da LEONARDO SACRAMENTO*
I neri sono tollerati, purché la loro pratica punti allo sbiancamento
Antônio Risério fa parte dei movimenti di identità bianca. Sebbene bianchi e suprematisti, questi gruppi si basano sull'incrocio di razze, inteso come mezzo per formare il brasiliano medio, che sarebbe bianco perché avrebbe attraversato un ampio processo di sbiancamento nel corso delle generazioni. L'incrocio di razze sarebbe il mezzo per formare un nuovo brasiliano, bianco, ma detentore, attraverso l'incorporazione genetico-culturale, delle presunte eredità degli africani e dei popoli indigeni.
Questo gruppo è stato ristrutturato tra il 2007 e il 2008, quando sono state approvate la Legge sulle quote, lo Statuto sull'uguaglianza razziale e la Legge 10.639 (Storia dell'Africa e degli afro-brasiliani). Questo gruppo ha promosso il lancio di alcuni libri e un manifesto nel 2006, guidato da Demétrio Magnoli e Caetano Veloso,[I] ampiamente riportato dal quotidiano The Globe, Folha de Sao Paulo e Lo stato di São Paulo. Magnoli iniziò una crociata contro le quote razziali, lanciando il libro una goccia di sangue, nel 2009. In pratica, dalle parti che toccano al Brasile, il suo libro è una difesa di Gilberto Freyre e una confutazione antiscientifica e negazionista degli studi che dimostrerebbero il razzismo in Brasile, sottintendendo che la razzializzazione sarebbe un'importazione biologizzante prima il popolo brasiliano. Il modo migliore per superare il razzismo sarebbe negare idealisticamente il concetto di razza. Il suo libro finì per diventare oggetto di studi da parte della reazione conservatrice dell'epoca, nonostante le pretese di originalità intellettuale dell'autore.
I momenti salienti del 2008 sono stati una raccolta di testi Divisioni pericolose: politica razziale nel Brasile contemporaneo e il libro Cittadinanza in Brasile: la lunga strada, questo di José Murilo de Carvalho. Entrambi i libri creano, come reazione bianca della classe dirigente e della sua intellighenzia ufficiale, il mito di Palmares come proprietario di schiavi, poi reso popolare da Narloch (un altro scrittore del Foglio e non è un caso). Non c'è un solo dato, assolutamente niente, solo una citazione autoriale di un paragrafo. Tuttavia, sulla stampa, il mito è stato creato come reazione alle politiche affermative e all'ascesa dei movimenti sociali neri legati all'africanità. Un anno dopo, José Murilo de Carvalho scriverà un'introduzione a Lettere da Erasmo, di José de Alencar, dell'Accademia brasiliana di lettere, in cui affermava che Alencar non gli sarebbe sembrato un proprietario di schiavi, solo un conservatore – un'altra citazione autoriale, questa volta di una battuta. Come il libro pubblicato un anno prima, non riusciva nemmeno a spiegare, nonostante le 400 pagine di lettere del romanziere che difendevano apertamente la schiavitù e un clamoroso consenso scientifico.
I neri sono tollerati, purché la loro pratica punti allo sbiancamento. Per questi gruppi, legati a un'eredità freyriana, l'africanità organizzata in movimenti politici venne considerata una cultura esogena alla formazione del brasiliano. Allo stesso modo, la lotta politica radicata nel rompere l'idea di incrocio di razze è stata considerata un'estraneità. In questo gruppo spiccano i difensori dell'eredità dei bandeirantes, anche all'interno della sinistra. A quel tempo è stato anche pubblicato non siamo razzisti, di Ali Kamel, l'arabo che si è sbiancato – il “somos” indica che si considera un uomo bianco non razzista. Chiamo questo processo mulatismo, l'emulazione sistemica dell'ascensione sociale attraverso lo sbiancamento e l'assunzione di una cultura europeizzante.
In questo caso, lo sbiancato Kamel difende l'incrocio di razze come un'eredità brasiliana che servirebbe da modello di civiltà. Il metodo di questi gruppi è semplice e comune: il razzismo è una piaga americana; in Brasile, se c'è razzismo, sarebbe un razzismo cordiale che indicherebbe una democrazia razziale. Per arrivare a questo “risultato”, negano i dati o li usano per far combaciare la realtà, come ha fatto Risério.[Ii] con le sue citazioni prive di significato, che verrebbero facilmente contestate in un semplice pannello CBT in un corso che richiede un solo articolo.
Il meticciato come “eredità” è difeso anche da tropicalisti, come Caetano Veloso, che nel 2006 pubblicò una canzone intitolata “O hero”, prendendo posizione contro l'assunzione di blackness sul mulattoismo – è lo stesso anno del manifesto contro il Statuto di uguaglianza razziale. Proprio come Risério, il suo compagno bahiano, disse che il movimento nero all'epoca consisteva in un'indebita estraneità alla nazionalità brasiliana. Caetano ha detto: “Una volta ero mulatto, sono una legione di ex mulatti, voglio essere nero al 100%, americano, sudafricano, tutt'altro che il santo che la brezza brasiliana combatte e dondola”. In un'intervista al quotidiano Folha de S. Paul per la pubblicità del nuovo album, Caetano ha difeso: “Penso che, alla fine, questo movimento, quando raggiungerà la sua pienezza, se non ci sarà una deviazione alienante, ritroverà questi contenuti brasiliani, a causa del nostro incrocio molto profondo e della tradizione di non esprimere odio razziale”.[Iii] A Roda Vida, nel dicembre 2021, ha riprodotto questa assurdità. Chi decide qual è la nazionalità brasiliana? Una caramella per chi sa bene!
La paura dell'“odio razziale” ha fondamenti storici, nonostante le pretese intellettuali di originalità di Caetano e Risério. In fondo è la paura bianca di fronte all'onda nera, come ha ricordato Celia Maria Marinho de Azevedo nel suo brillante Onda nera, paura bianca. Nel corso della storia c'è sempre stata una sana tolleranza per la guerra alla droga e l'emergere di gruppi suprematisti bianchi. Il problema è un altro! In Lettere da Erasmo, sull'emancipazione, José de Alencar parla dell '"odio per la razza", con la schiavitù che deve continuare fino a quando i bianchi non saranno la maggioranza, cosa che dovrebbe essere raggiunta attraverso l'immigrazione europea. Risale quindi al 1867 la sistematizzazione organica della “paura bianca dell'odio razziale”, senza entrare nel merito della “paura haitiana” che percorse tutto l'Ottocento. José Murilo de Carvalho non l'ha letta o l'ha ignorata?
Risério rappresenta un diffuso “disagio” tra i bianchi della classe dirigente e media, soprattutto tra i sedicenti intellettuali. Da qui il suo incredibile spazio, con diritto alla rappresentazione grafica, nel quotidiano. Ironia della sorte, un giorno dopo il suo testo, viene scoperta l'esistenza di centinaia di cellule neonaziste in Brasile. I dati non sono stati ampiamente riflessi nel Foglio, che ora vince con un falso dibattito sulla Terra piatta.
L'emulazione dell'incrocio di razze è un'eredità del romanticismo brasiliano e dello scientismo neocoloniale del XIX e XX secolo, in cui un nuovo popolo sarebbe emerso in Brasile. La formazione di questo nuovo popolo sarebbe accelerata dall'incrocio di razze e dall'immigrazione europea, poiché questo popolo sarebbe bianco, ma manutentore di elementi considerati positivi da altre razze, come la “forza africana” – il che giustificherebbe, dal punto di vista evolutivo , la schiavitù. Racial Democracy è una conseguenza di questa costruzione, in cui Gilberto Freyre, come Kamel, scrive in prima persona la rilevanza di “la mulatta che ha tolto il primo insetto a un così bel prurito. Colui che ci ha introdotto all'amore fisico e ci ha trasmesso, con lo scricchiolio del letto del vento, la prima piena sensazione dell'uomo”. È quello che io chiamo “stupro civilizzante” per la formazione dei brasiliani. Gilberto era bianco e scriveva per un pubblico bianco.
La supremazia bianca è stata pienamente applicata nel XX secolo, con la creazione di misure segregazioniste, soprattutto nello stato di San Paolo, come il divieto di iscrizione scolastica, colonie agricole per il lavoro forzato, divieto di lavoro concomitante con quote e aiuti finanziari per i bianchi e gli immigrati europei , divieto di ingresso in locali e piazze, ecc. All'interno dello stato di San Paolo, oggi è possibile garantire e dimostrare che esistevano spazi di segregazione razziale almeno fino al 1980.
José de Alencar fu un grande promotore dell'idea del nuovo brasiliano bianco, che coinvolse Humboldt, per il quale sarebbe emersa una nuova lingua in America, e José de Vasconcelos, un fascista messicano che si sarebbe stabilito in Argentina nel XX secolo, che ha difeso la creazione di una nuova razza "cosmica". Questo filosofo fu il filosofo al capezzale di Minotti Del Pecchia, Plínio Salgado e Cassiano Ricardo. Firmarono tutti un manifesto chiamato Verde-Amarelo (Nhengaçu), una scissione dalla Modern Art Week del 1922 – dimenticato fino al Tropicalismo, che lo recuperò come un modo per legittimare una presunta eredità brasiliana che avrebbe posseduto e portato avanti. Questa divisione ne creerà poi un'altra, tra bandeirantisti e integralisti. Cosa c'era in comune tra i due? La formazione del brasiliano bianco che, secondo le proiezioni presentate dal Brasile nel 1911 al Congresso Mondiale delle Razze, a Londra, si verificherebbe pienamente nel 2012, quando tutti i neri sarebbero scomparsi. Gli attuali movimenti identitari bianchi e presumibilmente nazionalisti hanno recuperato parte di questa costruzione, come il quinto movimento, che comprende Aldo Rebelo, un altro bianconero, il nostro Policarpo Quaresma che vede Floriano Peixoto ad ogni angolo. Aldo è un altro che attualmente sta intraprendendo una crociata contro “l'identità nera”. “Black identity” non sarebbe altro che il fantasma di Floriano Peixoto, traditore della nazionalità tipicamente brasiliana scelta da Aldo, Risério, Demétrio, Kamel, Caetano e altri.
L'ascesa dei movimenti sociali neri dal 2000 in poi ha creato una delle più grandi crisi di identità nella classe dirigente e nella classe media tradizionale: la crisi del mulatto e del clientelismo, come hanno dimostrato Roger Bastide e Florestan Fernandes nei lontani anni '1950. controllo da parte della classe dirigente e della classe media sui meccanismi di ascensione nera attraverso lo sbiancamento e il clientelismo. Nel censimento degli anni 2000, i neri sono cresciuti di circa il 27%. Sono nati molti più neri che bianchi in 10 anni? NO! I neri dalla pelle chiara iniziarono a posizionarsi come neri, e non più come bianchi o con una colorazione intermedia puntata verso il bianco. Questa è la crisi dell'identità bianca, che colpisce anche una piccola parte della sinistra, come si è visto nel caso di Borba Gato e la sua critica alla “identità nera nordamericanizzata”. La mera critica all'“identitarismo nero” abbraccia l'agenda dell'estrema destra, questa apertamente immersa nell'identitarismo bianco, con baci e abbracci ai gruppi neonazisti.
Risério rappresenta una branca radicalizzata di questo segmento scomodo, senza fondamento, e in crisi con gli strumenti simbolici e sociali di controllo storicamente costruiti sui neri. I tuoi libri sono inutili, scientificamente parlando. Scrivili come hai scritto l'articolo. Indica fatti così sconnessi e particolari che adatta visibilmente la realtà alla sua identità. Bahia è lo stato che uccide più neri (quasi il 100% di quelli uccisi dalla polizia sono neri), ma il problema per lui sono i bianchi negli Usa che verrebbero attaccati dalle milizie nere.
A Foglio rappresenta anche questo segmento. Ecco perché dà spazio. Sono stato consigliere universitario all'USP nel 2007 e ho seguito i manifesti di professori e giornalisti del giornale contro le quote all'università, baluardo del conservatorismo della classe dirigente di San Paolo. Ricordo che il Dipartimento di Antropologia prese una posizione radicalmente contraria alle quote: dovremmo studiare cosa succede all'Antropologia per radunare così tanti conservatori. Vuoi capire cosa sta succedendo? Guarda gli anni dal 2006 al 2009, quando Risério, insieme agli altri che ho citato nel testo, iniziò la sua crociata contro i movimenti di "identità nera" presumibilmente importati con il suo libro L'utopia brasiliana ei movimenti neri, l'ennesima difesa dell'incrocio di razze come eredità brasiliana.
Risério è un altro bianco: incredibile come i bianchi della classe dirigente e della classe media tradizionale siano difensori dell'incrocio di razze, anche se, per la maggior parte, non hanno alcuna "miscela razziale"! È proprio questa perdita dei tradizionali meccanismi di controllo ideologico e sociale sui lavoratori neri che preoccupa maggiormente la classe dirigente e la classe media tradizionale. Per aggirare il problema, si sono arresi al bolsonarismo come un modo per recuperare ciò che ritenevano di aver perso – tutti quelli citati hanno contribuito al bolsonarismo, anche indirettamente. Aldo, almeno, non si è arreso del tutto. Flirta solo con Mourão in difesa dell'estrazione mineraria nelle terre indigene contro le ONG straniere e la sua teoria delle tre razze, data in una conferenza nel 2017, in cui gli indigeni sarebbero “indolenti” e gli africani “malandros”.[Iv]
* Leonardo Sacramento Ha conseguito un dottorato di ricerca in Educazione presso l'UFSCar. Insegnante di educazione di base e pedagogo presso l'Istituto Federale di Educazione, Scienza e Tecnologia di San Paolo. Autore del libro L'università mercantile: uno studio sull'università pubblica e il capitale privato (Appris).
note:
[I] Disponibile in https://congressoemfoco.uol.com.br/projeto-bula/reportagem/a-integra-do-manifesto-contra-as-cotas-raciais/.
[Ii] Articolo dell'autore disponibile su https://www1.folha.uol.com.br/ilustrissima/2022/01/racismo-de-negros-contra-brancos-ganha-forca-com-identitarismo.shtml.
[Iii] Disponibile in https://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u64131.shtml.
[Iv] Disponibile in https://congressoemfoco.uol.com.br/area/pais/mourao-diz-que-pais-herdou-indolencia-do-indio-e-malandragem-do-negro/.
