da LEONARDO SACRAMENTO*

Il caso Moïse demistifica il luogo comune ideologico

Il mito del Brasile che accoglie gli immigrati è incorporato nel mito della democrazia razziale. I miti sono intrinsecamente legati, si mescolano e sono difficili da separare. Il Brasile accoglie tutti gli immigrati, purché siano bianchi o possano passare per bianchi, in via di sbiancamento.

Per quanto riguarda la legislazione sull'immigrazione razziale, il Brasile è sempre stato all'avanguardia e protagonista – come lo è stato nel traffico di schiavi africani e nella proibizione della marijuana, il “fumo de Angola”. Mentre gli Stati Uniti hanno approvato la loro legislazione sull'immigrazione razziale solo nel 1924 (Legge sull'immigrazione), il Brasile ne promosse la propria nel 1890, lo stesso anno in cui fu emanato il Codice Penale, che considerava i candomblé “vagabondi e capoeiras” necessariamente criminali e riduceva l'età della responsabilità penale da 14 a 09 anni. Le leggi sono state approvate d'impulso due anni dopo l'abolizione e un anno prima della Costituzione, che rivela il senso di urgenza dei coltivatori di caffè, intellettuali e politici, poiché ciò che la storia politica e giuridica del Brasile dimostra è che il L'urgenza e l'attenzione della classe dirigente è sempre rivolta al Codice penale e al Codice civile, mai alla Costituzione.

Dal 1893 ci fu una grande espansione delle Colonie Agricole per imprigionare i neri. Incarcerati, erano costretti a lavorare o, una volta rilasciati, a offrirsi di lavorare in qualsiasi servizio - una riduzione in schiavitù simile al Tredicesimo Emendamento, che aboliva il lavoro forzato, "salvo come punizione per un crimine per il quale l'imputato è stato debitamente condannato . ”. Questo articolo è stato istituito nella legge sessantenne e nella legge senza utero. Fu una costruzione di circa 20 anni, che seguì tutte le famigerate leggi abolizioniste.

Decreto n. 528, del 28 giugno 1890, considerato “libero ingresso” per “persone valide ed abili al lavoro”, ad eccezione degli “indigeni dell'Asia o dell'Africa”. Indigeni significa nativi, o neri e gialli. Gli asiatici riceveranno un'eccezione, i giapponesi, che godranno di buoni apprezzamenti dopo la vittoria contro i russi nel 1905 nello stesso momento in cui la crisi dell'immigrazione italiana provocava un deficit. I giapponesi erano considerati più vicini ai bianchi e avrebbero dovuto avere la priorità sul lavoratore nazionale nero, che avrebbe dovuto scomparire attraverso la morte e lo sbiancamento.

Preferirono i giapponesi dopo la "realizzazione" che sarebbero stati superiori, rivelata con la vittoria nella guerra russo-giapponese e il giaponismo, un movimento che stereotipava la cultura giapponese nel continente europeo in modo stereotipato mentre negativamente la cultura cinese. Ben presto, alla “realizzazione” dell'inferiorità cinese (sinofobia ora abbracciata dal governo Bolsonaro e dall'estrema destra, inclusi i liberali nella loro guerra ideologica contro il comunismo), si aggiunse l'immigrazione giapponese, che sarebbe stata “mongolizzata”, come ha ricordato nel precedente secolo Joaquim Nabuco nella sua difesa dell'urgenza dell'immigrazione europea di fronte all'“annerimento” della popolazione brasiliana nel periodo post-abolizione.

Nel 1895 San Paolo approvò la Legge n. 356, che consentiva l'immigrazione da tutta Europa, con predilezione per scandinavi e nordici, Porto Rico e Canarie, isole appartenenti alla Spagna. Come ricorda Rogério Dezem in Sfumature di “giallo”: la genesi dei discorsi sugli orientali in Brasile (1878-1908), chiunque era ammesso purché fosse "tutta la razza bianca". Quelle gialle sono state preferite per non “annerire” la popolazione di San Paolo. Alfredo Elis Júnior, grande rappresentante degli interessi di San Paolo, allievo di Afonso Taunay e autore di un'ampia raccolta sull'eredità bandeirante, un altro mito legato ai miti descritti nel primo paragrafo, difese in plenaria nel 1935 che “il nord-est ha sangue nero, e hanno una conformazione osteologica diversa dalla nostra, mostrando nei loro crani piatti e larghi, nel loro colore sigaro la grande influenza dell'indiano”.

Pertanto, “i nord-est non hanno altri ceppi razziali, non si stabiliscono, sono mobili. Fortunatamente, il nostro sistema razziale è libero dall'influenza di queste persone. Il giapponese è incalcolabilmente migliore per noi e per il nostro corpo sociale, in quanto ci sono più affinità tra noi ei giapponesi che tra noi e la gente del nord-est”. Il "noi" siamo i bianchi. Ecco perché una persona del nord-est a San Paolo è più straniera di un immigrato bianco, poiché è visto come una persona di colore nella razzializzazione del sud-est. Nel centro espanso di San Paolo è preferibile avere vicino una persona di origine giapponese, trasformata nell'ideale immigrato non bianco, stereotipandolo con una dose enorme di ascesi accademica e lavorativa, piuttosto che un nordest, trasformato nel tipo ideale di non lavoro e sciatteria, molto vicine al “servizio in nero”.

Tutta l'immigrazione obbediva a tre precetti: (1) europei e bianchi; (2) l'impossibilità di europei, immigrati che passerebbero per bianchi, come libanesi e siriani, purché fossero cristiani; (3) nell'impossibilità degli Europei, i Giapponesi, che sarebbero la “razza” più vicina ai bianchi, detentori di un grande Impero, fino ad allora oggetto delle cosiddette civiltà bianche, come difese da Nina Rodrigues a proposito dell'antico Egitto, in che ha cercato di dimostrare che anche nel continente africano il bianco sarebbe stato responsabile del presunto unico impero continentale. Gli immigrati europei e bianchi che arrivarono ricevettero una struttura considerevole, guadagnando spazio nella disputa su capitale e lavoro.

Ad esempio, nello stato di San Paolo, hanno ricevuto assistenza finanziaria secondo il Regolamento per il Servizio Immigrazione della Provincia di San Paolo: “Art. 1° - Gli immigrati spontanei, costituenti una famiglia, destinati esclusivamente al lavoro agricolo, entrati nell'Ostello Provinciale dall'8 maggio dell'anno scorso in poi, riceveranno l'assistenza provinciale nella seguente proporzione: Per gli anziani – 70$000; da 7 a 12 anni – 35$000; capelli da 3 a 7 anni -17$500”.

La borsa di studio degli immigrati bianchi era una delle strutture distintive create dalla classe dirigente brasiliana sulla classe operaia, specialmente a San Paolo. Aggiungete a ciò specifiche riforme agrarie, consegna di alloggi popolari e quote di lavoro, in cui i bianchi impiegavano bianchi e gli immigrati europei impiegavano immigrati europei, come le industrie Matarazzo. L'idea che il razzismo contemporaneo sarebbe solo il risultato della non inclusione dei neri dopo l'abolizione è un altro mito confortante per l'élite economica brasiliana e i discendenti degli immigrati, che dipingono i primi membri della famiglia come sofferenti e meritevoli di ciò che hanno conquistato , a differenza dei neri, inetti che, in pratica, venivano imprigionati, segregati e uccisi.

Il mito della meritocrazia serve a cancellare questo passato, in cui bisnonni, nonni e genitori (a seconda dell'età dell'erede) agivano, spesso violentemente, per mantenere il controllo sui dispositivi sociali ed economici della riproduzione di classe - razzismo non è autoapplicato, contrariamente alle indicazioni dell'uso errato del concetto di razzismo strutturale, largamente usato come se fosse una struttura cognitivo-culturale che ruoterebbe con l'educazione. In questo modo semplice, gli ex schiavi diventano imprenditori e gli immigrati europei diventano veri vincitori. D'altra parte non ci sarebbero state politiche segregazioniste, solo un residuo di schiavitù dovuto alla non “inclusione” dei neri, che semplicemente e solo “sarebbero stati dimenticati dallo Stato” – il che sarebbe scontato se si erano vere, poiché dimenticare è un atto. Tutto e tutti si ridurrebbero a un problema di “inclusione sociale”. Il nuovo motto dei grandi conglomerati finanziari “inclusivi”.

Se i neri non potessero studiare nei ginnasi e nelle scuole, se non potessero entrare nel commercio, se non avessero accesso all'industria, se non potessero nemmeno entrare nelle piazze e nei luoghi pubblici dell'interno di San Paolo (fatto abbondantemente documentato nella storiografia) , se non potessero associarsi ed entrare nei club, se non potessero dedicarsi a lavori specializzati, se fossero espulsi dai loro luoghi di residenza, come a Leblon, Bexiga e Liberdade, come dovrebbe chiamarsi questo sistema? Segregazione. Tuttavia, per l'intellighenzia di una classe media timorosa dei risultati politici, tutti i dati e le prove dovrebbero essere depositati nel precetto secondo il quale i neri sarebbero stati boçalizzati dalla schiavitù e gli immigrati bianchi sarebbero venuti in Brasile perché avrebbero potuto lavorare nell'industria, nonostante i dati abbondanti delle industrie del 1880 con neri schiavi e liberati e l'impiego di schiavi in ​​ogni tipo di lavoro, come la metallurgia e l'oreficeria.

I proprietari di schiavi avevano orrore di qualsiasi lavoro manuale. Questo mito giustifica e naturalizza l'immigrazione europea, anche di sinistra, come se gli immigrati analfabeti nella loro lingua madre e in portoghese, espulsi dalla povertà e dalla guerra, e che non avevano mai visto davanti a sé macchine industriali, fossero necessariamente idonei e pronti per il lavoro industriale . . Questo mito presuppone che il lavoro preceda il capitale, il che va contro l'accumulazione primitiva descritta da Marx.

Nel 1921 i neri nordamericani intendevano trasferirsi in Brasile, più precisamente nel Mato Grosso – il mito della democrazia razziale era già arrivato negli USA, come attesta Thomas Skidmore in Nero su bianco: razza e nazionalità nel pensiero brasiliano. Questa immigrazione fu rapidamente respinta dalla stampa dell'epoca. Di fronte alla notizia, i deputati Cincinato Braga e Andrade Bezerra hanno creato un progetto per vietare esplicitamente l'immigrazione dei neri. Coelho Neto, un romanziere che si è concentrato sul nazionalismo brasiliano, ha scritto un articolo intitolato repulsioneA Giornale Brasile, in cui sosteneva che “sarebbe ingratitudine da parte nostra rifiutare. Ma prestarci a ricevere la spazzatura con cui ci minaccia l'America, che va in giro a spazzare dal suo territorio con schizzinosità di pulizia ciò che considera sporcizia […] non quello! […] Per fortuna c'è stato chi alla Camera ha protestato contro l'affronto, che altro non è che il progetto dei capitalisti del dollaro, i quali, scremando l'America da ciò che la inquina, gettano sul Brasile le famigerate scorie”. Era una celebrazione del progetto.

Tuttavia, il progetto è stato criticato perché ha spiegato il motivo. Sono stati creati due gruppi. Oltre all'esplicito refrattario, c'era il gruppo che difendeva che l'immigrazione di neri avrebbe importato razzismo, perché in Brasile non ci sarebbe stato razzismo. I neri nordamericani importerebbero anche "l'odio per la razza" - antecedente all'argomentazione dell'antropologo Antônio Risério. Di comune accordo tra i gruppi, basato su Racial Democracy, che sarà definitivamente sistematizzato negli anni '1930 da Gilberto Freyre, Itamaraty non approverebbe discrezionalmente i neri americani perché porterebbero l'odio razziale in una società senza odio e razzismo.

Nel 1928 Du Bois inviò una corrispondenza a Washington Luís, lamentandosi e ricordandogli i nuovi trattati stabiliti tra i paesi nel 1928. Non ebbe mai risposta. Itamaraty ha risposto dopo aver interrogato la diplomazia statunitense, su insistenza di Du Bois. L'organismo brasiliano ha risposto come rispondono la polizia militare e la magistratura: "che tutte le persone, indipendentemente dal colore, sarebbero soggette alle 'condizioni generali che regolano le nostre norme sull'immigrazione'" (Jeffrey Lesser, L'invenzione della brasiliana: identità nazionale, etnia e politiche di immigrazione).

Nel tempo, gli immigrati bianchi e sbiancati sono diventati brasiliani. L'ingresso alla brasiliana o nazionalità è la bianchezza. Gli immigrati darebbero il bianco al brasiliano medio, che diventerebbe europeo. In cambio, l'ideale di essere un brasiliano della classe dirigente darebbe brasiliana e nazionalità all'immigrato, che diventerebbe brasiliano, senza mai smettere di essere europeo e di essere orgoglioso della sua ascendenza, capitale simbolica che offre opportunità e ampi spazi sociali capitale. Disconnettersi dall'ascendenza europea significherebbe anche disconnettere il Brasile dall'Europa, dallo sbiancamento e dallo sviluppo. Consisterebbe nel distaccare la classe dirigente dalla civiltà in opposizione al brasiliano medio, un essere preso dal sentimentalismo (uomo cordiale) e dalle credenze (Jeca Tatu).

Nel tempo: il Legge sull'immigrazione servì da modello per la legislazione nazista sull'immigrazione razziale, redatta nel 1936 al Congresso di Norimberga. I nazisti rimasero colpiti da come i bianchi nordamericani riuscirono a creare una legislazione razziale interna, poiché l'Europa conosceva la legislazione razziale esterna, dal paese colonizzatore alla colonia, come nel caso dell'esperienza tedesca in Namibia e del genocidio degli Herero e namaqua.

La legislazione nazionale interna che più attirò l'attenzione dei nazisti fu quella sull'immigrazione, simile a quella brasiliana. Aveva senso che la Germania cercasse esperienze negli Stati Uniti, la principale potenza del pianeta all'epoca, la vetrina principale. Non conoscevano l'esperienza brasiliana a causa dell'insignificanza geopolitica del paese, nonostante le pretese della classe dirigente dell'epoca, che attuò una politica aggressiva di sbiancamento per collocarsi nel pantheon dei sviluppati. La legislazione brasiliana ha preceduto quella statunitense di 34 anni. Whoopi Goldberg si sbaglia di grosso.

Il nazismo appartiene alla teoria razziale e neocoloniale che il liberalismo europeo ha prodotto nel XIX secolo sugli africani. Gli ebrei non erano bianchi in Germania, come non lo sono. Nel continente americano sono diventati bianchi attraverso lo sbiancamento come politica economica e sociale (fenotipo). Non essere bianchi è un terribile svantaggio. Sono riusciti a entrare perché si fanno passare per bianchi, oltre che siriani e libanesi, purché fossero e siano (o sembrino) cristiani.

Come i neri nordamericani, agli assiri iracheni fu posto il veto quando tentarono di immigrare nel 1932, in Paraná, dopo una grande protesta da parte della stampa. Pensavo fossero musulmani. Erano cristiani. L'Associazione degli Agronomi e dei Medici Veterinari del Paraná, in corrispondenza con il Ministro degli Affari Esteri, ha affermato che si trattava di “semi-barbari che non faranno altro che turbare l'ordine e far degenerare la razza brasiliana”.

Vargas, che cedette alle pressioni del Paraná, promulgò nel settembre 1945, poco dopo la fine della seconda guerra mondiale, il decreto-legge n. 7.967, la nuova legge brasiliana sull'immigrazione. L'articolo 1 stabiliva che chiunque potesse entrare in Brasile, purché soddisfacesse “le condizioni stabilite dalla legge”. L'unica condizione posta era, “nell'ammissione degli immigrati, la necessità di conservare e sviluppare, nella composizione etnica della popolazione, i caratteri più convenienti della loro ascendenza europea, nonché la difesa del lavoratore nazionale”. Discendenza europea e lavoratore nazionale si completano a vicenda.

Moïse è un lavoratore antinazionale. Si chiudeva così il ciclo iniziato nel 1890. Accanto ad Argentina e Cile, il Paese sarebbe diventato un paradiso per nazisti e fascisti in fuga, perché ciò che era inaccettabile erano gli “indigeni” dell'Africa ei non cristiani. Tutto perché la “razza brasiliana” non “degeneri”. L'immigrazione europea, anche nazista e fascista, fu incoraggiata perché considerata un elemento positivo e necessario nella formazione eugenetica dei brasiliani, un'accelerazione verso la modernità contro l'atavismo dell'elemento africano.

L'immigrazione africana è stata ragionevolmente ammessa solo dopo la Costituzione del 1988, 98 anni dopo la prima legge sull'immigrazione. Moïse è stato ucciso non solo per la storia istituzionale brasiliana, ma perché non aveva la possibilità di diventare brasiliano. Sarebbe sempre l'africano, così come i discendenti degli africani ridotti in schiavitù sono i “non compresi”, ovvero i non finiti. È bello essere un immigrato francese o italiano. Potresti anche vincere uno show televisivo e riflettori.

Gli immigrati africani, anche se qualificati, e questo perché normalmente chi arriva qui appartiene a una certa élite educativa, sono trattati come l'africano della Legge sull'immigrazione del 1890 e il nordest di Alfredo Elis Júnior. Si uniscono a quelli inconcludenti che lottano per la sopravvivenza ad ogni secondo, ad ogni pasto e ad ogni lattina di birra, affondati da una legislazione del lavoro che obbliga il lavoratore a cercare di percepire la paga giornaliera. In “libera trattativa”, proclamano gli estemporanei araldi della modernizzazione.

* Leonardo Sacramento Ha conseguito un dottorato di ricerca in Educazione presso l'UFSCar. Insegnante di educazione di base e pedagogo presso l'Istituto Federale di Educazione, Scienza e Tecnologia di San Paolo. Autore del libro L'università mercantile: uno studio sull'università pubblica e il capitale privato (Appris).