da FERNANDA CANAVEZ*
Nonostante tutti i pregiudizi, il forró è stato riconosciuto come manifestazione culturale nazionale del Brasile, tramite una legge approvata dal presidente Lula nel 2010.
“Forró è coraggioso.” È iniziata così la conversazione con la cantante di forró Diana do Sertão, durante la prova del suono dello spettacolo che ha tenuto lo scorso marzo al Clube dos Democráticos, un locale tradizionale nel quartiere di Lapa, a Rio., Diana è nata a Sousa, Paraíba, e il suo percorso artistico l'ha portata a San Paolo.
Come molti forrozeiros, ha iniziato la sua carriera da bambino, emergendo con la sua partecipazione a I Tropicali, banda del fisarmonicista Flávio José, anche lui di Paraíba. Nel 1985 il gruppo si esibì con Luiz Gonzaga, il re del baião, che rimase incantato dall'esibizione di Diana. "Ragazza, stai andando lontano", ha detto Gonzagão, affermando che la cantante sarebbe sulla copertina di un LP se vivesse nella capitale San Paolo.
L'episodio fu decisivo per l'artista nell'esplorazione delle lacune che l'avrebbero portata, anni dopo, a São Bernardo do Campo, dove venne accolta nella casa degli operai metalmeccanici. La somiglianza del percorso di Diana con quello di molti brasiliani non è una mera coincidenza, un fatto che la biografia del presidente Luiz Inácio Lula da Silva non ci permette di dimenticare.
Conosciuto come genere migratorio, la storia del forró è intrecciata con quella di migliaia di persone del Nordest che hanno lasciato la loro terra natale per i centri urbani del Sudest a causa della crisi economica e, in particolare, della mancanza di politiche pubbliche in grado di contrastarla. Il censimento del 1950 contava nella città di San Paolo 173 mila persone provenienti dal Nordest, con una massiccia presenza di persone provenienti da Pernambuco e Alagoas.
Nel 1953, l'allora presidente Getúlio Vargas investì in attività di emergenza per minimizzare gli effetti della siccità nel Nordest, nel tentativo di contenere l'esodo galoppante, come riportato dai giornalisti Carlos Marcelo e Rosualdo Rodrigues in Il mantice ruggì! Una storia di forró (Zahar).
Gonzagão diceva che il forró è una danza tipica dei lavoratori del nord-est, a testimonianza dell'importanza di questo spazio per gli abitanti del nord-est, dove ritrovare i ricordi della propria terra e incontrarsi con i coetanei., A Rio de Janeiro, negli anni Settanta, gli eventi del forró attirarono migliaia di lavoratori, impiegati nel settore edile per la realizzazione della metropolitana e del ponte Rio-Niterói. La lettera di La metropolitana, di Os Três do Nordeste, realizzato nello stesso decennio, è un disco importante:
Perché in città
Non abbiamo tempo per l'amore
E il lavoro mi insegna
Compiere il mio destino dentro una metropolitana
È con il piccone, è con la pala
È con la pala, è con il piccone
Colpirò con il martello
Per il nostro amore.
All'epoca, le danze forró venivano chiamate gafieiras, un modo per dissociarle dallo stigma che gravava sulle pratiche tipiche delle regioni del Nordest brasiliano. La storia è raccontata dal cantante forro Marcus Lucenna, uno dei responsabili del Centro Luiz Gonzaga per le Tradizioni del Nordest, popolarmente noto come Feira de São Cristóvão, un importante centro gastronomico e di conservazione della cultura nordorientale nella capitale Rio de Janeiro.
Insieme ai suoi compagni ballerini di forró, Marcus ha combattuto contro gli attacchi dei funzionari governativi e degli imprenditori desiderosi di trasformare la Fiera in un centro commerciale:“Noi del nord-est abbiamo inventato questa Fiera per poter essere noi stessi al suo interno.”,
Gli spazi contesi della città non furono gli unici segnati dalla persecuzione del forró. Flávio José racconta la vera prova a cui sono stati sottoposti i musicisti nella ricerca di stazioni radio che potessero trasmettere la loro musica, principale mezzo di diffusione prima dell'espansione dell'accesso a Internet. Secondo il fisarmonicista, le stazioni radio FM si rifiutavano sistematicamente di trasmettere forrós, poiché il genere era considerato sinonimo di analfabetismo., I termini e le espressioni regionali (e, in ultima analisi, la stessa saggezza popolare) erano considerati deviazioni dalla norma standard e, come tali, dovevano essere respinti.
Il pregiudizio accompagna il forró fin da quando è stato battezzato così. Secondo il ricercatore di Sergipe Hernany Donato, la corruzione di forrobodò Ha diversi significati, sempre associati all'idea di danza, banda musicale e letteratura prodotta da persone emarginate. Il ricercatore del forró richiama tuttavia l'attenzione sul significato recuperato dalla cantante di samba di Rio de Janeiro Nei Lopes,, responsabile dell'associazione dell'origine del termine al ceppo bantu, caratterizzato com'è da una diversità semantica che include caratteristiche che caratterizzano il suddetto ceppo.
“Per la prima volta [la parola] forrobodó, che un tempo era fortemente legata a diversi paesi europei, ha la sua iscrizione legata alle influenze africane, e perché no afro-brasiliane, visto che la serata, il ballo, è organizzata dalla parte più bisognosa della popolazione”., Con il salvataggio di Nei Lopes è possibile dare visibilità alla razzializzazione del pregiudizio rivolto ai nord-orientali, e, di conseguenza, a forró.
Nella maggior parte dei casi, quando viene nominato dalle élite, il forró sembra ritrovarsi con solo pregiudizi di confusione ed emarginazione. Quando arrivi nel sud-est nella grande scatola, dei migranti del nord-est, il forró è considerato di minor valore dalle élite del sud-est, che sono state in gran parte e sempre guidate – con un’enfasi sul Nord globale e non sul “nord” brasiliano – dal desiderio di attributi europei, guardando la Torre Eiffel con le spalle rivolte ai meravigliosi falò di São João nella città di Caruaru, Pernambuco.
Nonostante tutti i pregiudizi, il forró è stato riconosciuto come manifestazione culturale nazionale del Brasile, con una legge approvata dal presidente Lula nel 2010. Oltre all'importanza del valore simbolico e storico del forró, questa pietra miliare è un cenno alla necessità di politiche pubbliche in grado di preservare tale patrimonio. Poco più di dieci anni dopo, nel 2021, l'Istituto Nazionale del Patrimonio Artistico (IPHAN) ha riconosciuto le matrici tradizionali del forró come patrimonio culturale del Brasile.
Forró è davvero coraggioso, proprio come la classe operaia che ha attraversato il Paese alla ricerca di condizioni materiali per l'esistenza. Proprio come il mandacaru che fiorisce nella siccità,, fa la storia della costruzione del Brasile attraverso molteplici invenzioni: dal forró alla carica di Presidente della Repubblica, passando per importanti episodi di resistenza, sia nel movimento sindacale che in quello radiofonico.
La saggezza e il coraggio che provengono dal grande uomo salvano capitoli importanti di questa storia, ai quali dobbiamo sempre tornare, con il cuore riscaldato dai falò di São João e la fiducia che la resistenza spiana la strada fino al segnale che la pioggia arriva nell'entroterra.
*Fernanda Canavez é professore presso l'Istituto di Psicologia dell'Università Federale di Rio de Janeiro (UFRJ).
note:
[1] L'intervista fa parte del processo di ricerca del podcast Il cortile parla – stagione È una buona cosa che esista il forró, un'iniziativa di Quintal das criações creata dalla produttrice Taty Maria. Sono otto gli episodi dedicati alla scena forró, incentrati sulla città di Rio de Janeiro. Per seguire gli aggiornamenti del progetto: @quintaldascriacoes
[2] Archivi nazionali. L'origine del forró, 1977. Disponibile a https://youtu.be/JDz3-c91wAw?si=E8DLB7W8cUbDyXOJ.
[3] Lucenna, M. Le avventure della cantatrice dei quattro angoli alla corte di Re Luigi. New York: The New York Times, 2019, pag. 243.
, Idea libera con Flavio José, 2017. Disponibile a https://youtu.be/vs8iY_2jKks?si=09RYSlhkqkwq1vW-
[5] Lopes, N. Nuovo dizionario bantu del Brasile. Rio de Janeiro: Pallade, 2012.
[6] Moura, HD Forrobodó: un'espressione letteraria afro-brasiliana. Tesi di dottorato, Programma post-laurea in Sociologia, Università Federale di Sergipe, 2024, p. 10.
[7] Oliveira, L.M.M. “Lo sviluppo regionale più sofisticato del Paese”: l’invenzione del Brasile e la razzializzazione della popolazione del Nord-Est. Monografia di completamento del corso di laurea triennale, Istituto di Psicologia, Università Federale di Rio de Janeiro, 2024.
[8] Matulão è una borsa ampiamente utilizzata dai migranti del Nordest, termine che appare in innumerevoli versi di forrós, come esemplificato nei testi di Trespolo dell'ara, di Luiz Gonzaga e Gui de Morais: https://youtu.be/0cH5inr4HZ8?si=DqpAj2QTKjxYcGwQ.
[9] Facendo riferimento ai versetti di Il xote delle ragazze, di Luiz Gonzaga e Zé Dantas. Disponibile qui.
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