da JOSÉ COSTA JUNIOR*

Cos'è il razzismo strutturale? è una lettura necessaria per tempi difficili come i nostri, dove il pensiero e la riflessione sembrano perdere posto tra pregiudizi e affermazioni irragionevoli di intenti e di senso.

Una sentenza giudiziaria pronunciata nel 2016 contro un imputato condannato per rapina e tentato omicidio stimola una serie di riflessioni sui rapporti sociali e discussioni che coinvolgono razza e razzismo in Brasile. Dopo aver analizzato i fatti e reso nota la pena detentiva di 30 anni per il criminale, il giudice responsabile del verdetto descrive la sua sorpresa nei confronti dell'individuo che ha commesso il reato: “L'imputato non ha lo stereotipo standard di un criminale, ha pelle, occhi e capelli biondi, non suscettibili di essere facilmente confusi. La decisione del giudice dello stato di San Paolo è stata ampiamente pubblicizzata sui social media nel 2019, tre anni dopo l'incidente, e indica una serie di aspettative nei confronti di coloro che commettono reati in Brasile: colore della pelle, tipo di capelli, antenati, residenza , struttura familiare, tra gli altri aspetti.

Scritta da un professionista abituato a decisioni con notevoli effetti sulla vita dei cittadini e supportata dalla legge, la sentenza produce analisi diverse ed è persino discutibile se l'onorevole giudice sia stata razzista nella sua descrizione. È molto probabile che non si definisca tale, educata com'è probabilmente dai valori tradizionali dell'Illuminismo e difensore dell'uguaglianza, della libertà e della fraternità. Tuttavia, la situazione rivela anche un modello interessante esplorato dall'economista e scienziato sociale Eduardo Giannetti:

“I sondaggi di opinione condotti in Brasile hanno rivelato uno schema intrigante. Quando ad ogni cittadino viene chiesto, ad esempio, se si considera un razzista, la stragrande maggioranza risponde negativamente. Ma quando chiedi alle stesse persone se c'è il razzismo in Brasile, il risultato è certamente l'opposto: l'opinione largamente maggioritaria è che tra noi ci sia una buona dose di pregiudizio razziale” (GIANNETTI, 2018: 43)

Giannetti esplora la percezione che noi brasiliani abbiamo di noi stessi, non solo in materia razziale, ma anche in relazione ad abitudini e comportamenti, tra gli altri tratti caratteristici di questo ricco raggruppamento umano che troviamo in Brasile. Nel caso della sentenza del giudice di San Paolo e della sua descrizione delle aspettative su chi sembra bandito e chi non sembra, è probabile che questa stessa difficoltà si verifichi nell'osservare se stessi e la propria pratica come un'azione direttamente razzista. Se interpellato, è molto probabile che l'operatore della legge neghi ogni tipo di pregiudizio o segregazione razziale, sostenendo forse che, mediamente, le pratiche criminali coinvolgono realmente soggetti che confermano le loro aspettative. Tuttavia, in connessione con l'enigma sollevato da Giannetti, qui sorge un altro paradosso: Come può esserci razzismo senza razzisti?

È uno dei temi affrontati nello stimolante e gradito libro dell'avvocato e filosofo del diritto di San Paolo, Sílvio Almeida, intitolato Cos'è il razzismo strutturale? Il libro fa parte della collana “Plural Feminisms”, coordinata da Djamila Ribeiro, che è anche filosofa. È un'opera di teoria sociale, che ha due tesi fondamentali: (i) non possiamo comprendere la società contemporanea senza i concetti di razza e razzismo; (ii) il razzismo insito in una tale società è sempre strutturale, cioè è un elemento che integra l'organizzazione politica ed economica della nostra società. In generale, Almeida cerca di mostrare che le espressioni del razzismo nella vita quotidiana, nei rapporti interpersonali e nelle dinamiche delle istituzioni sono manifestazioni di qualcosa di più profondo, “che si sviluppa nelle viscere politiche ed economiche della società” (p. 16). Tornando al caso della sentenza pronunciata dal giudice, ha espresso il razzismo strutturale che fonda e organizza le nostre società, dove essere un criminale è “una cosa nera”. Ma perché e come la società brasiliana ha questa struttura?

Sílvio Almeida divide il libro in cinque capitoli per spiegare come funziona. In primo luogo, descrive un po' la storia del concetto di “razza”, evidenziando l'interrogativo scientifico contemporaneo sull'esistenza delle razze umane. Tuttavia, è un concetto che permea la storia, generando tensioni e crisi in tempi diversi. L'autore fa importanti distinzioni, principalmente tra pregiudizio, discriminazione, razzismo, essendo quest'ultimo una forma di discriminazione razziale basata su caratteristiche biologiche o etnico-culturali. Distingue tre concezioni del razzismo correlate tra loro: (i) la concezione individualista, in cui gli individui mantengono restrizioni e discriminazioni razziali – e che oggi è ampiamente considerata un errore morale e un crimine; (ii) la concezione istituzionale, dove il razzismo si manifesta come conseguenza del funzionamento delle istituzioni, “che iniziano ad agire in una dinamica che conferisce, sia pure indirettamente, svantaggi e privilegi fondati sulla razza”. (pag. 29); (iii) la concezione strutturale, in cui il razzismo nasce dalla stessa struttura sociale, dal modo in cui si costituiscono le relazioni sociali, politiche ed economiche. In quest'ultima concezione, il razzismo cessa di essere una patologia sociale o una disgregazione istituzionale, ma piuttosto una componente storica e politica che consente oggi la sistematica discriminazione razziale degli individui. È un processo storico, poiché il razzismo è stato presente nella formazione della società brasiliana, sostenendo i processi economici e l'organizzazione sociale attraverso un lungo periodo di schiavitù e continua fino ad oggi. Ed è un processo politico, poiché influenza in modo disomogeneo l'organizzazione della società e la distribuzione del potere.

Successivamente, Almeida cerca di mostrare come abbiamo iniziato a "naturalizzare il razzismo", cioè a trasformare le differenze basate su criteri razziali in qualcosa di comune e banale in Brasile. Anche senza il sigillo scientifico, molte teorie sull'inettitudine dei neri incrociano il senso comune, perpetuando pratiche e situazioni che escludono e mantengono le disuguaglianze sociali, attribuendo così “luoghi naturali” agli individui. Tali visioni sono costituite da un immaginario sociale ricco e complesso, sempre rafforzato dai mezzi di comunicazione, dall'industria culturale e dal sistema educativo (e riaffermato nella nostra vita quotidiana – come nel caso delle cameriere delle soap opera, per lo più nere). Almeida mostra anche come le condizioni dei neri e dei bianchi dipendano da specifiche circostanze storiche e politiche, legate a discorsi e situazioni valutative differenti (Il giocatore Neymar è nero?). Infine affronta il concetto di meritocrazia, mostrando come discorsi di questo genere siano altamente razzisti, poiché promuovono la conformità degli individui alla loro situazione, senza pensare alle circostanze storiche, politiche e sociali che hanno favorito un tale ordine di cose.

Nell'analizzare il rapporto tra razzismo e politica, Almeida delinea ipotesi sulla natura dello Stato, distinguendo alcune forme di considerazione razziale da parte loro e gli strani rapporti tra razza e nazione. Nella sua analisi dello stato brasiliano, l'autore sostiene che i progetti nazionali in Brasile, sin dall'attuazione della prima repubblica, hanno cercato di istituzionalizzare il razzismo, coinvolgendolo nell'immaginario nazionale, con l'obiettivo di interiorizzare le contraddizioni interne. Difende inoltre l'importanza della rappresentanza politica delle minoranze nell'organizzazione dello Stato, sulla base di due effetti di questa partecipazione: (i) l'apertura di uno spazio politico affinché le rivendicazioni delle minoranze possano essere trasmesse; (ii) lo smantellamento delle narrazioni discriminatorie che collocano le minoranze in posizioni subordinate. Si parte infine dall'analisi del filosofo camerunese Achille Mbembe sulle dinamiche di controllo ed eliminazione dei corpi neri, per mostrare come questo processo sia efficace in Brasile, con politiche di intensa repressione contro i giovani poveri e neri.

L'autore promuove un'analisi ricca e approfondita del rapporto tra diritto e razzismo. Almeida sostiene che possiamo ridurre a due le opinioni correnti sul rapporto tra diritto e razzismo: (i) il diritto è il modo più efficace per combattere il razzismo, punendo civilmente e penalmente atti e pratiche razziste e strutturando politiche pubbliche per promuovere l'uguaglianza; (ii) la legge fa parte della stessa struttura sociale che riproduce il razzismo come pratica politica e come ideologia, anche se può introdurre cambiamenti superficiali nella condizione dei gruppi minoritari. Si occupa anche del rapporto tra razza e legalità, mostrando come l'apparato giuridico del passato sostenesse la schiavitù in Brasile (cita il riferimento agli “schiavi del regno” nella legislazione coloniale), ma anche come leggi e disposizioni legali, come lo Statuto di Uguaglianza Razziale (Legge 12.288, del 20/07/2010), sono stati creati con l'obiettivo di limitare le pratiche razziste e discriminatorie. Infine, discute le pratiche legali antirazziste e porta l'esempio di Critical Racial Theory, una corrente teorica emersa negli Stati Uniti e che cerca di espandere studi e analisi sul rapporto tra razzismo e diritto.

Nelle esposizioni sul rapporto tra razzismo ed economia, Almeida analizza innanzitutto il rapporto tra razzismo e disuguaglianza, osservando che può essere espresso in dati statistici e quantificato in termini matematici, ma la sua spiegazione risiede nella comprensione della società e dei suoi numerosi conflitti . Così, per spiegare i fatti osservati nelle dinamiche economiche brasiliane, come l'occupazione di lavori poco pagati e precari da parte dei neri e i più alti tassi di disoccupazione tra i neri, visita alcune teorie economiche. Tra questi, si può evidenziare il teoria delle cause cumulative, sviluppato dal premio Nobel Gunnar Myrdal nel 1944, in cui l'economista mostra come l'accumulo di fattori, come la bassa scolarizzazione, lo scarso accesso alla salute e al cibo, la disinformazione, tra gli altri, finiscano per determinare le possibilità economiche degli individui neri. Tuttavia, questa e altre ipotesi nella teoria economica non puntano ancora a una visione strutturale del razzismo nell'organizzazione economica, spostando l'attenzione sull'analisi dell'individuo e non sulla struttura sociale e politica che rende più difficile la vita di questi individui.

In questo senso, due punti rilevanti dal punto di vista economico-strutturale devono essere considerati per comprendere il razzismo a livello strutturale: (i) il razzismo si manifesta in campo economico in modo oggettivo, come quando le politiche economiche stabiliscono privilegi per il dominante gruppo razziale o danneggiare le minoranze; (ii) il razzismo si manifesta in campo economico in modo soggettivo, incorporando ideologie e circostanze naturalizzanti come le connessioni tra povertà, violenza e popolazione nera. Uno degli elementi coinvolti in questo set è la possibilità di normalizzare il sovrasfruttamento del lavoro nero, che finisce per essere disponibile per questa situazione a causa della precarietà della sua struttura sociale. Almeida evidenzia anche la specificità delle forme di razzismo strutturale in luoghi diversi, come il Brasile, gli Stati Uniti e il Sudafrica, in connessione con le modalità di sviluppo economico specifiche di ciascun luogo. Affronta i limiti del discorso che collega l'attuale situazione dei neri in Brasile come eredità della schiavitù e, secondo la sua argomentazione, questo tipo di spiegazione trascura il fatto che il funzionamento stesso dell'economia di mercato finisce per strutturare pratiche di segregazione e violenza guidata da criteri razziali. L'autore offre un'interessante riflessione sulla limitazione delle teorie dello sviluppo per affrontare il fenomeno del razzismo strutturale e mostra anche come le crisi economiche producano effetti e conseguenze più dure per le minoranze, principalmente attraverso discorsi segregatori e politiche di austerità.

Un'assenza sentita nell'opera informativa di Almeida è un capitolo sulla sociologia. In esso, Almeida potrebbe ampliare la discussione sulle caratteristiche strutturali delle società, trattare in modo più dettagliato il modo in cui il razzismo struttura la nostra società, con esempi quotidiani e mostrare il suo buon fondamento marxista. Tuttavia, a causa della portata introduttiva dei libri di questa raccolta, è accettabile che l'autore abbia cercato di diluire il contenuto di questa esposizione metodologica in tutto il libro. Tuttavia, come Almeida scrive molto bene e con buone basi sul “più profondo dei razzismi”, si spera che in lavori futuri possa offrirci qualcosa in più sull'argomento. Inoltre non rivolge obiezioni e critiche al trattamento strutturale del razzismo, che potrebbe ulteriormente dimostrare la pertinenza della sua ipotesi.

Il filosofo ghanese Kwame Anthony Appiah, ad esempio, è un critico della nozione di identità razziale, dal momento che non ci sono razze umane: “La verità è che non ci sono razze: non c'è niente al mondo capace di fare tutto ciò che gli chiediamo fare corsa fare per noi” (APPIAH: 1997, 75). In questo modo, come trovare unità tra i diversi individui colpiti da un possibile razzismo strutturale? Come definire chi è nero e chi no, in un paese misto come il nostro? Un altro tipo di critica riguarda il rischio di una “razzializzazione delle relazioni sociali” nei discorsi sul funzionamento della società. Uno dei principali elementi per mitigare gli effetti del razzismo strutturale sostenuto da Almeida è l'attuazione di azioni positive, che cercano di aumentare la rappresentatività e la partecipazione di individui storicamente e socialmente svantaggiati. Il filosofo Thomas Sowell (2004) ha analizzato esempi di diversi paesi in cui esistevano distinzioni secondo criteri etno-razziali e ha concluso che tali politiche tendono a alimentare le percezioni razzializzate della società, amplificando conflitti e crisi. Quindi, le discussioni su razza e razzismo finirebbero per razzializzare le relazioni sociali nel paese, provocando tali effetti?

In risposta a tali possibili critiche, si può affermare che, anche se non esistono razze umane, come Appiah vuole ed è ampiamente difeso nelle scienze biologiche, i processi politici e storici che hanno formato la nostra società sono stati immersi nella convinzione che le razze esistessero e questo doveva essere considerato. Pertanto, il rischio di ignorare o non affrontare i suoi effetti è quello di mantenere strutture sociali perverse che segregano e promuovono sofferenza, segregazione e violenza. Anche se siamo un paese un po' misto (siamo davvero?), si vede chiaramente come gli spazi sociali siano occupati e le risorse distribuite in modo estremamente diseguale, con i neri e i loro discendenti che occupano ancora gli ultimi posti delle classifiche sociali, i peggiori lavori e le minori opportunità di realizzazione della vita. Infine, riguardo al rischio di “razzializzazione delle relazioni sociali”, ciò che si percepisce è che le relazioni sociali sono già razzializzate: la nostra società non ha seguito il precetto di Joaquim Nabuco (1849-1910), che “non bastava porre fine alla schiavitù” , ma bisognerebbe anche “distruggere la sua opera”; In questo modo, un vasto contingente di esseri umani è stato abbandonato al proprio destino, senza alcun tipo di processo di inserimento sociale e di cittadinanza, mantenendoli ai margini dei processi politici, economici e sociali, oltre a mantenere visioni del mondo e strutture sociali pregiudicate. della segregazione: pensare che in Brasile non ci siano conflitti razziali di fronte alla realtà violenta e ineguale che ci si presenta quotidianamente rasenta il delirio, la perversità o la malafede più assoluta» (p. 154).

Cos'è il razzismo strutturale? è una lettura necessaria per tempi difficili come i nostri, dove il pensiero e la riflessione sembrano perdere terreno tra pregiudizi e affermazioni irragionevoli di intenti e di senso, anche da parte di autorità con poca responsabilità e senza un'adeguata conoscenza della nostra storia e della nostra società. Almeida è un intellettuale raffinato, la sua esposizione è organizzata e metodica, con conclusioni ben strutturate che vanno lette e dibattute. Leggere il suo libro è, oltre che un esercizio intellettuale, estremamente importante per poter capire da quali presupposti e supporti il ​​giudice di San Paolo ha scritto la sua sentenza, in cui espone la sua aspettativa che i neri siano criminali in Brasile. La nostra società si è sviluppata da pratiche razziste e segreganti, ed è rimasta tale fino ad oggi, spostando i neri ei poveri ai margini dei loro sistemi sociali, politici ed economici. Non c'era modo di essere diversi con una storia e una società come la nostra. Questo tipo di razzismo approfondisce le nostre soggettività, nella misura in cui lo naturalizziamo e crediamo “che è sempre stato così” e “che non si può fare nulla”. Penetra anche in profondità nelle nostre istituzioni e strutture sociali, al punto da apparire come un “ordine naturale della realtà”. Ma non lo è, e Sílvio Almeida ci mostra molto bene come e perché.

*José Costa Junior Professore di Filosofia e Scienze Sociali presso IFMG –Campus Nuovo ponte.

Riferimenti

ALMEIDA, Silvio. Cos'è il razzismo strutturale? Belo Horizonte: Letramento, 2018 (https://amzn.to/3OxoDCB).

APPIAH, Kwame Anthony. A casa di mio padre: l'Africa nella filosofia della cultura. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997 (https://amzn.to/3YyYyaK).

GIANNETTI, Edoardo. "Il paradosso brasiliano". In: L'elogio di Mutt e altri saggi. San Paolo: Companhia das Letras, 2018 (https://amzn.to/3KBJeEI).

NABUCO, Gioacchino. Essenziale Joaquim Nabuco. San Paolo: Companhia das Letras, 2010 (https://amzn.to/44atlf9).

BENE, Tommaso. Azione affermativa in tutto il mondo: uno studio empirico. Yale: Yale University Press, 2004 (https://amzn.to/3KIp3VE).