Il gatto, il gallo e la storia
da RACCONTI FONTANA SIQUEIRA CUNHA*
I monumenti in fiamme illuminano o cancellano la nostra memoria?
“Quindi è così che crei un'unica storia: mostra un popolo come una cosa sola, come una sola cosa, ancora e ancora, ed è quello che diventeranno. È impossibile parlare di una singola storia senza parlare di potere [...] Il potere è la capacità non solo di raccontare la storia di un'altra persona, ma di fare di quella persona la storia definitiva” (Chimamanda Ngozi Adichie).
Il 24 luglio, dopo che le immagini della statua del bandeirante Borba Gato, situata in Avenida Santo Amaro, in fiamme sono diventate virali su Internet, i social network di alcuni abitanti di San Paolo si sono trovati alle prese con la domanda che dà il sottotitolo al testo. Accanto alla statua è stato eretto uno striscione con la scritta: “Rivoluzione periferica – la favela cadrà e non sarà carnevale”. Lo stesso giorno sono state programmate manifestazioni in tutto il Paese “in difesa della vita” e contro il presidente Jair Bolsonaro. L'incendio era una forma legittima di protesta o una forma autoritaria di cancellazione della storia? Qual è il limite per questo tipo di intervento?
Un primo aspetto che deve essere preso in considerazione in questa discussione è la differenza tra ciò che è politica dello Stato e ciò che è rivolta della popolazione contro quello stesso Stato. Indubbiamente, bruciare statue come politica statale è una pratica autoritaria che risale ai regimi totalitari. D'altra parte, nell'ambito di una rivolta contro i poteri costituiti, è una pratica politica che può sia risalire a esperienze di dominio sia di violenta cancellazione della storia - come nel caso della distruzione nel 1996 del monumento di Oscar Niemeyer in onore di le vittime dell'Eldorado dos Carajás a Marabá, Pará, per volere dei proprietari terrieri locali – così come esperienze comunemente definite liberatorie e democratiche, come l'Indipendenza nordamericana. In quell'occasione i coloni abbatterono e bruciarono numerosi simboli legati alla Gran Bretagna e al suo detestato re, comprese delle statue. Pertanto, è una risorsa che può essere mobilitata da diversi campi dello spettro politico, come marce e comizi, con la differenza di confrontarsi esplicitamente con l'ordinamento giuridico.
“Il rovesciamento della statua del re Giorgio III”, dipinto di Johannes Adam Simon Oertel del 1859, illustra il rovesciamento del monumento a New York nel 1776. La statua fu fusa e il suo piombo utilizzato per la produzione di proiettili.
Parte delle obiezioni sollevate, anche da persone simpatizzanti della lotta antirazzista, erano nel senso della domanda: “se fosse così, dovremmo bruciare migliaia di monumenti. È davvero questo ciò che vogliamo?" Domande come questa avrebbero senso se rivolte alle politiche dello Stato: sono guidate da metriche e criteri oggettivi, che consentono di esigere coerenza e trasparenza. Le proteste, invece, non rispondono a questa logica. Vale la pena dirlo: il gruppo di ribelli non ha l'autorità per rimuovere la statua, che rimane oggi dov'era sempre. L'intervento, più che altro, ha avuto un carattere immaginario.
Un'altra differenza tra proteste e politiche statali si riferisce alla profondità degli studi preliminari necessari. Approfondire la biografia di Borba Gato e individuare come e quanto fosse legato al massacro delle popolazioni indigene è qualcosa di rilevante per le politiche della memoria. In una situazione di protesto, la mera esistenza del vincolo può essere sufficiente. Nel caso dell'indipendenza nordamericana, la biografia dei premiati, se virtuosa, non ha riscattato le loro statue o la corona britannica. Allo stesso modo, al momento dell'incendio del monumento, gli eventuali miglioramenti apportati da Borba Gato alla sua comunità di Santo Amaro parlavano meno del movimento storico a cui finì per legarsi e che gli valse un posto privilegiato nel pantheon della storiografia di San Paolo. Ciò che cercano le proteste è comunicare l'insoddisfazione utilizzando i mezzi disponibili. Vale la pena ricordare che, all'interno di una democrazia, questi mezzi possono sempre essere messi in discussione, ma, in un regime di austerità fiscale permanente, incrociare le braccia affermando di essere “contro la distruzione” perché “favorevoli alla costruzione di nuove” può essere abbastanza comodo.
Pertanto, vale la pena chiedersi: quale sarebbe una politica statale adeguata per questo tipo di situazione? A San Paolo è possibile elencare alcune iniziative, come il Progetto Legge (PL 404) presentato nel 2020 dall'Assessore Érica Malunguinho (PSOL), volto a trasferire nei musei statali monumenti che rendono omaggio agli schiavisti o eventi legati alle pratiche schiavistiche . Un altro esempio è l'approvazione, nel 2013, della disposizione di legge per la possibilità di cambiare la denominazione dei luoghi pubblici quando si fa riferimento ad autorità che hanno commesso crimini contro l'umanità o gravi violazioni dei diritti umani. Tuttavia, nel caso di PL 404, il progetto non ha avuto successo, con Condephaat (Consiglio per la difesa del patrimonio storico, archeologico, artistico e turistico) che ha approvato una mozione contraria. Nel secondo caso, la resistenza ne ha ostacolato l'attuazione. Un buon esempio è la ridenominazione della Costa e Silva, la “Minhocão”, strada sopraelevata per João Goulart, proposta dal consigliere Eliseu Gabriel (PSB), nel 2014, che ha richiesto 2 anni per essere approvata.
Contrariamente alle buone pratiche precedentemente citate, la costruzione di monumenti e la denominazione di luoghi pubblici in omaggio a personaggi come i bandeirantes, si è aggiunta all'elaborazione di una storiografia elogiativa che riserva ai bandeirantes il ruolo di eroi e di “padri fondatori” di São Paulo, li rende parte integrante della nostra vita quotidiana, oltre a favorire lo sviluppo di un affetto positivo da parte della popolazione verso questo tipo di personaggio della nostra storia, anche coloro che discendono dalle vittime dei movimenti storici compiuti dal premiati.
La stessa costruzione delle statue fa parte dell'articolazione di un discorso su queste figure. Il monumento in onore di Borba Gato è stato inaugurato nel 1963, a più di due secoli dalla sua morte. D'altra parte, altre dimensioni della nostra cultura sono relegate alla cancellazione storica. Non a caso, i frequenti incendi dolosi in umbanda e candomblé terreiros sono meno denunciati e oggetto di poca indignazione, se paragonati all'incendio della statua bandeirante. Pertanto, si può dire che le risposte che lo Stato brasiliano fornisce come politiche pubbliche sono insufficienti. Spetterebbe a lui svolgere un lavoro qualificato in termini di riconoscimento della memoria, della verità, della giustizia, dell'educazione e della riparazione, tuttavia, la sua omissione finisce per bloccare un dibattito più profondo sulla nostra storia e su quelli onorati. Meno che rivolgersi a un passato, cercando di “passarci la gomma”, le proteste come quelle che abbiamo visto sono dirette a un presente che evita di affrontare i traumi, permettendone la riproduzione ripetuta.
Inoltre, i monumenti non sono intoccabili. Nel suo progetto “Memory of Amnesia”, l'artista visiva e docente alla FAU-USP Giselle Beiguelman ha tracciato l'itinerario “nomade” di dieci monumenti di San Paolo che oggi, insieme a innumerevoli altri, sono abbandonati nei magazzini municipali. Nel corso di un secolo le statue hanno occupato diversi luoghi della città, essendo state ricollocate per vari motivi che vanno dalle riqualificazioni urbane ai disaccordi ideologici con i nuovi governi.
La principale forma di degrado del patrimonio culturale brasiliano è l'abbandono. Ne è un esempio il Museo Nazionale, a Rio de Janeiro: l'ex residenza ufficiale dell'Imperatore ha preso fuoco nel 2018 a causa della scarsa qualità dei suoi impianti elettrici, perdendo l'85% della sua collezione storica e scientifica costruita in due secoli. Il museo, che dovrebbe ricevere un trasferimento annuo di 550 reais, aveva la sua contingenza di risorse dal 2014. Nell'anno dell'incendio aveva ricevuto solo 33 reais. Pertanto, oltre alle nuove idee, è necessario allocare risorse.
Oltre i beni culturali: la lotta antirazzista e il diritto alla città
Nel maggio dello scorso anno un'ondata di proteste ha travolto gli Stati Uniti dopo che l'americano George Floyd, 46 anni, è morto per asfissia durante un avvicinamento della polizia che, secondo la polizia americana, era motivato dal presunto utilizzo di una banconota da 20 dollari contraffatta per acquisto di sigarette in un supermercato. Nell'autoproclamata "più grande democrazia del mondo", le immagini di una guardia bianca inginocchiata sul collo dell'uomo di colore, sdraiato, ammanettato e non resistendo all'avvicinamento, per quasi 9 minuti, si sono aggiunte alle suppliche per il carnefice per fermare, compreso l'uomo stesso George prima di perdere conoscenza, ha fatto ruotare il Pianeta e ha acceso proteste antirazziste in più di 60 paesi, nel bel mezzo della pandemia di Covid-19.
Inizialmente pacifiche, le proteste sono diventate violente, sfociate in scontri con la polizia, saccheggi di stazioni di polizia, veicoli e rimozione/depredazione di statue di personaggi legati a periodi autoritari e schiavitù. L'esempio più emblematico è avvenuto nel caso della città di Bristol, in Inghilterra, dove la popolazione indignata ha abbattuto e gettato in un lago la statua in bronzo di Edward Colston, trafficante del XVII secolo, che ha tratto profitto dalla trattativa commerciale di almeno 17mila persone schiavizzate dall'Africa ai Caraibi. Si può sostenere che gli eventi siano avvenuti “sull'impulso del momento” e non di proposito, come nel caso della statua di Borba Gato. Sappiamo però che da queste parti l'assenza di "trigger" è dovuta meno all'inesistenza dei George Floyd che alla banalità con cui questi episodi vengono trattati in Brasile.
Nel maggio di quest'anno, 29 giovani sono stati assassinati dalla polizia militare nella favela Jacarezinho, a Rio de Janeiro, senza che fosse attribuita alcuna responsabilità al comando dell'operazione, acclamato anche dal presidente. La morte di persone innocenti e bambini nelle irruzioni della polizia nei territori popolari, come nel caso dell'arredatrice e commessa di Farm, Kathlen Romeu, 24 anni e incinta di 14 settimane, sono eventi di routine che illustrano ciò che il movimento nero denuncia come un genocidio permanente condotto attraverso la politica di pubblica sicurezza dello Stato.
Nella stessa ottica, nel giugno di quest'anno, la Commissione Costituzione e Giustizia della Camera dei Deputati ha approvato il disegno di legge 490, che introduce restrizioni alla delimitazione delle terre indigene e apre spazi per l'acqua, l'energia, l'estrazione mineraria, la prospezione e l'espansione del rete stradale in questi territori, se il governo è interessato, oltre a liberare l'ingresso e la permanenza delle Forze Armate e della Polizia Federale, senza la necessità di consultare le nazioni indigene che vi abitano. Vale la pena ricordare che viviamo in un contesto di crescita vertiginosa della violenza contro questi popoli. L'attuale governo ha approfittato del contesto pandemico per "passare il bestiame" anche nello smantellamento dei quadri di protezione per le popolazioni indigene, come affermato dall'allora segretario all'Ambiente, Ricardo Salles. Cioè, un altro fatto che potrebbe essere un possibile fattore scatenante per le manifestazioni è visto come qualcosa di normalizzato.
La realtà è che questi eventi sono dati per scontati perché sono visceralmente intrecciati con la nostra eredità storica. Brasile È stato l'ultimo paese in Occidente ad abolire la schiavitù., avendo accolto tra il 38% e il 44% del numero assoluto di africani costretti a lasciare il continente africano, come ricorda la storica Lilia Schwarz. Lo stesso vale per le popolazioni indigene, le principali vittime del bandeirismo, rese schiave durante il processo di bandeirante esplorazione territoriale alla ricerca di ricchezze minerarie. Le ingiustizie storiche non sono solo nel passato, ma continuano a perseguitare parte della popolazione nei modi più diversi e popolano il paesaggio delle nostre città sotto forma di tributi ai carnefici di un tempo.
Tornando alla dicotomia tra rivolta popolare e politica statale, possiamo pensare agli orizzonti del dilemma dell'eredità brasiliana. Nel suddetto caso di Bristol, la risposta del governo locale è stata quella di recuperare il monumento danneggiato, portarlo in un museo e aprire la discussione sulla sua sorte. È stata creata una petizione pubblica che conta già migliaia di firme. Al momento, il "favorito" per sostituirlo è Paul Stephenson, un operaio nero che nel 1963 guidò un boicottaggio della compagnia di autobus della città per costringerla a porre fine alle sue politiche razziste di assumere lavoratori.
Nel contesto attuale, i graffiti in onore di Marielle Franco, i memoriali ai ciclisti e ai pedoni vittime del traffico e le proiezioni luminose sulle facciate degli edifici hanno cominciato a comporre il paesaggio urbano, creando monumenti e passeggeri informali che risignificano la città e ne figurano le controversie latenti. Da qui il senso di dichiarazione del giurista e filosofo Silvio Almeida, interpellato sul tema del programma Roda Viva, nel giugno 2020, sottolineando che: “Il revisionismo storico sta cercando di ostacolare il flusso della storia. (…) Lo spazio pubblico, in una lotta antirazzista, deve essere riconfigurato. La storia è conflitto. Costruire una statua è un atto politico, così come anche rimuovere una statua è un atto politico». Di qui anche il significato della bandiera estesa accanto alla statua in fiamme, riferita al carnevale e alla possibilità di altre forme di occupazione dello spazio urbano che sovvertono quelle sancite come normali.
Memoriale in onore dell'attivista del ciclo Marina Harkot. Foto: Deborah Ungaretti
La criminalizzazione della protesta: cittadinanza ristretta in una società schiavista
Né attraverso il mercato né attraverso lo Stato, lo scenario attuale è privo di qualsiasi prospettiva di inclusione sociale. L'insieme delle trasformazioni globali indotte sulla scia della Terza Rivoluzione Industriale (Tecnico-Scientifica-Informatica), la crescente deindustrializzazione del Paese e le riforme neoliberiste recentemente approvate sembrano imporre limiti all'integrazione sociale dal mondo del lavoro. Come è possibile sopravvivere in un'economia sempre più antisociale e segnata dall'esclusione? E come combattere questa esclusione? L'assenza di un progetto chiaro che indichi orizzonti per la società imprigiona i diseredati tra i retaggi del passato, la barbarie del presente e la mancanza di promesse per il futuro. Non serve la sfera di cristallo per sapere che sorgeranno nuove rivolte. A differenza del secolo scorso, in cui le fabbriche erano il palcoscenico privilegiato di movimenti di protesta, come gli scioperi, in questo secolo la città stessa è tornata ad essere il luogo di queste dispute, con nuovi personaggi che prendono il comando nei loro momenti agonistici. Ne è un esempio l'insolito personaggio emerso nel dibattito sull'incendio della statua di Borba Gato: il fondatore del collettivo “Entregadores Antifascistas”, Paulo Roberto da Silva Lima, il “Galo”.
Dopo essere stato indicato dalla polizia di San Paolo come uno dei responsabili dell'atto incendiario, Galo si è assunto la responsabilità dell'azione. Insieme ai tifosi organizzati, e senza contare inizialmente sull'appoggio dei partiti, il collettivo “Deliverers Antifascists” si è occupato di organizzare, sulla scia delle proteste negli Stati Uniti, i primi atti contro il presidente durante la pandemia, nel giugno dello scorso anno. , quando il paese aveva poco più di 30 morti per il nuovo virus. Da allora, nel Paese sono morte più di mezzo milione di persone.
La Giustizia dello Stato di San Paolo ha decretato la carcerazione preventiva di Galo e di sua moglie, Géssica. La decisione è stata presa dopo che il fattorino ha collaborato con la Polizia Civile, che ha effettuato una perquisizione e un sequestro senza provvedimento giudiziale presso la sua abitazione, e dopo essersi volontariamente presentato all'11° Distretto di Polizia di Santo Amaro per fornire chiarimenti. Il provvedimento, ingiustificato alla luce del comportamento di Galo e ingiustificabile nel caso di Géssica, che nemmeno era presente al momento della protesta, rivela i limiti strutturali al pieno esercizio della cittadinanza in una società con eredità schiavistica. Lo Stato, che dovrebbe mediare i conflitti, preferisce sopprimerli attraverso il suo braccio criminale. Visti come l'incarnazione di un progetto eversivo e controegemonico di contestazione dello spazio pubblico, i coniugi – che hanno una figlia di tre anni – non sono stati arrestati preventivamente per la loro condotta, ma per ciò che simboleggiano. Le politiche statali, specialmente quelle che limitano le libertà civili, non possono permettersi questo tipo di lusso. I veri liberali, se ce ne sono qui, dovrebbero avere la pelle d'oca.
In una nota rilasciata alla stampa, Galo ha annunciato che “per chi dice che bisogna passare per vie democratiche, lo scopo dell'atto era quello di aprire il dibattito”. In linea con la nota di Galo, diciamo anche qui che l'obiettivo di questo testo è continuare il dibattito, indicando possibili direzioni da seguire, senza voler esaurire un argomento così complesso.
L'incendio del 24 non è stata la prima “azione diretta” subita dal monumento in Avenida Santo Amaro. Nel 2016, la statua, insieme al Monumento alle Bandiere, a Ibirapuera, si è svegliata ricoperta di vernice. La risposta del pubblico è stata l'installazione di una vigilanza 24 ore su XNUMX sulle statue, che non ha impedito ai manifestanti di agire sabato scorso. Per le politiche di pubblica sicurezza le risorse non mancano mai. Una buona strada, se vogliamo che monumenti come questi non abbiano un destino simile alla statua di Cecil Rhodes, magnate direttamente legato al colonialismo e al razzismo, all'Università del Capo, rimossa dopo essere stata ricoperta di letame e sacchi di immondizia da studenti , è quello di incaricare il potere pubblico di adottare misure più espansive al fine di discutere la storia e il significato che intendiamo oggi come patrimonio culturale. Vale la pena ricordare che, sebbene rappresenti un buon inizio, una politica del patrimonio culturale più sensibile alle impasse della nostra storia non sarà sufficiente per risolvere i dilemmi della società brasiliana.
Questa risoluzione avverrà solo sulla base della comprensione che le vite periferiche contano e che la criminalizzazione delle proteste e dei manifestanti non è una soluzione, ma parte del problema. In un Paese dove le popolazioni indigene e i neri sono stati sterminati per secoli e che conta già – non fa mai male ripeterlo – con più di cinquecentomila morti a causa della condotta negligente e criminale del suo capo di Stato di fronte alla pandemia, costruire questa comprensione non è un compito da pochi. Se non lo facciamo, continueremo il tiro alla fune.
* Racconti Fontana Siqueira Cunha è un dottorando in Architettura e Urbanistica presso la FAU-USP.
Caduta della colonna Vendôme durante la Comune di Parigi, maggio 1871. Fonte: National Gallery of Victoria.
