da DANIEL SANTIAGO B. DA SILVA*
L’ideale del bianco è imposto con la forza alle persone nella società e nelle istituzioni brasiliane
Prima di parlare del mito della democrazia, è importante tenere presente il concetto di questi termini, per comprendere la costruzione di questa ideologia. Il termine democrazia deriva dalla parola greca “Democrazia”, composto da Demo (persone) e Kratos (il potere), la democrazia nel suo concetto, sarebbe il “potere del popolo”. In questi termini, l’idea di partecipazione popolare e di armonia sociale e politica.
Nell'epoca contemporanea, la democrazia si è diffusa negli ambiti sociali, come la partecipazione sociopolitica della popolazione di un dato Paese, ai diversi ambiti che riguardano la comunità, dalla partecipazione ai movimenti sociali e studenteschi, alle proteste, alle discussioni pubbliche, cioè attività che copre altre questioni oltre alla politica formale. Per quanto riguarda il concetto di “mito”, che deriva dall' “miti”, che significa “narrativa” o storia”, invece nel senso comune il mito è considerato una menzogna o qualcosa di falso, è in questi due concetti che si trova il “mito della democrazia”.
La società credeva e continua a credere nell’idea della “democrazia razziale”, un’ideologia nazionale che si espanse nel 1930, durante l’era Vargas.[I](1930-45), in cui una forte ondata di nazionalismo si intensifica, portando una caratteristica di uno Stato occidentale, l’“essenza unificante” (CLASTRES, 2004, p. 61), trasformando il “molteplice nell’Uno” (CLASTRES, 2004 , p. 59), in cui un’idea di “brasiliano”, come popolo unico, diventa la base.
Questa concezione è rafforzata da intellettuali e interpreti brasiliani, come Gilberto Freyre, autore di Casa Grande e Senzala, un libro che contribuisce alla costruzione di una possibile “democrazia razziale” in Brasile. Secondo questa ideologia, il popolo brasiliano si sarebbe mescolato a tal punto da raggiungere una cosiddetta “democrazia razziale” in cui le disuguaglianze non sarebbero dovute a una questione razziale, mettendo in evidenza che esiste armonia tra le etnie brasiliane, nere, , indigeno e bianco.
Come in Brasile non c’era”apartheid"[Ii] e “segregazione razziale esplicita”[Iii]come negli Stati Uniti, poiché “non esisteva” questa forma esplicita di razzismo, si credeva che le persone non potessero essere razziste e che il Paese fosse libero dal razzismo. Tuttavia, questi aspetti del razzismo esplicito non sono necessari affinché il razzismo esista in un paese.
La tendenza a paragonare altri paesi con il Brasile è uno dei punti chiave dell’illusione del Brasile (il Brasile con la “z” si riferisce all’idealizzazione e alla narrativa di ciò che è il Brasile, ma non alla vera realtà del paese, che è crudele e perverso) internazionale e nazionale, il razzismo non razzista, velato “è sofisticato e perverso, questa forma di razzismo” (CARNEIRO, 2022, Youtube), è una falsa democrazia, che non esiste, questa ideologia riproduce un modo di pensare su ciò che sarebbe essere il “Brasile” con “Z”, e non “Brasile” con “S”, quello vero, quello della violenza, della discriminazione, del razzismo. La pellicola Rio de Janeiro: città di splendore (1936), mostra come questa falsa democrazia razziale sia vista a livello internazionale e rafforzata a livello nazionale.
“Non sempre il colore della pelle determina la posizione sociale di qualcuno, la linea del colore razziale, infatti, appare così sottile da essere diventata un rifugio di tolleranza per tutte le razze”. (JAMES A. FITZPATRICK, 1936).
Perpetuare un’ideologia che non corrisponde alla realtà, rafforzata dalla cecità razziale. Nel paese in cui la maggioranza della popolazione è nera e questo gruppo etnico si trova in situazioni svantaggiate, quali disuguaglianze economiche, condizioni abitative e di vita precarie, una mancanza di rappresentanza dei neri nei media, nella cultura e nel sistema educativo, la maggioranza nel sistema carcerario e lo sterminio della popolazione nera, quindi sì, il colore della pelle influenza la posizione sociale.
Il “mito della democrazia razziale” si è diffuso e intensificato all’interno e all’esterno, mostrando un’idea di “Brasile” che non è vera. Questa concezione pone la collettività e l’individualità nera in una condizione di staticità, perché se non c’è razzismo, non c’è problema, e se non c’è problema, non ha bisogno di essere combattuto e contestato culturalmente, socialmente, politicamente e psicologicamente.
La narrazione si basa sull’idea che non esiste razzismo in Brasile, ha una prospettiva distorta sulle relazioni razziali brasiliane, portando una “realtà” di armonia razziale tra i gruppi etnici nel paese, che in realtà è solo una narrazione, come dietro il concetto e il senso comune di cosa sia un mito. Questa falsa democrazia divenne nei decenni successivi una parte fondamentale dello Stato brasiliano e della narrazione dei bianchi e di un Brasile “non razzista”, che si rafforza fino ai giorni nostri, apportando una profondità teorica che ha messo radici nell’immaginario popolare società. .
In questo contesto, durante tutta la costruzione del Brasile, la partecipazione politica dei neri è stata ristretta, limitata, escludente e selettiva, i neri sono stati esclusi da questo sistema, in modo del tutto sistematico, in cui la comunità nera era considerata subumana ,[Iv] e quindi non erano cittadini a partecipare alla “democrazia” del Paese. Il mito cominciò ad essere messo in discussione da autori come Abdias do Nascimento, che portarono le distorsioni di questa premessa nel dibattito pubblico e accademico, concentrandosi su situazioni di genocidio, pregiudizio, discriminazione e stereotipi razziali, in relazione ai neri, nella società e in Brasile. stato.
A proposito dei meccanismi
Abdias do Nascimento, nel capitolo IX, menziona che le classi dominanti, che sono un'élite bianca, hanno il controllo di tutti gli apparati sociali del paese, e come questo influenza le nostre concezioni, contribuendo anche ad un genocidio dei neri, attraverso questi apparati sociali ., in cui si perpetua il razzismo, e la sua negazione, come, ad esempio, l’idea di una “democrazia razziale” in Brasile.
Questi strumenti vengono utilizzati per perpetuare il razzismo e questa discriminazione distrugge i neri come individui e collettivi, costruttori e portatori della propria identità culturale nel Paese. Questi dispositivi creano meccanismi di difficoltà teoriche e pratiche, che impediscono e colpiscono i neri nella loro costruzione sociale e psicologica all’interno della società, “Ostacoli sia teorici che pratici hanno impedito ai discendenti africani di affermarsi come elementi validi, integrali e autoidentificati della cultura brasiliana”. e la vita sociale”. (NASCIMENTO, 1978, p. 94).
I mezzi di controllo sociale e culturale brasiliano si basano sulla diffusione di false ideologie, come la concezione della democrazia razziale, che, riprodotte senza dubbio, influenzano l’immaginario delle masse, generando un “razzismo inconscio”, che si perpetua.
Il “razzismo inconscio”, una sorta di “pregiudizio inconscio”, in cui si crea un pregiudizio automatico che influenza le decisioni senza che le persone se ne rendano conto. Ciò diventa così profondo che attraversa gli stessi neri, influenzandoli psicologicamente, socialmente e fisicamente. Questi aspetti sono perpetuati dalla bianchezza, che occupa un posto di superiorità e “vantaggio strutturale nelle società strutturate dal razzismo” (SCHUCMAN, 2000? np).
La razza bianca spesso incolpa i neri, ritenendoli ingiustamente responsabili di questioni economiche, politiche, sociali e criminali. Questa colpevolezza perpetua il razzismo “inconscio”, strutturale e consapevole, ignorando la disuguaglianza sistemica e sociale, la repressione istituzionale, la discriminazione e l’esclusione sociale, e distoglie l’attenzione da problemi sociali complessi verso un gruppo storicamente emarginato, i neri.
Il sistema educativo
“Il sistema educativo [brasiliano] viene utilizzato come apparato di controllo in questa struttura di discriminazione culturale. A tutti i livelli dell'istruzione brasiliana – elementare, secondaria, universitaria – l'elenco delle materie insegnate, come se realizzassero ciò che la frase di Sílvio Romero aveva predetto, costituisce un rito di formalità e ostentazione europea e, più recentemente, statunitense. Se la coscienza è memoria e futuro, quando e dove è la memoria africana, parte inalienabile della coscienza brasiliana? Dove e quando è stata insegnata nelle scuole brasiliane la storia dell’Africa, lo sviluppo delle sue culture e civiltà, le caratteristiche dei suoi popoli? Quando si fa riferimento agli africani o ai neri, è nel senso di allontanamento e alienazione dall’identità nera. Né il mondo nero-africano ha accesso alle università brasiliane. Si ripete il modello europeo o nordamericano e le popolazioni afro-brasiliane vengono allontanate dai terreni universitari come bestiame lebbroso. […] e costituisce una difficile sfida per i rari studenti universitari afrobrasiliani” (NASCIMENTO, 1978, p. 95)
Abdias do Nascimento sottolinea che in questo sistema non esiste alcuna educazione antirazzista, né a livello elementare, né secondario né universitario. Nelle scuole non si insegna la storia africana e nelle università non si parla di identità nera, la possibilità di affrontare l’identità nera nel contesto educativo equivale “a provocare tutta l’ira dell’inferno” (NASCIMENTO, 1978, p. 95). Parallelamente, nonostante la crescente visibilità dell’educazione antirazzista nel XNUMX° secolo, il sistema educativo brasiliano è ancora obsoleto e superato, senza considerare adeguatamente la realtà dei brasiliani neri.
Questo sistema educativo, profondamente eurocentrico e con elementi americanizzati, contribuisce a un grande “genocidio, effettivamente, nella morte fisica, ma anche nella morte simbolica” (GARIGHAN, 2017, np), caratterizzando un “genocidio etnico e culturale” (NASCIMENTO, 1978 , p. 155), ovvero la distruzione sistemica e la cancellazione della conoscenza e dell'identità culturale, la morte di Weltanschauung[V] nero. Il Brasile non ha mai riconosciuto le manifestazioni culturali di origine africana fin dalla fondazione della colonia, dimostrando una mancanza di impegno e un abbandono nei confronti di un intero gruppo etnico. Ciò rivela la costruzione di uno Stato strutturalmente razzista, epistemicida, etnocida e genocida, che mira a cancellare un’intera cultura, poiché la sua esistenza incide su questa “unificazione”.
«Lo Stato vuole e si proclama il centro della società, l'intero corpo sociale, padrone assoluto dei vari organi di quel corpo. Si scopre così, nel cuore stesso della sostanza dello Stato, la forza attiva dell'Uno, la vocazione al rifiuto del molteplice, la paura e l'orrore della differenza. A questo livello formale in cui ci troviamo attualmente, sembra che la pratica etnocida e la macchina statale funzionino allo stesso modo e producano gli stessi effetti: sotto la specie della civiltà occidentale o dello Stato, si rivela sempre il desiderio di ridurre la differenza. e l'alterità, il senso e il gusto dell'identico e dell'Uno”. (CLASTRES, 2004, pag. 60, 61.)
La struttura brasiliana non è progettata per i neri, ma piuttosto perché falliscano. I neri sono la maggioranza della popolazione; tuttavia, rappresentano una minoranza economica e una minoranza nel sistema educativo, soprattutto nell'istruzione superiore. Nel contesto del XX secolo, le scuole pubbliche erano considerate di buona qualità e i neri erano esclusi dalla partecipazione a queste scuole.
Le condizioni abitative sono di scarsa qualità; molti vivono nelle favelas (la popolazione nera, dopo l’abolizione della schiavitù in Brasile, è andata a vivere nelle favelas, e senza una pianificazione governativa per poter ricollocare questa popolazione), “[…], ma non ci sono state successive cittadinanze misure per la popolazione nera. I neri hanno lasciato i quartieri degli schiavi per vivere nelle favela” (SANTOS, 2008, np), e, senza “bisogni minimi di igiene e comfort umano, questi luoghi sono abitati principalmente da gruppi neri”. (NASCIMENTO, 1978, p. 84). Questa struttura, che non considera i neri brasiliani, perché li vede come “cattivi, selvaggi, immorali e brutti”, è costituita dallo Stato.
I neri sono cattivi, sono brutti, sono immorali, sono selvaggi
Abdias do Nascimento, nel capitolo VII, sottolinea che l'associazione tra “buon aspetto” e “bianco” diventa quasi un sinonimo, al punto che, nella pratica, sono considerati equivalenti in diritto. Nel dizionario Aurélio, che è uno dei grandi riferimenti nella ricerca sui concetti e sulla semantica delle parole usate in Brasile, rafforza questa idea:
“O'aurelio' per quanto riguarda i termini bianco e nero. Bianco: 'Si dice di un individuo di razza bianca. Senza macchia, innocente, pura, candida, ingenua: anima bianca» (FERREIRA, 1986, p. 282, corsivo nostro). Nero: 'Si dice di un individuo di razza nera, Sporco, sudicio. Maledizione, malvagio. Schiavo» (op. cit.: 1187). Ci si riferisce anche a derivati della parola come Negrada, definiti come 'gruppi di individui dediti al disordine o al disordine'. (SOUZA, 2005, pag. 106).
Il “costume”[Vi] del bianco è indossato dai bianchi, in particolare dalla bianchezza, e i neri non hanno bisogno di indossare un costume, poiché esiste già nella verosimiglianza[Vii] di non plausibilità, cioè una verità all’interno di una menzogna, nella narrativa immaginaria del bianco, stigmatizzando sempre l’oscurità. Secondo il filosofo Frantz Fanon (1925-1961), nell’“inconscio collettivo”, i neri sono percepiti come “cattivi”, “brutti”, “immorali” e “selvaggi”, ma i bianchi, attraverso questo costume, diventano opposto: buono, bello, morale e civile, potrebbe non essere quello, ma nella struttura sociale non importa se non lo è, perché nell'inconscio sociale e ideologico i neri saranno cattivi e i bianchi lo saranno Bene.[Viii]
L’ideale del bianco è imposto con la forza alle persone nella società e nelle istituzioni brasiliane. E come questo sia posto in modo tale che, soprattutto le persone alienate, e anche quelle non alienate, non si accorgano di questa manifestazione di razzismo inconscio, quindi questo “razzismo” diventa anche “inconscio”, perché è nell’“inconscio sociale”.[Ix]
In questo contesto si rivela anche l’“ignoranza bianca”, in cui le persone al vertice di questa struttura credono di essere pienamente consapevoli delle proprie azioni, ma, in realtà, stanno perpetuando ideali razzisti che sono stati instillati in loro nel corso di generazioni e secoli, con conseguente razzismo “conscio-inconscio”, che consiste nel riprodurre consciamente e inconsciamente il razzismo. Cioè, quando si riproduce il razzismo, le persone individualizzano questo razzismo, entrando in un processo di responsabilità individuale in queste relazioni razziali, ma poiché viene “riprodotto”, e non prodotto, diventa anche inconscio, perché è stato imposto nell'immaginazione psicologica. culturale, sociale, educativo e politico. Quindi “inconscio” viene dopo “conscio”, perché l'inconscio risalta, controlla senza che tu te ne accorga.
Ciò è lungi dal togliere la responsabilità individuale di coloro che si riproducono, ma il punto principale quando si affronta la questione, sul “Genocidio dei neri brasiliani”, è che il problema centrale risiede nella struttura sociale e statale della società brasiliana. , che storicamente è stato costruito per “genocidio”,[X] emarginare e svantaggiare la popolazione nera, che non solo riproduce, ma produce questa ideologia del bianco, in cui i bianchi sono sempre in una buona situazione e i neri sono in una brutta situazione.
*Daniel Santiago B. da Silva Si sta specializzando in Gestione delle imprese economiche solidali presso l'Istituto Federale di Rio de Janeiro (IFRJ).
Riferimenti
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PEREIRA, Luca. “Apartheid (Sudafrica)”. Disponibile in: Apartheid (Sudafrica): capire cos'era e come è finita – Toda Matéria (todomateria.com.br).
SANTOSGilney C. Cos'è un luogo del discorso? Dibattito sulla salute. RIO DE JANEIRO, V. 43, N. SPECIALE 8, P. 360-362, DIC 2019.
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SOUSA, Francisca Maria do N. Lingue scolastiche e produzione di pregiudizio. Educazione antirazzista: percorsi aperti dalla legge federale 10.639/03. Brasilia – DF, c. 1, pag. 106, 2005.
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Mikann. PERCHÉ HAI SMESSO DI AVERE SENSO? | AUTOPSIA IL GIOCO DEL TRONO #03. YouTube. 29 aprile 2020. Disponibile presso: https://youtu.be/ypR7NfyYa8o?si=sWy-0r6Nbn7c44mR.
G1. "I neri lasciavano i quartieri degli schiavi per vivere nelle favela", dice il ministro. 2008. Disponibile presso: G1 > Brasile – NOTIZIE – "I neri hanno lasciato i quartieri degli schiavi per vivere nelle favela", afferma il ministro (globo.com)
Signorina Bira. Il marchio di Khan. YouTube. 27 novembre 2020. Disponibile presso: https://youtu.be/i9554JWJDy0?si=MCshjXPZtcXC1aEU.
note:
[I] Periodo in cui Getúlio Vargas (1882-1954) governò il Brasile.
[Ii] Uno dei regimi di segregazione razziale istituzionalizzati in Sud Africa tra il 1948 e il 1994.
[Iii] “leggi come Jim Crow, che hanno portato alla separazione sistematica tra bianchi e neri nei trasporti pubblici, nelle scuole e negli aspetti della vita quotidiana, portando segregazioni sociali come i quartieri bianchi e neri. Anche Redlining che nega sistematicamente prestiti e servizi ai quartieri neri”.
[Iv] Che è inferiore a quanto considerato normale negli esseri umani.
[V] Visione del mondo, comprensione del mondo da parte del soggetto. In traduzione Mondo: Mondo, visualizzazione: Concezione
[Vi] Rappresentare un abbigliamento sociale, in cui chi lo indossa è sempre positivo nell'ideologia, diventando un privilegio davanti alle istituzioni sociali.
[Vii] Ciò che sembra reale
[Viii] Uno è in minuscolo e l'altro in maiuscolo per rafforzare questa idea
[Ix] “patrimonio culturale, miti e motivi sconosciuti e rimossi che appartengono ad una determinata società”.
[X] Neologismo nato dal termine “genocidio”.
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