da MANUEL DOMINGOS NETO*
Come dovrebbe uno Stato proclamato laico affrontare l’attivismo religioso al suo interno?
Questa settimana è circolato un video che mostrava un auditorium pieno di personale militare durante una celebrazione religiosa falsamente presentata come neo-pentecostale. In effetti, si trattava di una celebrazione pasquale di routine per i militari che, a partire dalla seconda guerra mondiale, ha avuto luogo al di fuori del calendario della Chiesa cattolica.
Il post malevolo ha scosso i brasiliani preoccupati per le minacce alla democrazia: le istituzioni militari e di polizia contaminate dal fondamentalismo religioso possono solo avere aberrazioni illimitate.
Fino alla recente invasione della Striscia di Gaza, mi sono rivolto alla descrizione della presa di Gerusalemme fatta dal vescovo francese Raymond d'Agile per esemplificare la santificazione dello spargimento di sangue: “Si vedono cose meravigliose... Nelle strade e nelle piazze della città, pezzi di teste, mani, piedi. Uomini e cavalieri marciano ovunque tra i cadaveri... Nel Tempio e nel Portico si cavalcava su cavalli insanguinati fino alle briglie. Giusto e ammirevole fu il giudizio di Dio che volle che questo luogo ricevesse il sangue dei bestemmiatori che lo avevano profanato. Spettacoli celesti... Nella Chiesa e in tutta la città il popolo rendeva grazie all'Eterno”.
Conosciamo le devastazioni del fanatismo religioso in politica: distorce il controllo della rappresentanza popolare e fa esplodere l’istituzionalità. Sappiamo anche che la composizione del Congresso Nazionale non rappresenta lo spettro politico-ideologico brasiliano. Ciò che non sappiamo è la profondità di penetrazione del discorso neo-pentecostale negli strumenti di forza dello Stato. Sappiamo solo che esiste e ha un potenziale dannoso.
Come dovrebbe uno Stato proclamato laico affrontare l’attivismo religioso al suo interno? Questo è un problema permanente della modernità, che si esprime acutamente nelle caserme.
L'entità che giustifica la guerra tra popoli civili è la nazione, detta anche patria. Evidenziando i cenotafi (tombe senza resti mortali) nella costruzione di questa entità, Benedict Anderson ha dimostrato come la sua legittimazione derivi dalla religiosità: si riferisce al lontano passato e all'eternità. La persona responsabile del sostegno della nazione attraverso le armi è, senza scampo, avvolta dalla sua sacralità.
Il combattente contemporaneo si traveste da rappresentante del “bene” in una lotta sacra contro il “male”. Presta giuramento e inchinati davanti alla bandiera nazionale come un crociato medievale davanti alla croce. La ferocia di Voltaire non è superata: “la cosa meravigliosa, in questa impresa (guerra), infernale è che tutti i capi assassini fanno benedire le loro bandiere e invocano solennemente Dio prima di sterminare il prossimo”.
I guerrieri, in ogni tempo e luogo, sono portati a coltivare la “bella morte”: amano la vita, godono delle comodità materiali e della proiezione sociale, ma perseguono la gloria, qualcosa che va oltre ciò che l’esistenza terrena può offrire. Gli eroi di guerra sono venerati in tutte le società. Affascinano, galvanizzano le folle e stimolano i processi sociali.
La disponibilità dell'uomo moderno a considerare la guerra come qualcosa di eccezionale esige tagli arbitrari come quelli stabiliti tra il “religioso”, il “politico”, l'“economico”, lo “scientifico”, il “diplomatico” e il “militare”. A rigor di termini, nessuno di questi ambiti può essere inteso come sconnesso.
Distinzioni arbitrarie, così come gli accordi sul disarmo sempre frustrati, i tentativi falliti di classificare e regolamentare il comportamento dei combattenti per la vita e la morte o anche le neutralità chimeriche nei conflitti tra Stati nazionali, mascherano il disagio causato dall’eliminazione di persone simili.
Se lo Stato laico non può vietare le attività religiose nelle caserme, è essenziale che stabilisca dei limiti. Ciò richiede la garanzia della piena libertà di credo, incompatibile con la prevalenza formale della Chiesa cattolica, e il contenimento del fanatismo.
È tempo di rivedere la cosiddetta cappellania: i missionari non possono essere assunti come dipendenti retribuiti. È importante garantire la presenza, nelle caserme, del mosaico di credenze della società brasiliana. A comando, deve essere osservato un rigoroso rispetto della diversità religiosa.
Quanto a chi ha presentato falsamente il video sulla celebrazione della Pasqua dei militari, sappiate che è riuscito a angosciare chi ama la democrazia e ad irritare invano chi, nelle caserme, cercava il mantello di Cristo. Che ne dici di trovare qualcos'altro da fare?
* Manuel Domingos Neto È un professore UFC in pensione ed ex presidente dell'Associazione brasiliana di studi sulla difesa (ABED). Autore, tra gli altri libri Cosa fare con i militari – Appunti per una nuova Difesa Nazionale (Gabinetto di lettura). [https://amzn.to/3URM7ai]
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