da DENNIS DE OLIVEIRA*
È il razzismo alla brasiliana che permea il Folha de S. Paul
La scorsa settimana i social network sono stati invasi da una polemica che ha coinvolto l'antropologo Antonio Risério, che il 16 gennaio ha pubblicato un articolo nella sezione Ilustríssima del quotidiano A Folha de S. Paul intitolato "Il razzismo dei neri contro i bianchi acquista forza con l'identità”. In sequenza, manifesto di oltre 180 giornalisti ha criticato il testo accusandolo di essere razzista. Un altro gruppo di persone lanciato una lettera di sostegno a Risério.
Il giornale Folha de S. Paul si è difeso, tramite il suo editore Sérgio Dávila, con la consueta argomentazione in difesa del pluralismo e aggiungendo un certo tono minaccioso nei confronti dei giornalisti che hanno firmato il manifesto. Innanzitutto afferma che “il testo commette errori, è parziale e muove accuse infondate, tre caratteristiche indesiderabili quando si ha a che fare con i professionisti del giornalismo”. Poi dice “il Foglio continuerà a fare il giornalismo che l'ha resa famosa negli ultimi 100 anni, con una redazione disposta ad attuare con professionalità i principi difesi dal suo Progetto Editoriale: giornalismo critico, apartitico, indipendente e pluralista”. Cioè che i giornalisti che hanno firmato avevano posture indesiderate e che il Foglio ha bisogno di una redazione disposta a realizzare il suo progetto (il che significa non come hanno fatto questi giornalisti).
In questo articolo voglio tornare proprio su questa idea di pluralismo e diversità che sembra essere un mantra nell'argomentazione del quotidiano. In articolo pubblicato sul giornale Unità sul caso dell'uscita dall'Editorial Board dell'attivista Sueli Carneiro e sul testo di Leandro Narloch sulle “donne nere” ho già affrontato inizialmente questo aspetto. Importante per capire il quotidiano Folha de S. Paul in un contesto politico risultante dalla combinazione di una democrazia storicamente incipiente in Brasile, il neoliberismo che preme per la restrizione della democrazia e la postura dei media egemonici pressati dal nuovo ecosistema dei media in cui l'informazione che circola attraverso i social network ha guadagnato spazio, danneggiando le imprese dei media tradizionali delle aziende.
Cronologia del progetto del foglio
Alla fine degli anni '1980, quando il movimento per la democratizzazione del Brasile prendeva forza e spingeva per la fine della dittatura militare, il giornale Folha de S. Paul inizia a mettere in pratica il suo nuovo progetto editoriale in consonanza con i nuovi tempi. Dopo aver optato per la pratica dell'autocensura nel periodo più duro della dittatura (anni '1970) secondo i suoi stessi proprietari che giustificavano quella che definivano una “posizione anodina” come unica alternativa per la sopravvivenza dell'azienda; l'emergere di nuovi soggetti collettivi nello scenario della democratizzazione prevedeva la possibilità per il veicolo di occupare lo spazio di promozione della sfera pubblica che si andava ricostruendo.
Negli anni '1980, il giornale Folha de S. Paul ha raccontato le azioni del movimento studentesco, creato una pagina di dibattito in cui sono state invitate personalità a presentare analisi e prospettive su temi di attualità, si è investito nella costituzione di un team di opinionisti e si è aperto anche uno spazio per dare visibilità alle iniziative sociali per combattere il crisi. Allo stesso tempo, ha investito nello stabilire uno standard industriale di produzione giornalistica, stabilendo norme per la cattura e la scrittura, severi controlli di qualità e quasi imponendo un certo "impegno" ideologico all'interno della redazione. Questo processo è stato brillantemente analizzato dal professor Ciro Marcondes Filho nel lavoro La capitale delle notizie (Attica, 1989).
Con la democratizzazione istituzionale del Paese in atto dopo gli anni 1980, la storia ha creato scenari alquanto diversi da quelli di una certa parte degli intellettuali ribelli degli anni 1970. Il Brasile non è mai stato pienamente democratico: nel periodo considerato “democratico” tra il 1945 e 1964, il Partito Comunista del Brasile era illegale, gli analfabeti non potevano votare (e questo significava quasi il 40% della popolazione adulta), i sindacati erano soggetti al Ministero del Lavoro. E già alla fine degli anni Cinquanta, a Rio de Janeiro, comparvero gli Esquadrões da Morte, precursori di quello che sarebbe il potere parallelo delle forze di sicurezza nei tempi attuali.
Ciò che ha sempre fatto parte di questa idea di “ridemocratizzazione” è stato il protagonismo di alcuni segmenti della classe media intellettualizzata le cui azioni sono state interdette con la dittatura militare. La democratizzazione della fine degli anni '1980, pur mantenendo intatto l'apparato repressivo della dittatura militare, compresa la possibilità di tutela militare con il famigerato articolo 142 della Costituzione, ha aperto alcune finestre di opportunità per un cambiamento dello scenario politico. Nello stesso momento in cui ciò avveniva, il capitalismo in tutto il mondo stava entrando nella sua fase neoliberista, l'imperialismo statunitense stava consolidando la sua posizione con la sua vittoria nella Guerra Fredda e in quel periodo vi fu una valanga conservatrice senza precedenti.
Questo è lo scenario contraddittorio in cui si è imbarcato il periodo della “ridemocratizzazione”. E quale direzione ha preso il cosiddetto “Projeto Folha” ei suoi entusiasti giornalisti e intellettuali impegnati nella lotta contro la dittatura negli anni '1970? Come azienda, è un dato di fatto che il giornale Folha de S. Paul ha intrapreso l'ondata neoliberista, difendendo le idee di uno Stato minimo, la privatizzazione delle aziende statali, tra le altre. Mantenere le idee di “diversità e pluralità” come principi di valori democratici; cominciò a trattare con scetticismo le richieste dei movimenti sociali. E tutto questo è stato espresso in un presunto stile "blasé” che sintetizzava l'indifferenza e la mancanza di indignazione di fronte ai gravissimi problemi sociali che il capitalismo nella fase attuale ha generato con un presunto “progressismo”.
L'indifferenza è l'unico sentimento possibile all'interno di una concezione della democrazia che vede “diversità e pluralismo” in una nazione dove l'1% più ricco concentra più del 50% della ricchezza totale del Paese. E ancora di più quando questo scenario politico comincia ad essere occupato da soggetti neri, poveri, lavoratori, che premono per occupare la sfera pubblica senza bisogno di essere “rappresentati” da un'élite intellettuale illuminata come volevano molti della generazione degli anni '1960/'70 che essere così.
Estetica dei social network
Più di recente, i media egemonici hanno cominciato a subire la pressione dell'estetica del nuovo ecosistema dei media in cui la sfera pubblica è stata guidata da una guerra di narrazioni. L'argomentazione è stata sostituita dall'assertività e, a volte, dall'aggressività e dalla veridicità sostituita dalla verosimiglianza. Invece di scrittori, influencer digitali. E il giornalismo è stato contaminato da quella che Paul Virilio chiama “professionalità delirante” – dipendente più dall'opinione degli altri che dalla qualità delle tue argomentazioni.
L'indifferenza e il presunto comportamento scettico e "blasé” contamina certi editorialisti quando si rendono conto che certi dibattiti sfuggono al loro controllo. È il caso del dibattito sul razzismo in Brasile. Man mano che la discussione sul razzismo strutturale avanza attraverso intellettuali e militanti del movimento nero, diventa più chiara l'impossibilità di equiparare il problema del razzismo all'interno dei parametri del capitalismo e del liberalismo.
Allo stesso tempo, difendere il mantenimento del razzismo per un veicolo che ha costruito la sua immagine di portavoce della democrazia e dei diritti umani negli anni '1980 è un colpo al piede. La soluzione è formalmente essere contro il razzismo ma non includere la lotta al razzismo strutturale nella filosofia del progetto editoriale, il che implicherebbe, ad esempio, stabilire che il razzismo non va relativizzato. E poi lasciare il tema come oggetto di un dibattito sull'estetica dei social network, con assertività di ogni tipo, scommettendo che il contraccolpo possa dare ancora più visibilità al veicolo nella stessa prospettiva del grande giocatori dei social network: allo stesso tempo tralasciando un posizionamento (neutralità?) incentrando il proprio business sulla (presunta?) “libertà di opinione”. E per questo, la FSP ha un gruppo di “provocatori” che toccano queste ferite, come lo stesso Risério, Narloch, Magnolli, tra gli altri.
Ma questo pluralismo e questa diversità così proclamati dalla Folha de S. Paulo non sono illimitati come sembrano. Nazioni che non seguono il modello istituzionale accettato dalle potenze occidentali non sono considerate democrazia (da qui la qualifica di “dittatore” di Nicolas Maduro, presidente eletto del Venezuela, e di Fujimori, autore di un colpo di stato in Perù, di “dittatore” un “leader” o addirittura un “presidente”); Le azioni dei movimenti sociali che mettono in discussione la proprietà privata senza una funzione sociale sono etichettate come “invasioni” (e non “occupazioni” come i movimenti sociali classificano queste azioni) e così via – non c'è diversità e pluralità al riguardo.
Nel 2014, la società che edita il giornale Folha de S. Paul è stato citato in giudizio per aver consentito ai suoi dipendenti di fare battute razziste contro un lavoratore di colore che prestava servizio presso l'azienda. L'azienda è ricorsa alla logora accusa di coloro che sono stati sorpresi a praticare il razzismo: era solo uno scherzo. Il giudice non ha accolto l'accusa e ha condannato l'azienda a risarcire il lavoratore vittima di razzismo. Il giornale fece ricorso e soccombette anche in appello, pur ottenendo una significativa riduzione dell'importo del risarcimento. (clic qui). Ciò dimostra che la lotta formale contro il razzismo sui giornali non è direttamente collegata alla rinuncia ai privilegi dei bianchi. È il razzismo in stile brasiliano che permea il veicolo.
*Dennis De Oliveira È professore nel corso di giornalismo presso la Scuola di Comunicazione e Arti dell'USP e nei corsi di laurea in Cambiamento sociale e partecipazione politica presso EACH e Integrazione dell'America Latina (Prolam).
