da LINCOLN SECCO*

Commento al romanzo di Giuseppe Tomasi de Lampedusa

Ricordo che, nelle pagine di dibattito della stampa aziendale degli anni '1980, c'era sempre un politico che alludeva al romanzo o leopardo, di Lampedusa. O, forse, al film di Lucchino Visconti (1963). Prima di trasformarsi in a best seller, il libro è stato rifiutato da due importanti editori italiani, Einaudi e Mondadori. Fu pubblicato dall'editore comunista Giangiacomo Feltrinelli (1958), l'“aristocratico sovversivo”.[I]

Negli anni '1980 abbiamo sperimentato ancora una volta l'opportunità storica di una rivoluzione democratica in atto, diluendosi nella transazione con le classi dominanti. Era la "transizione prolungata", secondo Florestan Fernandes. La Nuova (?) Repubblica trasportata nel petto le “macerie autoritarie”, secondo il giornalista Jânio de Freitas. Altri, con più stile, come Severo Gomes, hanno citato la frase di Lampedusa che tutti conoscevano senza aver letto il libro.

Era la prima volta che o leopardo attirato la mia attenzione. Ora, rileggo un'altra opportunità di cambiamento sociale (2022) in cui riaffiora la spinta al cambiamento sostenuta dalle forze del passato.

O Leopardo forse è il romanzo italiano più citato nella vita politica brasiliana. più del semplice Pinocchio, una fonte di satira negli anni '1980. o leopardo tra di noi, basti ricordare che ebbe cinque traduzioni in Brasile: Rui Cabeçadas (Difel, 220 pagine, 1963); José Antonio Pinheiro Machado (L&PM, 206 pagine, 1983); Marina Colasanti (Record, 300 pagine, dal 2000); Leonardo Codignoto (Nova Cultural, 318 pagine, 2003);[Ii] e Maurício Santana Dias (Companhia das Letras, 381 pagine, 2017).

La frase più nota si riferisce al dialogo tra il Principe di Salina e il nipote Tancredi: “se vogliamo che tutto continui così, tutto deve cambiare”.

Fu letto come lo stratagemma della vecchia aristocrazia nel comporre con la nascente borghesia per impedire una rivoluzione popolare. Non si trattava però di eliminarlo, ma di indirizzarlo, mitigarlo, deformarlo e rifilarne gli eccessi. La frase completa era un invito all'azione.

Il romanzo è stato visto dagli intellettuali di sinistra italiani come reazionario. Tuttavia, nel tempo è stato letto come una critica al Risorgimento (Unificazione italiana operata dall'alto, cioè più dal nuovo re che da Garibaldi).

Nei 50 anni in cui si è svolta la trama ci sono stati cambiamenti significativi: “Il Gattopardo inizia con la preghiera del Rosario e termina con la distruzione delle reliquie religiose e profane della casa di Salina”.[Iii] La rivoluzione incompleta di Risorgimento fece un passo verso la rimozione della Chiesa dal centro della vita sociale.

Il narratore scrive ben dopo gli eventi, segnando con ironia altri momenti storici di cui i personaggi non sono a conoscenza, e che rivela come una sorta di complicità con il lettore.

Questa modernità del testo permette di rompere la linearità narrativa. Così, quando siamo rapiti dai desideri romantici di Tancredi o Concetta o dalla bellezza di Angelica, il pessimismo del narratore anticipa la sua vecchiaia e decadenza. I momenti di fuga e passione sono temperati dalla corrosione degli anni che il lettore e il narratore, complici, già avvertono.

Ora, in Brasile, ci siamo abituati a un buon senso che impone che non ci siano cambiamenti, solo la reiterazione di una grande colonia esportatrice di materie prime. La nostra indipendenza sarebbe stata un compromesso, non ci sarebbe stata la Repubblica e il 1930 non sarebbe stata una rivoluzione. Giuste o ingiuste, queste formulazioni devono essere dibattute dal punto di vista della partecipazione delle classi subalterne. Dopotutto, hanno combattuto per l'indipendenza, l'abolizione, la Repubblica e una rivoluzione nel 1930, ma sono stati messi da parte dal nuovo potere.

O Leopardo registra la critica dei limiti storici della borghesia italiana da un'angolazione opposta: quella della nobiltà. Dom Fabrizio, il principe di Salina, è un aristocratico scettico nei confronti degli esseri umani, geloso della sua tradizione familiare e consapevole dell'immobilità dei costumi siciliani. Tuttavia, è perfettamente dotato di coscienza di classe.

La parola “classe” compare più volte nell'opera e il protagonista osserva tutti i suoi interlocutori con la consapevolezza del ruolo svolto dai diversi gruppi sociali. Riassume la Rivoluzione nel pareggio del raggiunto chi inizia a frequentare la tua casa; osserva la figlia del borghese tenendo la forchetta per metà del manico; anche quando parla con tono appropriato, sembra troppo controllata; le convenzioni, apprese nelle migliori scuole settentrionali, non gli sfuggono; ma non ha naturalezza.

Anche il nipote del protagonista, Tancredi, legato alla lotta per l'Unità d'Italia, osserva nella futura sposa borghese, mentre regge la coppa, il mignolo puntato verso l'alto; o la nota strapparsi un pezzo di cibo dal dente con l'unghia. Tuttavia, sposerà la figlia del nuovo ricco, che è più ricco di tutti i nobili della regione.

Il romanzo introduce anche altre possibilità di unione. La cugina di Tancredi, Concetta, sarà lasciata da parte dal flusso delle cose, poiché ha bisogno di sposare una donna borghese che gli garantisca le risorse per una carriera politica nel nuovo regime. Ma anche a causa di errori nella valutazione di un aneddoto che si rivelerà falso solo alla fine della sua vita. Qui l'autore introduce una risorsa romanzesca che lo storico non ha: come sarebbe stato se...

Da dove viene la coscienza di classe di Don Fabrizio, il Principe di Salina? Ora, è un nobile e appartiene a una classe che ha un piccolo numero di membri interconnessi. Tutti loro (ed essi, poiché le donne nobili godevano di maggiore indipendenza) con un legame privilegiato con le istituzioni simbolo dell'intera società di Antico Regime (Re, corte, parlamento).[Iv]

La borghesia del XIX secolo stava ancora sviluppando il mercato integrato e uno stato per acquisire la propria coscienza. Ci vorrebbe tempo per andare oltre gli interessi corporativi immediati. In Italia ciò avvenne attraverso quella che Gramsci chiamò la Rivoluzione passiva, a differenza del radicalismo giacobino della Rivoluzione francese.

Le classi dominanti hanno mostrato la loro coscienza quando hanno proiettato una nazione indipendente, al di sopra dei particolarismi feudali e dell'universalismo papale. In un paese semicoloniale come il Brasile, i cui compiti borghesi sono stati lasciati alle spalle, non sarebbe possibile un Leopardo.

*Lincoln Secco È professore presso il Dipartimento di Storia dell'USP. Autore, tra gli altri libri, di Storia del P.T (Studio).

Originariamente pubblicato sul sito web riflettore.

note:

[I]Feltrini, Carlo. Feltrinelli – Editore, aristocratico e sovversivo. San Paolo: Conrad, 2006.

[Ii]Belém, Euler F. “Felice è il paese che ha quattro traduzioni del grande romanzo O Leopardo, dell'italiano Tomasi di Lampedusa”, Opzione giornale, N. 2086, Goiânia, sabato 27 giugno.

[Iii]Dias, Maurício S. “Postfazione”, in Lampedusa, Giuseppe T. o leopardo. San Paolo: Companhia das Letras, 2017, p. 282.

[Iv]Hobsbawm, E. “Note sulla coscienza di classe”, in: Id. mondi del lavoro. Rio de Janeiro: Pace e Terra, 1987, p. 38.