da CONRADO RAMOS*
L'abbattimento di un albero, il pestaggio di un travestito, la morte di un indiano o l'assassinio di una donna di colore non scuotono quanto un fuoco ardente.
Nei viali e nelle piazze, nei nomi di strade, strade e cavalcavia, la città di San Paolo sfoggia il suo pantheon di assassini e oppressori. Sotto e sopra gli occhi di milioni di lavoratori e disoccupati quotidianamente mutilati, la durezza delle statue si erge a panottica dei vincitori.
I sertanisti di oggi continuano a esplorare e seminare la modernità, sfruttando i lavoratori, incendiando le foreste e attaccando gli indiani.
Una nuova statua di un nuovo Borba Gato sarà, tra qualche anno, piantata, come una bandiera sulla luna, nel cuore di quella che ancora oggi è la foresta amazzonica.
A contraddire le statue, migliaia di scritte e graffiti, classificati come aggressivi e privi di valore artistico, ricoprono la città come firme segrete di soggetti periferici senza voce. Quanti erano i volti di Marielle Franco cancellati dalle strade della città?
“La borghesia distrugge o si appropria continuamente degli spazi della classe operaia. Trasformando, ad esempio, la stazione Júlio Prestes, un tempo frequentata da tutti, in un luogo esclusivo per la sua socialità, dà un nuovo significato a quel patrimonio. Quando più di un secolo fa ci fu la demolizione della Chiesa di Nostra Signora degli Uomini Neri di São Paulo per costruire una banca (monumento al dio Mamon), gli interessati lo giustificarono con la 'bruttezza' del tempio religioso. Galo può dire ai suoi aguzzini che Borba Gato non è particolarmente bello...
Nessuna città distrugge la memoria dei lavoratori come San Paolo, "locomotiva del Brasile", che trascina all'inferno gli altri vagoni. Qui, però, c'è uno dei punti chiave in cui l'intera rete di violenza contro la popolazione brasiliana può essere sabotata». (Lincoln Secco. “Il caso Borba Gato”. Disponibile a: https://dpp.cce.myftpupload.com/o-caso-borba-gato/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=o-caso-borba-gato&utm_term=2021-08-12).
È interessante pensare, in questo accenno di passaggio a Lincoln Secco con il nome di Júlio Prestes, che questo fu l'ultimo presidente eletto e non insediato della Vecchia Repubblica, la cui fine, con il golpe del 1930, segnò la caduta del São Paulo oligarchia, che a sua volta fece, appunto, dei bandeirantes, il loro simbolo di forza e potere. È ancora curioso pensare che, dopo Júlio Prestes, l'unico presidente eletto della repubblica di San Paolo sia stato Jair Bolsonaro.
Dai bandeirantes alle milizie, passando per l'oligarchia del caffè, questo Paese continua a trattare i suoi governanti necropolitici come un mito o un eroe, mentre nelle periferie le armi delle forze oppressive – e la statua di Borba Gato ne brandisce una – continuano a sputare fuoco; mentre la Cinemateca Brasileira continua a bruciare; mentre il Museo Nazionale continua a bruciare; la comunità del cemento è ancora in fiamme (cemento che ha effettivamente preso fuoco, diverso dal cemento della statua); la favela di Moinho è ancora in fiamme; Favela da Zaki Narchi è ancora in fiamme.
Ci sono ricordi impiantati nell'immaginario popolare e altri bruciati, sradicati, interdetti.
Ma ci sono immagini che hanno il potere di estrarre dal silenzio e dall'oblio ciò che le statue, con la loro presenza pietrificante ei loro sogni di eternità, seppelliscono sotto i loro piedi pesanti – come il ginocchio di Derek Chauvin.
L'immagine di Borba Gato in fiamme, per tutto ciò che rappresenta, è un condensato storico, un lampo della porta della possibile trasformazione, quello che Benjamin chiamava, in riferimento al surrealismo, illuminazione profana, che possiamo intendere come un'immagine attraversata dal istantanea, che sfugge al significato, non del tutto metaforizzabile, il campo stesso in cui qualcosa del desiderio collettivo trova voce dando voce ai silenzi dei sintomi sociali.
Dalla soddisfazione alla rabbia, passando per la paura, l'immagine ha provocato gli affetti di tutti, restituendo a ciascuno (e in modo più intimo e confessato per alcuni che per altri) il proprio posto nella rete del potere e nello spettro della trasformazione sociale, che va dalla morte del Gallo alla caduta del Gatto.
Nelle più diverse e variegate manifestazioni che abbiamo riscontrato sull'episodio, dalle erudite alle catartiche, si legge chi crede alle streghe e sa estrarre il Malleus Maleficarum dallo scaffale quando fa comodo e chi, con gli occhi spalancati e la bocca spalancata , come gli angeli di Paul Klee, sa guardare nel passato e vedere tra le macerie la moltitudine di corpi bruciati.
Coloro che sono cresciuti e hanno ricevuto un'istruzione scolastica di base e pubblica nella città di San Paolo, per tutti gli anni '70, hanno dovuto imparare a mantenere dentro di sé un'immagine olimpica dei bandeirantes. (Per i bambini di quel tempo, tuttavia, la statua di Borba Gato era un punto di riferimento della città, senza molto legame con l'odissea di San Paolo.)
Nel 1974, lo Stato di San Paolo vinse la poesia Hino dos Bandeirantes, di Guilherme de Almeida, come suo inno ufficiale: “[…] Davanti c'è il sertão. / Vai, segui l'Ingresso! / Affronta, avanza, investi! / Nord Sud Est Ovest! / A Bandeira o Monção, / Addomestica gli indiani selvaggi, / Sfonda la giungla, apri le miniere, attraversa i fiumi! / Sul letto della Cava, / La pietra addormentata si sveglia, / Torce le braccia rigide, / E toglie l'oro dai suoi nascondigli! / Bussa, prosciuga il denim, / Ara, pianta, popola! / Poi torna la pioggerellina! […]”.
Se a quel tempo si cantavano inni di lode e di gloria ai fedeli liberatori delle mitiche minacce anticivilizzanti, Paulo Galo e i suoi compagni della Rivoluzione Periferica spalancarono che è nella mistificazione del conquistatore (parola ambigua, ancora, poiché oscilla tra il trionfante, il xavequeiro e il devastante) che è necessario riconoscere la presenza della barbarie.
Quante streghe sarebbero vive se Jacob Sprenger e Heinrich Kraemer non avessero pubblicato il loro trattato di fake news sulla magia nera?
Quanti brasiliani sarebbero vivi se il negazionismo del Ministero della Salute non avesse trasformato il vaccino in qualcosa del diavolo, in nome del “Brasile soprattutto” (nostro equivalente diretto di “Deutschland über alles")?
Quanti di noi hanno una statua di Borba Gato incrostata sul corpo, come una seconda pelle? E quanti ne portiamo una scultura di resti combustibili, come quelle di Frans Krajcberg? Da un lato icona della repressione, dall'altro tragico indice del rogo. Se la prima è distruzione della memoria, la seconda è memoria della distruzione. L'incendio sovversivo che ha offeso il primo non è lo stesso incendio criminale che ha fatto del secondo un monumento. Il primo rappresenta la barbarie; il secondo, la denuncia.
Una statua del genocidio bruciata è meno profanazione dell'impiccagione della lapide che nascondeva le urla delle sue vittime.
La Rivoluzione Periferica ha bruciato una statua, ma la ragione dominante, a sua volta, ha già bruciato tanti popoli, tante persone e tante cose in nome del progresso che l'abbattimento di un albero, il pestaggio di un travestito, la morte di un L'assassinio di una donna di colore non è così inquietante quanto il fuoco che arde – come una gigantesca fiamma che implora pietà – attorno a un simbolo fatto di calcina e rotaie del tram (a proposito, nelle ossa di Borba Gato giacciono altre perdute memoria della città).
E anche se Júlio Guerra si è ispirato all'arte popolare nord-orientale, facendo del suo Borba Gato una specie di gigantesco cangaceiro di Mastro Vitalino, c'è da scommettere che i difensori della statua, preoccupati più delle tonnellate di patrimonio pubblico che del peso incalcolabile delle loro rappresentazioni, preferirebbero avvicinare ciò che accusavano di vandalismo all'ex cangaço, piuttosto che analizzare quanto la narrazione dell'eroismo bandeirante, mirando all'imposizione dello Stato di San Paolo come modernizzazione contrastante con una vantata arretratezza in il Nordest, ha partecipato alla promozione e al sostegno dei pregiudizi ancora oggi presenti.
L'immagine incendiaria di Borba Gato in fiamme, non meno materiale per essere, in questo caso, un'immagine, per quanto posso vedere solo limitatamente, ha raggiunto una parte della classe media desiderosa di uscire dalla sua rigidità monumentale. Un'altra parte di essa, invece, preferisce soffocare immediatamente quella che considerava violenza e chiamare i vigili del fuoco a mantenere la pace e l'ordine, cieca e apatica sul suo piedistallo.
*Conrado Ramos, psicoanalista, ha conseguito un dottorato di ricerca presso l'Istituto di Psicologia dell'USP.
