da GUILHERME PREGER*

Il destino delle criptovalute dura solo finché si gioca il suo gioco e finché i giocatori "sospendono" la loro incredulità per partecipare alla sua finzione.

Come è noto, Walter Benjamin nel suo saggio seminale L'opera d'arte nel momento della sua riproducibilità tecnica (2012)^, formulò il concetto di aura come "Uno strano tessuto sottile di spazio e tempo: apparizione unica da lontano, per quanto vicino". L'aura è il “qui e ora” di un'opera nella sua autenticità e unicità. Il paradosso di una distanza che si manifesta nella sua prossimità fisica è però garantito, secondo l'autore tedesco, dall'inserimento dell'opera nella tradizione attraverso il culto, e ciò dalla pratica sociale del rito: “il valore unico dell'opera d'arte 'autentica´ si fonda sempre sul rito” (BENJAMIN, 2012, p.33). Infatti, dice Benjamin, ogni opera d'arte è, in linea di principio, riproducibile, ma il rito garantisce l'aspetto unico e irriducibile dell'opera.

D'altra parte, lo sviluppo delle tecniche di riproduzione, soprattutto con la fotografia e il cinema, rischia di distruggere l'aura delle opere. Come dice il filosofo: “La tecnica della riproduzione, come possiamo generalmente formularla, distacca ciò che viene riprodotto dall'ambito della tradizione. Nella misura in cui moltiplica la riproduzione, sostituisce il suo accadimento di massa al suo accadimento singolo. E, nella misura in cui permette alla riproduzione di incontrare la persona che la riceve nella rispettiva situazione, aggiorna ciò che viene riprodotto” (BENJAMIN, 2012, p. 23).

Al posto dell'aura compare la portabilità dell'opera e il suo valore espositivo. Ciò che aveva il valore derivato dall'essere un fatto unico, ora trova valore nell'incontrare il destinatario nel proprio contesto e quindi viene valorizzato per la crescente “esposizione”. Benjamin suggerisce che si tratta di un nuovo valore da aggiungere all'analisi marxista, oltre al valore d'uso e al valore di scambio, ma che era sempre presente nella merce, la cui esposizione nelle famose vetrine delle gallerie ne garantiva il feticcio, per la sua inaccessibilità da parte di le classi lavoratrici.

Walter Benjamim vede nelle tecniche di riproduzione un potenziale rivoluzionario. Il “senso per uguale del mondo” è la capacità delle masse proletarie di cogliere, in modo contrario all'aura, l'uguaglianza nel diverso e nell'unico. La prossimità in cui la riproducibilità tecnica pone l'opera alla portata del lavoratore permette di sottrarla al dominio della tradizione, garantita dal rito, e collocarla in nuove situazioni di interesse sociale. La scommessa di Benjamin è che, in questo caso, la distruzione dell'aura faccia passare l'arte dal dominio del rito a quello della politica. La riproducibilità permette anche di spostare la natura dominante della tecnica. L'autore tedesco parla di due tipi di tecnica. La prima è quella che serve al dominio della natura, compresa quella umana. Il secondo, che interessa i lavoratori, è la tecnologia come controllo del rapporto tra uomo e natura. Questo controllo potrebbe essere esercitato, secondo il tedesco, dalla categoria del gioco.

Tuttavia, Benjamin ha anche sottolineato le tendenze reazionarie del fascismo che cercano un ripristino dell'aura. Questa restaurazione, contraria allo sviluppo delle forze produttive, non poteva che avere un carattere falso, farsesco. Lo spettacolo fascista e il culto del “capo” sono espressioni della “ri-autarizzazione” dell'immagine politica, cioè di un ritorno del rito all'interno della sfera politica. La famosa frase finale del saggio: “Questa è la situazione dell'estetizzazione della politica che pratica il fascismo. Il comunismo ha risposto con la politicizzazione dell'arte” (BENJAMIN, 2012, p. 123), è la percezione che la politica fascista incentrata sulla ritualizzazione dello spettacolo serva allo scopo di tenere le masse lontane dal dominio delle tecniche. Questa deviazione dalle tendenze crescenti della riproduzione tecnica farà fatalmente del fascismo un movimento necropolitico, poiché orientato a “consumare” gli immensi guadagni di produttività della riproducibilità tecnica nella guerra e nel massacro.

Il nodo dell'analisi di Benjamin è che l'aura è un fenomeno sociale che emerge proprio mantenendo una “distanza, per quanto vicina possa essere”. Chiunque sia stato al Louvre per osservare l'immagine della Gioconda ha notato che questa immagine, una delle più note nella storia dell'arte, è esposta attraverso un apparato blindato. Le folle si radunano per vedere il dipinto da una distanza "sicura". Qui l'apparato museologico garantisce la continua “ri-autarizzazione” dell'opera di Leonardo Da Vinci, riprodotta all'infinito negli articoli più diversi. Nell'era della riproduzione tecnica, cioè del predominio della riproduzione sulla produzione, l'aura delle immagini può essere mantenuta solo in modo artificioso o artificiale che simuli la distanza perduta.

È a questo punto che la lettura di Benjamin converge con un'altra celebre, quella di Guy Debord, in La Società dello Spettacolo (2002). Per il francese lo spettacolo è una forma sociale segnata dalla separazione e dalla distanza delle immagini dei loro produttori, la classe operaia. È il mantenimento della distanza che garantisce la validità dello spettacolo e l'impossibilità di riconoscere il lavoratore nell'immagine da lui stesso prodotta (alienazione).

Alla fine, questa immagine alienata è la sua stessa immagine, cioè l'immagine della massa operaia che non si riconosce nelle tecniche di riproduzione e negli oggetti che essa stessa ha prodotto perché c'è un apparato sociale farsesco a garantire il distanziamento. Nelle tesi di Benjamin sulla natura rivoluzionaria del cinema è contemplata questa analisi del confronto tra il volto umano e l'apparato della macchina cinematografica. La disalienazione tecnica corrisponde alla distruzione dell'aura mediante il ricongiungimento del lavoratore con la propria immagine catturata dal dispositivo. Questa prospettiva apre diverse vie teoriche per comprendere la funzione delle immagini tecniche di “selfie" che abbondano sui social network, ma il nostro argomento ai fini di questo articolo è l'NFT - il "token non fungibile”. Cosa direbbe Benjamin dell'NFT?

Os token i non fungibili sono elementi tecnici ottenuti dalla tecnologia blockchain. Questa tecnologia, come è noto, è il protocollo digitale che rende possibile l'esistenza delle criptovalute, o valute digitali, come il Bitcoin, e migliaia di simili attualmente esistenti. O blockchain è un protocollo (o Software) creato da un autore anonimo (Satoshi Nakamoto) che costruisce un “libro cassa” o “libro mastro” (ripiano) digitale che registra tutte le transazioni effettuate da una piattaforma di criptovaluta.

Questo libro mastro è condiviso da tutti i partecipanti alla piattaforma attraverso il protocollo P2P (peer-to-peero protocollo peer-to-peer). O blockchain assicura che tutte le informazioni nel libro mastro siano trasparenti per gli utenti e inviolabili. La sicurezza del protocollo è garantita dalla crittografia e dalla condivisione delle informazioni che, distribuite su migliaia o milioni di macchine, vengono sempre “controllate” tra di loro. Così il blockchain È anche chiamato "protocollo di fiducia"^,, in quanto tutte le informazioni sono affidabili e, allo stesso tempo, verificabili. Ogni transazione della piattaforma viene trasmessa simultaneamente (o accessibile) a tutti i partecipanti alla rete. Se lo stock di monete di un utente aumenta o diminuisce, questo è noto a tutti in modo trasparente e inequivocabile.^,

Ma nonostante il loro immenso successo e l'enorme moltiplicazione, ci sono seri dubbi sulla fattibilità delle criptovalute nel sostituire le valute nazionali.^,. Come notato da Edemilson Paraná (2020), criptovalute come Bitcoin non sono realmente denaro; questa è una relazione sociale, mentre le valute digitali sono artefatti tecnologici. Per Paraná, le criptovalute corrispondono al desiderio neoliberista di sfuggire al controllo dello Stato, attraverso la neutralità tecnocratica, e soprattutto di sfuggire a qualsiasi tentativo di regolazione sociale. Ma, proprio per questo motivo, le criptovalute non sostituiscono il denaro che, in quanto rappresentante di relazioni, è soggetto ad ancore sociali.^,

Inoltre, nonostante la sua propagandata “immaterialità”^,, cresce anche la percezione degli impatti ambientali delle criptovalute, soprattutto in termini di crescente consumo energetico che comportano. Infatti, tutte le transazioni effettuate sulla piattaforma Bitcoin devono essere trasmessi e aggiornati in copie del “libretto cassa” digitale distribuito da migliaia o milioni di macchine. La matrice record di tutte le transazioni cresce esponenzialmente e con essa il numero degli aggiornamenti successivi. La varietà informativa di questo processo richiede l'uso di algoritmi di calcolo sempre più sofisticati. Questa procedura, chiamata “mining”, è talmente complessa che poche macchine hanno la capacità computazionale per eseguirla.^,. Ciò comporta non solo un crescente consumo di energia, ma consuma anche risorse dai canali di comunicazione con occupazione di banda.^,. Per alzarsi, quindi, la bandiera del denaro immateriale deve nascondere tutti i suoi costi energetici e le sue conseguenze ecologiche.

Lo scopo di questo articolo, tuttavia, è esaminare il ruolo di NFT in questa economia digitale. Se le criptovalute sono l'aspetto fungibile della tecnologia, gli NFT sono gli elementi non fungibili, cioè non intercambiabili. Ogni criptovaluta è uguale a un'altra criptovaluta (della stessa piattaforma). Le criptovalute vengono utilizzate per acquisire non solo beni virtuali (come ad esempio software), ma anche beni materiali. E possono essere convertiti in valuta fiduciaria (nazionale). Le criptovalute sono quindi beni riproducibili e, in linea di principio, riproducibili all'infinito^,. Gli NFT lo sono token^, unico, generato una sola volta e permanentemente registrato nel libro digitale. O token in questo senso è un marker di registrazione che garantisce l'unicità e l'autenticità dell'NFT. Tokens può essere associato a qualsiasi record digitale (a Software, un'immagine), ma anche a beni fisici, generando un codice identificativo crittografato che viene associato al bene.

Un NFT è curiosamente simile a un hapax. L'hapax è una parola ricorrente nella lingua. Hápax sono parole in questo senso “intraducibili” anche in una lingua di partenza, in quanto non sostituibili da altri termini. Ma proprio come nessuno penserebbe di scambiare un hapax, lo stesso non accade con NFT. Esiste un commercio crescente e prezioso associato alla generazione di NFT. Uno è già stato creato economia simbolica (tokeneconomics) che effettua transazioni NFT. Ci sono aziende specializzate nella generazione di NFT.^, E il mercato dell'arte è uno di quelli in cui NFT come investimento è più promettente. Di recente, ad esempio, è diventata famosa l'attrice che ha deciso di vendere le sue “scoregge” custodite in vetro, ognuna identificata da un diverso NFT^,.

Pertanto, è chiaro che non è del tutto corretto definirli token come non fungibile. Sono infatti scambiabili con denaro contante. L'NFT non può essere riprodotto, ma può cambiare proprietà, sebbene i meccanismi contrattuali per questa azione di compravendita non siano completamente stabiliti. Coloro che "investono" in NFT stanno infatti valorizzando "l'autenticità" e l'"unicità" della loro generazione unica. Ci sono in questi token unico, quindi, il fascino dell'aura di Benjamin. Non sorprende che sia proprio nel mercato dell'arte che si registra un'ondata di investimenti. La valutazione dell'NFT va in una direzione completamente opposta alla riproducibilità tecnica dei mezzi digitali computazionali. L'associazione di un segno o di un oggetto materiale con un NFT dimostra che quel bene è unico.

Ma questa associazione e il suo apprezzamento non sono ovviamente nuovi. Basti ricordare, ad esempio, l'importanza delle copie dei libri firmate dall'autore, che tendono ad aumentare di valore nel tempo. La firma dell'autore è una sorta di NFT analogico. I quadri recavano sempre la firma dell'autore, che attesta l'autenticità del dipinto. Ma è possibile guardare esempi più prosaici. Ad esempio, negli album di figurine per bambini o ragazzi, c'erano sempre quelle più rare, che diventavano ambite dai collezionisti. Possiamo immaginare in uno di questi album, un adesivo che abbia una sola stampa, in modo che solo un collezionista possa finire l'album. Immagina solo come questa statuetta unica alla fine diventerebbe preziosa per la sua rarità. Ma ovviamente solo per chi fa il gioco dell'album. E poi c'è una prospettiva diversa per pensare alle criptovalute da NFT.

L'associazione tra NFT e il gioco delle carte mostra che esiste una relazione tra questi token e i giochi (i giochi)^,, analogico o digitale. In effetti, le domande di i giochi Le impronte digitali sono un'altra tendenza in crescita nell'utilizzo di NFT. Ma questa relazione vale anche per tutta la creazione basata su blockchain, comprese le criptovalute. Non è difficile vedere le somiglianze. Uno token criptovaluta come Bitcoin potrebbe essere paragonato alle "fiches" di qualsiasi gioco. Supponiamo che un certo gioco abbia, come il bitcoins, una quantità limitata di gettoni. All'inizio del gioco, i giocatori hanno un uguale numero iniziale di fiches e c'è anche un "pool" di fiches non possedute.

Nel corso del gioco, alcuni vincono e altri perdono. La torta si restringe. La somma delle fiches rimane sempre la stessa, ma la distribuzione diventa sempre più diseguale. Quando il gioco finisce c'è un vincitore, che è quello con il maggior numero di gettoni. Alla fine del gioco, le fiches non hanno più valore, e vengono ridistribuite ad un altro giro ricominciando da una situazione zero. La descrizione di questo gioco è abbastanza simile a quanto accade con il bitcoin, ma non c'è riavvio. Finché dura, il Bitcoin funziona come i giochi da casinò, in cui i giocatori accumulano fiches e poi possono scambiarle al "botteghino" con denaro "vero". Ma la cosa importante di questo confronto è notare che il valore delle fiches dura solo durante il gioco. Se il gioco finisce, le fiches perdono il loro valore.

Gli NFT sono chiaramente una tecnica estremamente abile per creare l'unicità di un record digitale attraverso la sua scarsità. I record digitali potrebbero essere infinitamente "copiabili", ma la combinazione del record del "libretto di cassa" e del codice crittografico consente di tracciare uno specifico NFT. Rivelano che il "valore" delle criptovalute deriva dalla scarsità indotta dalla tecnologia. Se Benjamin vedeva nel rito fascista la tendenza alla “riauratizzazione” dell'oggetto estetico da parte dello spettacolo, per la tecnologia blockchain la “riauratizzazione” del segno digitale arriva attraverso la “gamification” del mercato attraverso la tecnologia digitale. Ma il "gioco” non è sinonimo di alcun gioco, ma di un gioco con regole definite e chiuse. Chi poi entra in questo “gioco” non trova più la situazione di uguaglianza e simmetria di quando il gioco è iniziato, ma una situazione fortemente modificata e asimmetrica.

In “La scienza del cemento”, nel libro il pensiero selvaggio (1989), Lévi-Strauss distingue tra gioco e rito. Il primo evolve da una situazione di simmetria ad asimmetria; il secondo tende dall'asimmetria alla simmetria. L'antropologo francese dice che il gioco è disgiuntivo e il rito è congiuntivo. Il rito, però, nasce da una situazione asimmetrica, definita da un gioco precedente, e da questa situazione “privilegiata” genera un rapporto organico tra due gruppi distribuiti asimmetricamente. In altre parole, la funzione del rituale è quella di “normalizzare” una situazione privilegiata che si generava da “mosse” eseguite da tempo immemorabile da un gioco iniziato con i giocatori in posizione paritaria.

Il rituale del gioco ripristina in modo fittizio l'aura di oggetti digitali che, in linea di principio, sarebbero completamente riproducibili. In effetti, tutte le piattaforme promuovono la scarsità artificiale in questo mezzo apparentemente riproducibile all'infinito. L '"aura" dell'NFT, questi oggetti pseudo-unici, è ottenuta da un protocollo tecnico. Il movimento del gioco, dalla simmetria all'asimmetria, è chiaramente indicato nella tecnologia delle criptovalute come il bitcoin. Se la Bitcoin è una piattaforma di gioco, è ritualizzata come “gioco” in cui i partecipanti normalizzano le regole e la configurazione corrente. Il “credito” che nelle valute fiat è un elemento fondamentale del loro valore, nelle criptovalute è sostituito dalla credulità nella trasparenza e correttezza del gioco.

Se la tecnologia digitale consente un progresso nella riproducibilità tecnica, il blockchain e suoi derivati, criptovalute e token, garantire la scarsità digitale. In questo senso, il fascino della NFT deriva dalla sua irriproducibilità, cioè dalla sua parzialità nei confronti delle “forze produttive”. Questo non è lo stesso che dire che è una tecnologia inutile o inutile. Come tecnologia di registrazione e prova di autenticità, il blockchain è uno strumento potente. Rende vari processi verificabili e affidabili. Può diventare uno strumento di diritto, modificando i rapporti contrattuali (contratti intelligenti, contratti intelligenti). Può anche essere utilizzato per garantire l'affidabilità dei voti e delle elezioni, attualmente contestate dai movimenti di estrema destra. Un elettore, un voto può anche essere un'insegna di un'applicazione politica della NFT.

Il destino delle criptovalute dura solo finché il loro gioco è giocato e finché i giocatori "sospendono" la loro incredulità (Sospensione dell'incredulità) per partecipare alla sua fiction.^, Quando il gioco finisce, però, ritorna l'incredulità e le fiches vengono ridistribuite, e alla fine il vincitore è uguale al perdente, poiché gli rimangono solo fiches senza valore.

*William Preger Ha conseguito un dottorato di ricerca in Teoria della letteratura presso l'UERJ. è l'autore di Favole della scienza: discorso scientifico e favole speculative (Ed.Gramma).

Riferimenti

BENIAMINO, Walter. L'opera d'arte nell'epoca della sua riproducibilità tecnica. Trans. Francisco de Ambrosis Pinheiro Machado. Porto Alegre, ed. Zuk, 2012.

DEBORD, ragazzo. La Società dello Spettacolo. Commenti sulla società dello spettacolo. Rio de Janeiro: Contrappunto, 2002.

LÉVI-STRAUSS, Claude. Il pensiero selvaggio. San Paolo: Papirus, 1989.

PARANA, Edemilson. Bitcoin: l'utopia tecnocratica del denaro apolitico. San Paolo: Autonomia letteraria, 2020.

note:

, Uso qui la seconda versione del saggio, che è diversa dalla versione più nota tradotta da Sérgio Paulo Rouanet.

, Ironia della sorte, il bitcoin è soggetto a una serie di "truffe finanziarie" e strategie "piramidali" in base alle quali i primi investitori traggono profitto dagli ultimi investitori. La tecnologia, infatti, può garantire la “cybersecurity” delle informazioni, ma non la sua fiducia, che è una determinazione sociale.

, Non è intenzione di questo articolo fornire una spiegazione dettagliata del blockchain. Ai fini dell'argomento è sufficiente consultare la corrispondente voce in wikipedia, o accesso https://tecnoblog.net/responde/como-funciona-blockchain-bitcoin/.

, In effetti, un paese, El Salvador, è diventato, nel settembre/2021, il Bitcoin moneta valida su tutto il territorio nazionale e prevede la totale sostituzione monetaria con moneta elettronica. Controllo https://www.tecmundo.com.br/mercado/226637-veja-el-salvador-mes-adotar-bitcoin-moeda.htm. Ma anche il FMI ha considerato una mossa del genere estremamente rischiosa: https://economia.ig.com.br/2022-02-02/bitcoin-el-salvador-fmi.html.

, Controlla PARANÁ, 2020 e https://www.ihu.unisinos.br/159-noticias/entrevistas/601812-o-fortalecimento-do-bitcoin-significa-a-transferencia-de-riqueza-e-poder-a-correntes-politicas-aliadas-ao-capital-entrevista-especial-com-edemilson-parana.

, Anche la sua presunta immaterialità è contraddittoria, perché mentre il denaro analogico è una variabile sociale di mediazione che trascende la forma materiale della moneta o della carta, la criptovaluta è un “token” digitale, cioè il segno di registrazione che deve essere conservato nella memoria di migliaia di persone. di macchine. Osservare la questione del consumo di energia nelle transazioni commentate in seguito.

, Questa operazione computazionale è persino remunerata e ci sono partecipanti alla piattaforma bitcoin che accumulano monete solo eseguendo questo compito.

, Questo consumo di energia consuma più energia di molti paesi, come l'Argentina.  https://www.theguardian.com/technology/2021/feb/27/bitcoin-mining-electricity-use-environmental-impact.

, Tuttavia, l' Bitcoin è limitato dall'algoritmo a un certo numero (circa 21 milioni). Limitare la quantità di criptovalute è una caratteristica essenziale della sua architettura: il Bitcoin è pensato come denaro deflazionistico, che non può crescere all'infinito. A questo proposito, non è davvero denaro fiat, in quanto non può essere utilizzato nella funzione di credito. Pertanto, in linea di principio, non ci sono "debiti" in Bitcoin. O hai o non hai la criptovaluta. Ciò ha conseguenze decisive per l'utilizzo della piattaforma come mezzo monetario.

, Sfortunatamente non esiste una buona traduzione per token. Una traduzione più fedele sarebbe bookmark (come un segnalibro) o “card”. Su quest'ultima opzione, più avanti.

, Dai un'occhiata https://www.nft-commerce.eu/.

, Dai un'occhiata https://www.insider.com/reality-star-made-200k-fart-jars-selling-them-as-nfts-2022-1.

, In portoghese non abbiamo una buona traduzione per distinguere gioco e PLAY. Il primo termine si riferisce a un gioco nel suo insieme chiuso, comprese le sue regole. Giocare si riferisce a una "mossa" (mossa) di quel gioco. Un gioco senza regole chiuse, tuttavia, non è un gioco ma uno "scherzo". Queste distinzioni dovrebbero essere fondamentali nella teoria dei giochi.

, Dai un'occhiata https://en.wikipedia.org/wiki/Suspension_of_disbelief#:~:text=Suspension%20of%20disbelief%2C%20sometimes%20called,for%20the%20sake%20of%20enjoyment.