da GERSON ALMEIDA*
Considerazioni sulla pedagogia di Paulo Freire
Il filosofo Ernani Maria Fiori definì Paulo Freire “un pensatore impegnato nella vita, che non pensa alle idee, pensa all'esistenza”. Un modo sensibile e astuto di trattare il lavoro di chi non ha mai pensato alla vita come dissociata dal mondo, luogo delle esperienze umane.
Come pedagogo della libertà e dell'autonomia, si oppose all'idea che la nostra vita fosse qualcosa di precedentemente progettato e indipendente da come agiamo e pensiamo. Per Freire, al contrario, la vita è “qualcosa che deve essere fatto e di cui non posso esimermi dalla responsabilità”.
Questo è il motivo per cui Paulo Freire considera il processo di apprendimento non limitato alle aule, per quanto rilevanti possano essere, poiché è vivendo che impariamo e acquisiamo consapevolezza del mondo. La vita, per lui, è un “testo da “leggere”, interpretare, “scrivere” e “riscrivere” costantemente, in un processo di conoscenza che può realizzarsi pienamente solo agendo nel mondo. È così che ci costituiamo come esseri umani.
Se agire nel mondo è il modo in cui pensiamo e prendiamo coscienza di noi stessi e della società in cui viviamo, questo mondo può essere inteso solo come l'interazione tra società e natura, in cui si svolge un processo permanente di creazione e ricreazione, della natura, della società e degli individui.
Pensando alla vita come creazione e ricreazione permanenti, la pedagogia di Paulo Freire agisce come un vero e proprio ariete contro "l'ideologia fatalista e immobilizzante che anima il discorso neoliberista", che cerca sempre di farci credere che "non c'è niente da fare".
Questo discorso di “disperazione”, contro cui si ribella la sua pedagogia della libertà, è l'ideologia neoliberista, fatalista e accomodante, che vuole sopprimere la “forza creativa dell'apprendimento” e, quindi, della trasformazione.
Finché la vita non finisce, c'è storia e, quindi, c'è un futuro da costruire, un futuro che può essere “problematico, ma non inesorabile”, come ci insegna il santo patrono dell'educazione brasiliana che “dove c'è vita, c'è un lavoro incompiuto” e, quindi, spazio per la costruzione del nuovo, per le trasformazioni.
Per Paulo Freire, è nella natura dell'essere umano andare oltre i condizionamenti, poiché siamo dotati della “forza creativa dell'apprendimento” e, quindi, della trasformazione, poiché il futuro non è mai qualcosa di dato, ha bisogno di essere costruito. Contro la disperazione, quindi, la pedagogia di Freire afferma la speranza nelle capacità della libertà dell'umanità.
Anche se la nostra esistenza è condizionata da fattori culturali, dall'organizzazione del potere e dall'ambiente naturale, ciò non significa che siamo “determinati”. Siamo in grado di percepire che “gli ostacoli non durano per sempre” e, quindi, possono essere superati con un'azione collettiva e consapevole nel mondo.
Oggi nemmeno la storia naturale è considerata il campo delle determinazioni. È inteso come soggetto a deviazioni, incertezze e biforcazioni, il che lo rende, nelle parole del Premio Nobel per la Chimica, Ilya Prigogine, “una creazione di possibilità, che alcune si realizzano, altre no”.
Pertanto, la vera connessione tra storia naturale e storia umana è l'incertezza e la vita stessa è lo spazio pedagogico in cui prendiamo coscienza di ciò che siamo, senza vita non c'è consapevolezza sociale e percezione del mondo naturale. Per questo la coscienza si costituisce come coscienza del mondo, secondo le parole di Ernani Maria Fiori, e nessuno prende coscienza separatamente dagli altri, perché la coscienza è un atto sociale.
In uno dei suoi ultimi scritti, Paulo Freire mostra l'urgenza di riprendere la lotta per principi etici fondamentali come il rispetto per la vita degli esseri umani, la vita degli altri animali, la vita degli uccelli, la vita dei fiumi e delle foreste. Dice di non credere «all'amore tra donne e uomini, tra esseri umani, se non diventiamo capaci di amare il mondo». Per lui, quindi, l'ecologia assume un'importanza fondamentale alla fine di questo secolo.
Non per altro il suo lavoro è uno dei principali bersagli di questo momento di insofferenza verso la conoscenza, la scienza e la tutela dell'ambiente. La sua vita e il suo lavoro sono una critica radicale al fatalismo che cerca di imporre il mondo attuale come l'unico possibile.
La nave della follia che sostiene la necropolitica in corso nel paese combatte con furia Paulo Freire, perché la sua pedagogia è sovversiva dell'ordine attuale, che ammette solo un insegnamento che aiuta a perpetuare l'oscena disuguaglianza sociale e l'immenso degrado ambientale. Quindi, è necessario amare la vita per capire Paulo Freire.
* Gerson Almeida ha conseguito un master in sociologia presso l'UFRGS.
