario, significava letteralmente fare qualcosa mirato al profitto monetario, soprattutto attraverso la coltivazione della terra. Nel XVII secolo “miglioratore” (miglioratore) si riferiva a colui che rendeva la terra produttiva e redditizia. Col tempo, "competenze” e i suoi derivati stavano acquisendo il significato più generale che conosciamo oggi – “e sarebbe interessante pensare alle implicazioni di una cultura in cui la parola corrispondente a 'migliorare' è radicata nel termine che corrisponde al profitto monetario” . Ellen Wood, L'origine del capitalismo, Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001, p. 89.
[Xi] L’”attività dell’individuo, nelle sue diverse sfaccettature (lavoro retribuito, attività caritativa per un’associazione, gestione della casa familiare, acquisizione di competenze, sviluppo di una rete di contatti, preparazione al cambiamento di attività, ecc.), è considerato nella sua essenza come business”, dice uno dei guru dello “sviluppo personale”. Bob Aubrey, L'impresa di soi, Parigi: Flammarion, 2000, p. 15 apud: Pierre Dardot e Christian Laval, La nuova ragione del mondo: saggio sulla società neoliberista, San Paolo: Boitempo, 2016, p. 335.
[Xii] Pierre Dardot e Christian Laval, La nuova ragione del mondo: saggio sulla società neoliberista, San Paolo: Boitempo, 2016, p. 340.
[Xiii] Antoni Girod, La PNL, Parigi: Interéditions, 2008, p. 37 apud: Pierre Dardot e Christian Laval, La nuova ragione del mondo: saggio sulla società neoliberista, San Paolo: Boitempo, 2016, p. 340.
[Xiv] Anne Helen Petersen, Non ce la faccio più Non ce la faccio più: come i Millennial sono diventati la generazione di Burnout, Rio de Janeiro: HarperCollins, 2021 [2020], pp. 64-65, capitolo 2 (Miniadulti in crescita).
[Xv] Karen Zouwen Ho, Liquidato: un'etnografia di Wall Street, Durham: Duke University Press, 2009 apud: Anne Helen Petersen, Non ce la faccio più Non ce la faccio più: come i Millennial sono diventati la generazione di Burnout, Rio de Janeiro: HarperCollins Brasile, 2021, p. 180.
[Xvi] Marissa Mayer, ex CEO di Yahoo, ha dichiarato in un’intervista a Bloomberg Businessweek nel 2016 che è possibile lavorare 130 ore a settimana “se si è strategici su quando dormire, quando fare la doccia e quanto spesso andare in bagno”. Max Chafkin, "Marissa Mayer di Yahoo sulla vendita di un'azienda mentre si cerca di ribaltare la situazione" in: Bloomberg, 4 agosto 2016, https://www.bloomberg.com/features/2016-marissa-mayer-interview-issue/. Ultimo accesso: 25 agosto. 2023.
[Xvii] Camilo Rocha, “Quali sono le critiche a coloro che esaltano la “grinta” sul lavoro?” in: Nexo via Democrazia e mondo del lavoro in dibattito, 18 feb. 2019, https://www.dmtemdebate.com.br/quais-as-criticas-a-quem-glorifica-a-ralacao-no-trabalho/. Ultimo accesso: 25 agosto. 2023.
[Xviii] Miya Tokumitsu, Fai ciò che ami e altre bugie sul successo e sulla felicità, New York: Regan Arts, 2015 apud: Anne Helen Petersen, Non ce la faccio più Non ce la faccio più: come i Millennial sono diventati la generazione di Burnout, Rio de Janeiro: HarperCollins Brasile, 2021, p. 122.
[Xix] Vedi Anne Helen Petersen, Non ce la faccio più Non ce la faccio più: come i Millennial sono diventati la generazione di Burnout, Rio de Janeiro: HarperCollins Brasile, 2021.
[Xx] In inglese usano l'acronimo “TGIM” – Grazie a Dio, è lunedì!”.
[Xxi] Vedi Bryan Menegus, "Lyft pensa che sia emozionante che un pilota lavorasse mentre dava Burth" in: Gizmodo, 22 sett. 2016. https://gizmodo.com/lyft-thinks-its-exciting-that-a-driver-was-working-whil-1786970298. Ultimo accesso: 25 agosto. 2023.
[Xxii] Vedi Clarissa Levy, “La macchina propagandistica nascosta di iFood” in: Il pubblico, 4 aprile 2022. https://apublica.org/2022/04/a-maquina-oculta-de-propaganda-do-ifood/. Ultimo accesso: 25 agosto. 2023.
[Xxiii] Theodor W. Adorno, “L’educazione dopo Auschwitz” in: Educazione ed emancipazione, San Paolo: Paz e Terra, 2021, p. 140.
[Xxiv] “Mangi un caffè a pranzo. Segui il tuo seguito. La privazione del sonno è la tua droga preferita. Potresti soffrire. Fiverr – Confidiamo in chi agisce”. Vedi Jia Tolentino, “La Gig Economy celebra il lavorare fino alla morte”, The New Yorker, 22 marzo 2017. https://www.newyorker.com/culture/jia-tolentino/the-gig-economy-celebrates-working-yourself-to-death. Ultimo accesso: 25 agosto. 2023.
[Xxv] Vedi Erin Griffith, “Perché i giovani fingono di amare il lavoro?” Il New York Times, 26 gennaio 2019. Ultimo accesso: 25 agosto. 2023.
[Xxvi] Pierre Dardot e Christian Laval, La nuova ragione del mondo: saggio sulla società neoliberista, San Paolo: Boitempo, 2016, p. 357, corsivo nell'originale.
[Xxvii] Vedi “Il governo federale pubblica un video emozionante chiedendo al Brasile di non fermarsi; Aspetto", Tempo, 22 marzo. 2020. Ultimo accesso: 25 agosto. 2023.
[Xxviii] Vedi Anaís Motta, “Secom utilizza un motto associato al nazismo per pubblicizzare le azioni, ma nega la relazione” in: Notizie UOL, 10 maggio 2020. https://noticias.uol.com.br/politica/ultimas-noticias/2020/05/10/secom-usa-lema-associado-ao-nazismo-para-divulgar-acoes-contra-a-covid-19.htm. Ultimo accesso: 25 agosto. 2023.
[Xxix] Vedi “Operaio muore in un supermercato a Recife; il corpo è coperto da ombrelloni e il luogo continua a funzionare”, G1, 19 agosto 2020. https://g1.globo.com/pe/pernambuco/noticia/2020/08/19/representante-de-vendas-morre-em-supermercado-no-recife-e-corpo-e-coberto-por-guarda-sois.ghtml. Ultimo accesso il 26 agosto. 2023.
[Xxx] Vedi Daniel Gullino, “Niente più freschezza, niente più mimimi. Per quanto tempo continueranno a piangere?” dice Bolsonaro a proposito della pandemia, The Globe, 4 marzo 2021. https://oglobo.globo.com/saude/coronavirus/chega-de-frescura-de-mimimi-vao-ficar-chorando-ate-quando-diz-bolsonaro-sobre-pandemia-1-24909333. Ultimo accesso: 26 agosto. 2023.
[Xxxi] Theodor W. Adorno, “L’educazione dopo Auschwitz” in: Educazione ed emancipazione, San Paolo: Paz e Terra, 2021, p. 140.
[Xxxii] Theodor W. Adorno, Studi sulla personalità autoritaria, San Paolo: Editora Unesp, 2019, p. 419.
[Xxxiii] Vedi Pierre Dardot e Christian Laval La nuova ragione del mondo: saggio sulla società neoliberista, San Paolo: Boitempo, 2016.
[Xxxiv] Theodor W. Adorno, Studi sulla personalità autoritaria, San Paolo: Editora Unesp, 2019, p. 155.
[Xxxv] Susan McKinnon, Genetica neoliberista: una critica antropologica alla psicologia evoluzionistica, San Paolo: Ubu Editora, 2021, p. 188.
[Xxxvi] Silvia Viana, Rituali della sofferenza, San Paolo: Boitempo, 2012, p. 155.
[Xxxvii] Silvia Viana, Rituali della sofferenza, San Paolo: Boitempo, 2012, p. 156.
[Xxxviii] Christophe Dejours, La banalizzazione dell'ingiustizia sociale apud: Silvia Viana, Rituali della sofferenza, San Paolo: Boitempo, 2012, p. 156, corsivo nell'originale.
[Xxxix] “Un suicidio sul lavoro è un messaggio brutale – intervista a Christophe Dejours”, Pubblico, 1º
Febbraio 2010. Disponibile presso: https://www.publico.pt/2010/02/01/sociedade/noticia/um-suicidio-no-trabalho-e-uma-mensagem-brutal-1420732 . Ultimo accesso: 20 agosto. 2023.
[Xl] Hanna Arendt, Eichmann a Gerusalemme: racconto della banalità del male, San Paolo: Companhia das Letras, 1999, p. 122.
[Xli] Theodor W. Adorno, Studi sulla personalità autoritaria, San Paolo: Editora Unesp, 2019, p. 562, corsivo aggiunto.
[Xlii] Hanna Arendt, Origini del totalitarismo, San Paolo: Companhia das Letras, 2012, p. 472. Brecht notò anche questo attaccamento all'ordine e l'ossessione per la perfetta esecuzione del compito ordinato nella società nazista, senza che il contenuto del compito avesse importanza, e ne fece oggetto di uno dei primi dialoghi della sua opera Conversazioni sui rifugiati. Riguardo alla costrizione ordinata di un membro delle SS: "Il senso dell'ordine era così radicato in lui che preferiva non fustigare piuttosto che farlo in modo disordinato". Sullo spreco ordinato della guerra: “L’ordine consiste nello sprecare le cose in modo pianificato. Tutto ciò che viene buttato via, o rovinato, o devastato, deve essere registrato ed enumerato su carta, cioè ordine. Tuttavia, la ragione principale dell'osservanza dell'ordine è di natura pedagogica. L'uomo non può svolgere determinati compiti se non li svolge in modo ordinato. Mi riferisco qui agli ordini assurdi. Fai scavare un fossato a un prigioniero e poi seppelliscilo di nuovo e poi scavalo di nuovo, e lascialo fare con la trascuratezza che vuole; diventerà pazzo o ribelle, il che è la stessa cosa. Se però gli viene chiesto di tenere la vanga in un modo o nell'altro, di non seppellirla neanche un pollice più in profondità, e se viene tesa una linea che delimita il punto in cui deve scavare, in modo che la trincea sia di una larghezza esatta misurazione, e se ancora, quando lo interrate, vi assicurate che il terreno sia piano come se non fosse stata scavata alcuna trincea, allora il lavoro potrà essere eseguito e tutto andrà a posto, come dice il detto popolare”. Bertolt Brecht, Conversazioni sui rifugiati, San Paolo: Editora 34, 2017, pp. 14; 16.
[Xliii] Hanna Arendt, Origini del totalitarismo, San Paolo: Companhia das Letras, 2012, p. 472.
[Xliv] Cfr. Herbert Marcuse, “La nuova mentalità tedesca” in: Herbert Marcuse, Tecnologia, guerra e fascismo, San Paolo: Fundação Editora da Unesp, 1999.
[Xlv] Adam Tooze sottolinea che i resoconti disponibili del famoso incontro tra 25 uomini d'affari e Hitler, Schacht e Göring nella villa di quest'ultimo il 20 febbraio 1933, mostrano che il conflitto tra sinistra e destra era il tema centrale dei discorsi sia di Hitler che di Göring. Cf. Adam Tooze, Il prezzo della distruzione: costruzione e rovina dell’economia tedesca, Rio de Janeiro: Record, 2013, cap. 3. “Partner: il regime e il mondo degli affari in Germania”.
[Xlvi] Herbert Marcuse, “Stato e individuo nel nazionalsocialismo” in: Herbert Marcuse, Tecnologia, guerra e fascismo, San Paolo: Fundação Editora da Unesp, 1999, p. 123.
[Xlvii] Herbert Marcuse, “La nuova mentalità tedesca” in: Herbert Marcuse, Tecnologia, guerra e fascismo, San Paolo: Fundação Editora da Unesp, 1999, p. 197.
[Xlviii] Herbert Marcuse, “La nuova mentalità tedesca” in: Herbert Marcuse, Tecnologia, guerra e fascismo, San Paolo: Fundação Editora da Unesp, 1999, p. 197.
[Xlix] Herbert Marcuse, “Stato e individuo nel nazionalsocialismo” in: Herbert Marcuse, Tecnologia, guerra e fascismo, San Paolo: Fundação Editora da Unesp, 1999, p. 112, il corsivo è mio.
[L] Herbert Marcuse, “Stato e individuo nel nazionalsocialismo” in: Herbert Marcuse, Tecnologia, guerra e fascismo, San Paolo: Fundação Editora da Unesp, 1999, p. 121.
[Li] Herbert Marcuse, “Stato e individuo nel nazionalsocialismo” in: Herbert Marcuse, Tecnologia, guerra e fascismo, San Paolo: Fundação Editora da Unesp, 1999, p. 122.
[Lii] Amos Oz, “Elogio delle Penisole” in: Come curare un fanatico: Israele e Palestina: tra destra e destra, San Paolo: Companhia das Letras, 2016, p. 20.
[Liii] Visualizza https://www.youtube.com/watch?v=4vdZLkvpQv4 , tra 2m17 e 2m39s.
[Liv] Theodor W. Adorno e Max Horkheimer, Dialettica dell'Illuminismo, Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985, p. 166.
[Lv] Marco Fisher, Realismo capitalista, San Paolo: Autonomia Literária, 2020, p. 49.
[Lvi] Marco Fisher, Realismo capitalista, San Paolo: Autonomia Literária, 2020, p. 48.
[Lvii] Theodor W. Adorno e Max Horkheimer, Dialettica dell'Illuminismo, Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985, p. 169.
[Lviii] Victor Klemperer, LTI: La lingua del Terzo Reich, Rio de Janeiro: Contraponto, 2009, pp. 131-132.
[Lix] Bertolt Brecht, “Cinque difficoltà nello scrivere la verità” in: marxists.org, https://www.marxists.org/portugues/brecht/1934/mes/verdade.htm#:~:text=Deve%20ter%20a%20coragem%20de,ter%20a%20ast%C3%BAcia%20de%20divulg%C3%A1-. Ultimo accesso: 19/10/2022. Un anno dopo l’ascesa al potere dei nazisti in Germania, Brecht scrisse l’opuscolo politico “Cinque difficoltà nello scrivere la verità”, distribuito illegalmente nel suo paese d’origine.
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