da DENILSON CORDEIRO*

Commento al nuovo libro di Amitav Ghosh

“La catastrofe è l'orizzonte insormontabile del nostro tempo. […] L'ora storica in cui viviamo ora non è più un'epoca, ma una scadenza, il tempo che rimane” (Paulo Arantes, Il nuovo tempo del mondo).

 “Quando piove, quando ci sono nuvole su Parigi, non dimenticare mai che questa è responsabilità del governo. La produzione industriale alienata fa piovere. La rivoluzione fa bel tempo” (Guy Debord, il pianeta malato).

Em la grande follia, Amitav Ghosh considera come uno ciò che, ideologicamente e storicamente, è stato separato: il tempo come clima e il tempo come epoca, come condizione climatica e come storia, il tempo come condizione e di conseguenza, l'umanità stessa e l'intero pianeta. Come scrive all'inizio del libro: “Sono arrivato a riconoscere che le sfide che il cambiamento climatico pone allo scrittore contemporaneo (…) hanno origine da un fenomeno più ampio e antico: in ultima analisi, derivano dalle forme letterarie e dalle convenzioni che hanno modellato il immaginazione narrativa proprio in quel periodo in cui l'accumulo di carbonio nell'atmosfera stava riscrivendo il destino della Terra” (p. 13). Ciò significa, interpreto, che le convenzioni, culturali in quanto letterarie, determinano peculiari posizioni narrative e modalità di comprensione. La concezione sottolinea la modulazione della narrazione dalla condizione materiale del cambiamento climatico, da qui il collegamento visto come unità temporale ed esistenziale.

Frutto di una serie di lezioni tenute all'Università di Chicago nel 2015, come racconta l'autore nei suoi ringraziamenti, il libro è diviso in tre parti: I. Storie [Storie]; II. Storia [Storia]; III. Politica [Politica]. La prima ha diciotto sottoparti, solo numerate, ed è dove l'autore riporta e riflette sulle conseguenze di alcune delle storie che ha vissuto e sentito sui cambiamenti climatici in India, è qui che, quindi, spicca il carattere letterario della composizione maggior parte.

La seconda, composta da nove sottoparti, affronta la storia attuale della crisi climatica, con enfasi sulle condizioni e le conseguenze nel sud-est asiatico, a quel punto l'autore riprende e presenta dati e formulazioni storico-scientifiche come base della sua argomentazione.

La politica, la terza e ultima parte, affronta le sfide poste alla politica mondiale rispetto all'avanzata ormai quasi irreversibile del cambiamento climatico, la cui sintesi delle discussioni è stata diffusa dall'Onu, con la lettera enciclica Laudato Si, da Papa Francesco, pronunciata nello stesso anno dell'Accordo. Per quanto riguarda i gravi problemi climatici e le misure di emergenza da adottare, i preparativi papali sono molto più avanzati di quanto potrebbero combinare i diplomatici e gli specialisti che partecipano all'incontro di Parigi.

Percorrendo tutta la parte più letteraria del libro, ci rendiamo conto che il significato di letteratura qui inteso è, quindi, più ampio di quello che siamo abituati a comprendere, perché comprende, oltre alla finzione, la narrazione degli antenati, la lingua, quindi, anche parlato e peculiare di ogni popolo e dei suoi modi di trasmettere la cultura. E una tradizione è, in un certo senso, un modo di vedere e vedersi. Questa è una delle riscoperte che ci propone Amitav Ghosh, quella di categorie di pensiero che ci permettano una narrazione coerente con la percezione unificante della convivenza tra specie e natura, un senso supplementare per sostenere in altro modo l'idea logora della salvaguardia ambientale come imperativo imprescindibile di sopravvivenza.

“Credo sia vero che la terra qui è viva; che non esiste solo, e nemmeno incidentalmente, come palcoscenico per la messa in atto della storia umana; che lei stessa è la protagonista” (p. 12). Amitav Ghosh ci invita a riconoscere (cioè rivedere) lo stato della nostra condizione di esistenza sul pianeta. Per lui, “l'istante del riconoscimento si verifica quando la conoscenza precedente lampeggia davanti a noi, promuovendo un cambiamento istantaneo nella nostra comprensione di ciò che è contemplato. (…) [Il riconoscimento] nasce da un rinnovato confronto con una potenzialità che esiste già in qualcuno” (p. 10-11).

Questa fantastica idea della nostra convivenza, come parte di un sistema interdipendente, con esseri non umani mi sembra particolarmente fruttuosa. Principalmente, nel set si forma con diverse opere di diversi autori importanti, anche diversi nei loro modi di pensare, scrivere e intervenire pubblicamente, di cui segnalo Dipesh Chakrabarty, Donna Haraway, Tobie Nathan, Bruno Latour, Déborah Danowski, Eduardo Viveiros de Castro, Eliane Brum, Marco Antonio Valim, Davi Kopenawa e Ailton Krenak.

Il pianeta, quindi, non è inteso come palcoscenico o cornice, non è caso, come umani ne saremmo il bisogno, non è fuori mentre siamo dentro, né è una casa che potrebbe essere rifatta o sostituita in qualsiasi momento quando si rivelava insufficiente, insoddisfacente, e non poteva che considerarsi rifugio in senso proprio, simile a come concepiamo il corpo come parte intrinseca e inscindibile dello spirito.

Tuttavia, anche questo protagonismo del pianeta non è ostaggio degli automatismi e dei loro effetti su ciò che assumiamo come nostro modo di pensare. Significa che il suolo e il pianeta rispondono alla lesione del loro organo malato, l'umanità. Non producono però gli effetti come ritorsione o, peggio, punizione, ma come trasformazione forse alla ricerca di un nuovo equilibrio. Il problema è che la portata di questo cambiamento si traduce nell'impossibilità delle condizioni di sopravvivenza della specie.

Questa intelligibilità è ciò da cui dipende il nostro riconoscimento. E la letteratura, secondo Amitav Ghosh, gioca un ruolo decisivo in questo, poiché ci aiuta a imparare che la conoscenza, in qualche modo, esiste già nella nostra umanità, in ciò che sussiste in noi inconsapevolmente di una condizione originaria di simbiosi come parte del elementi della natura e anche della cultura, e costituisce un percorso che potrebbe risvegliarci a questa consapevolezza. Se ricordiamo quanto ci dice Antonio Candido, che “la letteratura è il sogno a occhi aperti delle civiltà. Così come non è possibile avere equilibrio psichico senza sognare durante il sonno, forse non c'è equilibrio sociale senza letteratura. In questo modo è fattore indispensabile di umanizzazione, conferma l'uomo nella sua umanità» («Il diritto alla letteratura», p. 177). La letteratura, quindi, è, allo stesso tempo, sogno e risveglio per entrambi gli autori, il che, in relazione all'ordine mondiale che ci conduce all'imminenza delle catastrofi del cambiamento climatico, significa anche, in questa combinazione apparentemente contraddittoria, verso un altro mondo possibile, lontano dalle follie attuali.

Il libro unisce un monito e un appello, e così facendo unisce una diagnosi e un appello all'impegno di tutti e di tutti, siano essi scrittori o meno, dagli intellettuali ai politici, dai professori agli studenti, dai produttori rurali ai cittadini imprenditori, dalla popolazione costiera alle campagne. In questo senso, Amitav Ghosh sembra resuscitare, opportunamente, il senso dell'impegno caro a Jean-Paul Sartre. E se il lettore informato oppone la differenza tra i nemici dell'uno e dell'altro come una debolezza dell'argomentazione, credo che sarà trascinato dal diffuso fraintendimento della storia,[I] della presunta sconfitta dei nemici che Sartre mirava allora, più immediatamente, sia ai nazisti che ai collaborazionisti francesi, e trascurerà proprio per questo quanto, infatti, tra vari altri fattori (sociali, economici , politico e ambientale) la stessa crisi climatica denuncia, al contrario, la prova della vittoria ideologica e, quindi, la validità dei pensieri e delle pratiche di questi nemici, perché erano e sono anche in relazione al clima. Ecco un altro aspetto dell'irragionevolezza.

Detto così, sembra un libro di filosofia, ma non lo è. O meglio, lo è solo nel senso che ogni buon libro evoca e tratta temi filosofici. È allo stesso tempo un libro di letteratura, storia, etica e politica. Riconosciamo subito che gli aspetti etici spiccano fin dall'inizio, così come quelli estetici, perché vengono discussi la prospettiva letteraria, la concezione narrativa e l'imperativo dell'impegno; la seconda parte, Storia, recupera la fortuna critica attorno alla ricerca sui cambiamenti climatici e la circostanza dell'occupazione del sud-est asiatico, guidata da una filosofia della storia; la narrazione della terza parte del libro assume una posizione politica importante facendosi guidare dall'idea di espressione sartriana – “È nelle colonie che le verità della metropoli diventano più visibili”, infatti, come uno dei chiarisce la nota, anticipata da Frantz Fanon: “nelle colonie la verità era nuda, le metropoli la preferivano vestita” – descrivendo e sottolineando le condizioni e i rischi attorno alla costa indiana e, in qualche modo, anche in tutto il sud-est asiatico, come indicazione di ciò che potrebbe accadere nelle regioni costiere di tutto il mondo. Il sistema, quindi, mostra la sua verità perversa prima alla periferia. Sappiamo quanto Brasile e India siano vicini in termini di economia e immaginazione sin dai tempi coloniali.

Si tratta, quindi, di un coerente e dettagliato chiarimento storico, un cambiamento di punto di vista, unito a un attento allarme, forse perché catastrofico per misura, illuminante, e porta a un richiamo alla cura della vita, perché reintegra l'umanità e la natura. Inizialmente, come scrive, diretto alla cosiddetta anglosfera, ma, a fortiori, anche a tutta l'umanità.

Fin dall'inizio, ma anche con il procedere della lettura, soddisfazione letteraria, perplessità storica, indignazione per gli atteggiamenti politici e imprenditoriali del tradizionalee simpatia politica e culturale per le posizioni dell'autore. In tutte queste dimensioni, Amitav Ghosh denota un eccezionale coraggio politico, autenticità di punti di vista e grande capacità letteraria e immaginazione argomentativa.

Le citazioni di cui sopra hanno lo scopo di suggerire che la preoccupazione è più ampia e più antica di quanto potrebbe sembrare a prima vista. Il genere saggistico e, come sottolinea Amitav Ghosh, quello letterario, affrontando il preoccupante cambiamento climatico rappresenta uno dei fronti di presa di coscienza e di lotta in questo territorio di forze politiche ed economiche, che ricostituiscono questi autori, ognuno a suo modo e complementari . La nuova era del mondo è quella delle aspettative decrescenti, dell'orizzonte delle catastrofi, ma, come chiarisce Amitav Ghosh, “da questa lotta nascerà una generazione che sarà in grado di guardare il mondo con più chiarezza di noi ; che saprà trascendere l'isolamento in cui si trovò imprigionata l'umanità nell'era della sua grande follia» (p. 174). Del resto “la rivoluzione fa il bel tempo”, come scommettiamo con Guy Debord. E dopo aver letto questo libro ammirevole, siamo ancora più fiduciosi nell'idea che abbia assolutamente ragione.

*Denilson Cordeiro Docente di Filosofia presso Unifesp, Dipartimento di Scienze esatte e della Terra, campus Diadema.

Riferimento

Amitav Gosh. La grande follia: il cambiamento climatico e l'impensabile. Traduzione: Renato Prelorentzou. San Paolo, Quina editora, 2022, 216 pagine.

Nota

[I] È storicamente innegabile che vi sia stata una vittoria militare degli Alleati nella seconda guerra mondiale, ma qui la questione si pone nel senso della sopravvivenza delle prospettive e dell'asse ideologico nazista.

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