da SAMUEL KILSZTAJN*
Come il Golem, lo Stato di Israele è andato fuori controllo e ha diffuso paura, panico e morte, anche tra i dissidenti israeliani e gli ebrei della diaspora.
Nella mistica, nella letteratura e nel cinema ebraico, il Golem viene creato artificialmente da un rabbino per salvare la vita degli ebrei dagli attacchi antisemiti, ma si libera dal controllo del suo creatore e semina paura, panico e morte, in totale disaccordo con la comandamento “non uccidere”.
La leggenda dice che lo stupido gigante era fatto di argilla e aveva la parola ebraica sulla fronte Emette, VERO. Dopo che l'incantesimo si è rivolto contro lo stregone, il rabbino distrugge il Golem cancellando la prima lettera di Emette, vero, il che risulta Con, morto. Tra le diverse versioni del Golem, la più diffusa è quella del rabbino cabalista di Praga del XVI secolo. Nel 1920, Paul Wegener diresse il classico film espressionista tedesco il golem.
Per parlare di etica ed estetica sionista, non farò riferimento all’ideologia dei radicali israeliani impegnati a promuovere la carneficina e l’espulsione dei palestinesi per creare uno Stato teocratico che si estenda dal Mediterraneo al Giordano (e, chissà, oltre). Al contrario, citerò lo scrittore più influente d'Israele, il pacifista Amós Oz nel suo romanzo autobiografico Di amore e oscurità, che passa attraverso la formazione dello Stato. Sia la sua famiglia paterna che quella materna immigrarono dall'Europa in Palestina durante il periodo del mandato britannico e Amos Oz nacque a Gerusalemme nel 1939.
Dopo l'Olocausto, gli europei erano ansiosi di sbarazzarsi degli ebrei sopravvissuti e, molto più potenti degli arabi, tentarono di costringerli “a ingoiare ciò che l'Europa voleva vomitare”. Con la pubblicazione del Piano di spartizione della Palestina dell'ONU nel 1947, mentre il padre di Amós Oz celebrava la profezia di Hertzl, “lo Stato ebraico bussa alla porta”, diceva sua madre, “Non bussa, non c'è porta, quello che c'è un precipizio”.
In uno dei passaggi del romanzo, Amós Oz introduce il discorso sovversivo di un compagno: “Dal punto di vista dei palestinesi, siamo stranieri provenienti da un altro pianeta, che sono sbarcati e hanno invaso le loro terre. Piano piano lo abbiamo preso pezzo per pezzo e, mentre assicuravamo loro che eravamo venuti per il loro bene – per curarli dai vermi e dal tracoma, per liberarli dalla depressione, dall'ignoranza e dall'oppressione feudale –, ne abbiamo abilmente afferrato sempre di più. .la tua terra. Allora cosa ne pensi? Chi ci ringrazierà per la nostra benevolenza? Chi verrebbe ad accoglierci con festose fanfare? Che verrebbero e ci offrirebbero in una cerimonia le chiavi di tutti i posti che non abbiamo ancora preso solo perché un tempo i nostri antenati vivevano qui? Ti stupisci ancora quando prendono le armi contro di noi? E ora, dopo aver inflitto loro una clamorosa sconfitta e averne lasciati centinaia di migliaia nei campi profughi, pensi ancora che daranno una festa per noi e ci augureranno tutto il meglio?
Nella costruzione dello Stato, le autorità israeliane si sono sforzate di trasformare l’ebreo della diaspora umanista, internazionalista e pacifista che camminava come un agnello al macello in un nuovo ebreo forte e virile capace di eliminare la presenza della popolazione autoctona che abitava la Palestina.
Amós Klausner fu profondamente colpito dal tragico suicidio di sua madre nel 1952, pochi anni dopo la creazione dello Stato di Israele. In Di amore e oscurità, il padre del protagonista è descritto come un intellettuale, debole e poco virile; e il ragazzo decide di andare a vivere in un kibbutz per rinascere sotto forma di un israeliano forte e virile. Per liberarsi dall'inhaca dell'ebreo diasporico, cambiò anche il suo cognome yiddish con un cognome ebraico, assumendo una nuova identità. Il destino, però, tradisce Amós Oz che, invece di diventare agricoltore, si dedica alla scrittura in una narrazione estremamente intima.
Non mi piace copiare i testi originali, preferisco parafrasare le citazioni, ma in questo caso ho paura che non credano alle mie parole. “Mio padre leggeva sedici o diciassette lingue e sapeva parlarne undici (tutte con accento russo)... Il ragazzo nella foto è mio zio David... E la ragazza dai grandi occhi a mandorla, vanitosa, piccola e affascinante, quella bambina è mio padre ”. Quando il padre arriva in visita al kibbutz, il figlio gli si avvicina a bordo di un trattore in movimento, cosa che lo sorprende e terrorizza. “…Sono arrivato al punto di sbarco con un incidente, in una nuvola di polvere, pochi minuti dopo la sosta dell’autobus proveniente da Tel Aviv. Mio padre, che non vedevo da più di un anno, era già lì, riparandosi gli occhi dal sole con le mani e aspettando nervosamente aiuto... Mi sono precipitato verso di lui, frenando quasi davanti al suo naso e, chinandosi Avvicinandomi a lui, con una mano sul volante e l'altra appoggiata al paraurti, gli dissi: Shalom. Mi guardò con gli occhi ingranditi dagli occhiali, sembrava un bambino spaventato, e ricambiò in fretta il mio saluto, anche se non era sicuro di chi fossi. Quando mi identificò sembrò sorpreso... «Permettetemi di osservare che la vostra brusca frenata non è stata molto prudente. Avresti potuto investirmi.'"
Dopo aver raccontato gli orrori della guerra seguita all'approvazione del Piano di spartizione della Palestina all'ONU, il forte e virile protagonista, membro del kibbutz, racconta il suo incontro con David Ben-Gurion e descrive nei dettagli l'eroe nazionale, il più personalità importante nella storia di Israele, il creatore del nuovo ebreo israeliano, come caricatura dell'ebreo di shtetl, “…un uomo che cammina da una parte all'altra a passi piccoli e rapidi, con le mani intrecciate dietro la schiena, gli occhi fissi a terra, la sua grande testa sporgente in avanti come se stesse per dare una testata… un uomo basso e tarchiato, la cui altezza era meno di un metro e sessanta... quest'omino compatto e di corporatura possente, una via di mezzo tra un montanaro forte e patriarcale e un nano vecchio ed energico... Aveva una profetica criniera d'argento che circondava la sua testa calva come un anfiteatro . Sul margine inferiore della sua immensa fronte c'erano due folte sopracciglia grigie, sotto le quali un paio di acuti occhi grigi perforavano l'aria. Aveva un naso largo e ruvido, un naso palesemente brutto, un naso pornografico, come una caricatura antisemita. Le sue labbra, invece, erano sottili e retratte, ma il suo mento mi sembrava la mascella prominente e provocatoria di un vecchio marinaio. La sua pelle era ruvida e rossa come carne cruda. Sotto il collo corto, le sue spalle erano larghe e potenti. Il suo petto era enorme. La camicia a collo aperto rivelava un petto largo un palmo con peli. Il suo ventre sporgeva spudoratamente, come la gobba di una balena. Sembrava solido come se fosse fatto di cemento. Ma tutta questa magnificenza finiva, con mio grande stupore, in un paio di gambe da nano che, se non fosse una bestemmia, saremmo tentati di dire quasi ridicole.
La descrizione del padre intellettuale, debole e poco virile, e quella del creatore del nuovo ebreo forte e virile come caricatura dell'ebreo della diaspora esprimono l'etica e l'estetica sionista adottate dallo Stato di Israele. L'atteggiamento eminentemente critico del pacifista Amós Oz nei passaggi citati si riscontra anche nei suoi commenti al cattivo lettore che legge il suo romanzo autobiografico, al lettore pigro, sociologico, pettegolo e voyeur, che continua a cercare l'essenza dell'opera nello spazio tra il testo e il suo autore, e non tra il testo e il lettore.
Usando l'immagine di un pannello per posizionare la testa e scattare foto, Amós Oz suggerisce che “Invece di cercare di infilare la testa dell'autore lì dentro, come è solito fare il lettore comune, chissà se potresti infilare la tua testa nel aprire e vedere cosa succede.
“Il cattivo lettore è una specie di amante psicopatico che salta addosso e strappa i vestiti della donna che gli cade tra le mani. E quando è completamente nuda, continua nella sua rabbia e con impazienza le strappa la pelle, le butta via la carne e, finalmente, quando già le succhia le ossa con i suoi denti grossolani e ingialliti, solo allora si sente soddisfatto: I arrivato. Adesso sono dentro, nel profondo, dentro. Sono arrivato."
Mi permetto di fare una nota nel testo stesso, perché è più politico che metodologico. Non leggo l'ebraico e uso le traduzioni portoghese e inglese. Nell'edizione portoghese, il punto 5, dedicato ai cattivi lettori, occupa sei pagine. Nell'edizione inglese il punto 6 prende il posto del 5. Ho cercato instancabilmente i paragrafi sul cattivo lettore nella traduzione inglese e niente, ho fatto fatica a credere che tutte e sei le pagine dedicate al cattivo lettore fossero state volutamente escluse dall'elenco edizione. IL Editor-in-chief certamente lo considerava di cattivo gusto e censurava le critiche al lettore, perché i nordamericani non sopportavano un autore che parlasse male di chi lo leggeva. Ho controllato l'edizione spagnola e c'erano sei pagine complete, con tutte le denunce di Amós Oz contro il lettore cattivo, il lettore perezous, sociologico, cotilla e mirón.
Ma torniamo al Golem di argilla (adama), proprio come Adamo, "E l'Eterno Dio formò l'uomo dalla polvere della terra" (Genesi 2:7). Creato artificialmente dall'essere umano, lo stupido gigante che si libera dal suo creatore e si propone di distruggere il mondo è un'idea fissa, possibile ispirazione per il famoso Frankenstein di Mary Shelley (1918), umanoidi e androidi, che continuano ad essere riprodotti Blade Runner di Ridley Scott (1982), Terminator di James Cameron (1984) ecc.
Come il Golem, lo Stato di Israele è stato creato artificialmente per salvare le vite degli ebrei dall’antisemitismo. Come il Golem, lo Stato di Israele è andato fuori controllo e ha diffuso paura, panico e morte, anche tra i dissidenti israeliani e gli ebrei della diaspora che, nonostante la parità di diritti tra ebrei e non ebrei contenuta nella Dichiarazione di Indipendenza del 1948, osano non essere d’accordo sul fatto che Israele sia l’unica democrazia in Medio Oriente.
*Samuel Kilsztajn è professore ordinario di economia politica al PUC-SP. Autore, tra gli altri libri, di yiddish [amz.run/7C8V].
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