da RICARDO CAVALCANTI-SCHIEL*
Le lezioni dalla Bolivia possono dirci se la mobilitazione popolare ha trovato un efficace antidoto alla guerra ibrida o se tutto era solo un'altra di quelle insolite particolarità boliviane
A Memélia Moreira, giornalista veterana, per la sua insistenza su questo articolo
Chi ha vissuto e, soprattutto, svolto ricerche sulle dinamiche sociali in Bolivia per alcuni anni, sa che gli scenari politici contingenti in quel Paese sono, di regola, instabili e, in larga misura, insoliti. I successivi e straordinariamente stabili governi di Evo Morales sono più vicini all'eccezione che alla regola, così come lo è stata la sequenza dei governi neoliberisti tra il 1985 e il 2003. oltre alle esplosioni di opposizione e alla fine ribelli della maggioranza della popolazione, che hanno contribuito a una lunga serie di colpi di stato nel corso della storia repubblicana del paese. D'altra parte, l'ultimo ventennio è stato segnato dal decisivo emergere di forze popolari, di estrazione indigena andina, negli spazi istituzionali del potere statale, che spesso implica logiche diverse, e non facilmente percepibili, di legittimazione della rappresentanza.
Nel caso dell'azione politica diretta di queste forze popolari, è notevole quanto siano sottili e mutevoli i circuiti informativi e decisionali. Alla fine del secolo scorso e all'inizio di questo secolo, il canale affidabile di informazione per eccellenza erano le radio locali, che trasmettevano in lingua quechua e aymara, così come le radio cattoliche, come Erbol e Fides. Dalle mobilitazioni popolari che portarono alla caduta del neoliberista Gonzalo Sánchez de Lozada nel 2003, i cellulari iniziarono a fungere da canale privilegiato. In termini ancora più capillari, la conversazione tra iscritti e rappresentanti sindacali nelle comunità rurali e tra compari nelle campagne in genere costituisce uno spazio “invisibile”, dove si prendono le decisioni e, il giorno dopo, qualche strada viene bloccata di prima mattina, lasciando i viaggiatori nel mezzo del percorso, ad eccezione di coloro che, per qualche motivo, hanno accesso a questi circuiti informativi. È qui che si svolge la mobilitazione popolare.
Non è facile avere informazioni precise, in Bolivia, sulla direzione esatta di queste mobilitazioni, anche perché, a livello locale, in particolare nella porzione andina, il processo decisionale è governato da una sorta di etica della reticenza. Nessuno anticipa le decisioni collettive, né si presta a esibire conoscenze analitiche o prospettiche. Saggezza (in quechua, yachay) non si conforma come ricchezza di esperienze o di tecniche, che porta al riconoscimento di un'autorità direttiva o istruttiva, ma come capacità di fare e di fare uno sforzo, che si esprime come potere di interazione e di scambio. Le decisioni collettive sono sempre comuni e sancite dal consenso. Alla fine posizioni divergenti si adattano a questo consenso o, al contrario, tenderanno progressivamente a consolidarsi come scissione nella comunità locale, come è stato il caso della comunità Quechua dove ho svolto ricerche per molti anni e dove ho fatto innumerevoli confronti (leggi anche , comprese le padelle). In questo mondo, avere compadres è, infatti, uno dei pochi canali efficaci per accedere alle informazioni. Compadrio implica un rapporto di lealtà da entrambe le parti, e la sua logica è già stata efficacemente appropriata, alla fine del secolo scorso, per l'ambiente urbano, da un abile comunicatore sociale, Carlos Palenque, per consolidare il proprio movimento politico, il CONDEPA (“Conciencia de Patria”), il primo ad utilizzare, nel suo discorso, e in modo sistematico, la simbologia andina e il primo ad eleggere una “Ciao", Rimedi Loza, per l'Assemblea nazionale boliviana.
Eppure, anche tra compadres, prospettare i movimenti politici della base popolare in Bolivia è un esercizio imponderabile e rischioso. Saggiamente, se interrogato sul corso delle cose, un compadre direbbe all'altro: “Non lo so, compadre. Cosa deciderà la comunità? E quel momento decisionale è cruciale. Dopo di lui, tutto si precipita.
Nel mondo popolare boliviano (soprattutto quello andino) il voto può essere anche individuale, ma l'azione politica tende sempre ad essere collettivamente orientata o, almeno, indotta. E questo vale per le campagne, per le miniere, per i mercati urbani, per i sindacati degli automobilisti, tutta una vasta rete di inclusione delle persone sociali, che, in questi spazi, condividono feste e santi patroni. In questo circuito chiuso di scambio molto vicino alle lealtà, notizie false, ad esempio, potrebbe trovare estremamente difficile prosperare. notizie false sembra piuttosto essere un fenomeno caratteristico di un mondo di individui digitalmente connessi e socialmente disconnessi.
L'ultima volta che sono stato in Bolivia, per un mese, immediatamente prima dello scoppio della pandemia di coronavirus, c'era da un lato, nell'ambiente urbano, una sensazione generalizzata di disorientamento politico e, dall'altro, un muto rimprovero contro Evo Morales. Ed entrambe le cose sembravano fondersi insieme. Nelle zone rurali, i rimproveri dei miei compagni con Evo Morales sono stati minori, ma la mancanza di conoscenza di ciò che è realmente accaduto durante il colpo di stato è stata la stessa. I media locali l'avevano bombardato in modo esaustivo - ed era, infatti, a bombardamento di saturazione — la versione preparata dal piano della CIA (con l'aiuto dell'OAS e del Gruppo di Lima), che le elezioni erano state truccate. E questa versione si era assestata come un consenso sconsiderato, al punto da produrre l'insolito fenomeno che, mentre il resto del mondo sapeva che le elezioni del 2019 non avevano subito brogli, solo in Bolivia la frode era stata ampiamente ammessa come un dato di fatto.
Per alcuni mesi l'operazione di guerra ibrida cui era stata sottoposta la Bolivia riuscì a soffocare i canali informativi, che si unirono ai movimenti rapidi e preventivamente programmati del colpo di stato, sovrapponendosi al tempo delle collettività, e che includevano le intimidazioni quasi generalizzate da parte dell'estrema destra gruppi paramilitari di ala (si trova un breve resoconto su di essi qui), culminata in diversi massacri di cittadini, in particolare quelli a Senkata (El Alto) e Sacaba (Cochabamba), che hanno totalizzato 36 morti e 50 feriti. E nel bel mezzo di questa operazione di disinformazione, shock e stupore c'è stata la sgridata con Evo. Una cosa non sembra funzionare bene senza l'altra.
Si può dire che la manovra giudiziaria di Evo Morales per candidarsi con la forza, per la quarta volta, alla Presidenza sia stata il culmine di un atteggiamento che è stato alla base del logorio politico del MAS (Movimento al Socialismo). Lo stesso vale per il PT e altri “progressismi” latinoamericani. È una sorta di ricatto assolutista: “o io o il diluvio”. In Brasile, una società “cordiale” (che può anche significare “biliare”), ha scommesso ciecamente sul diluvio. In Bolivia, quando Evo è caduto, l'ambiente di maggioranza era simile a quello di accusa di Dilma Roussef: indifferenza ― o, meglio, un implicito “ben fatto a lui!”.
Quella chiusura nei cuori, non ammettendo alcuna revisione critica delle indicazioni, finisce per funzionare come un bluff tutto o niente. Dopo aver messo le carte in tavola, al bluffatore non resta che piagnucolare auto-vittima. Nel caso della Bolivia, questa caratteristica arroganza, oltre a produrre ― come in Brasile ― una cecità alle manovre del nemico (non si tratta semplicemente di “avversari” politici, visto che si tratta di una guerra ibrida), anche sponsorizzato una sorta di settarismo clientelistico, che è molto tipico di certi circoli sindacali boliviani: amici, tutto; a chi non ci dice amen e non si unisce alla nostra macchina, il disprezzo, l'annullamento e il peggiore dei mondi. Era così nel caso di tipnis. È stato così in molti altri casi. Quando venne il golpe, oltre ad accogliere una rete clientelare (come esisteva alla fine dell'egemonia politica del vecchio MNR), il MAS contava solo sul volontarismo agonistico di alcune innocue e disperate truppe d'assalto.
Non è stato così difficile abbattere Evo Morales. Tutto ciò che è servito è stata l'opportunità e un buon coordinamento. Ciò che, sì, si è rivelato molto più difficile, dopo il primo momento di disorientamento indotto e di azioni rapide, è stato legittimare l'agenda politica della destra, tanto più ottusa quanto predatoria. Perché qui si tratta di un'altra nota ottusità, che in Bolivia è stata sistematicamente contestata negli ultimi vent'anni: l'ottusità signorile.
Con Evo fuori dai giochi, piagnucolando in Argentina, premendo il tasto monotono del “razzismo” – che ben si adatta a una certa agenda liberale internazionale, ma dice ben poco della complessità boliviana e sembra non fare altro che soffocare il vecchio teoria politica delle élite, poiché non fa altro che acquistare la prospettiva politica delle caste nobili del Paese―, con la pandemia e la destra boliviana che mostrano a cosa si è arrivati, con il ristabilimento del tempo delle collettività, con l'ammissione del MAS che era necessario a correggere le direzioni, con un candidato convincente che rappresenti soprattutto dove i governi MAS sono riusciti ―nella sovranità economica del Paese―, qualcosa di nuovo sembra essere cambiato nello scenario politico, e non solo in quello elettorale. Non ho ancora molti dati per giudicare con precisione, ma il sospetto logico (si potrebbe anche definire una “ipotesi di lavoro”) è che, ancora una volta, le forze popolari in Bolivia, in uno scenario avverso, abbiano fatto politica, e non solo aggrappata a strumenti formali di rappresentanza. Perché “elettoralmente” le strade puntavano in un'altra direzione.
Non è difficile sospettare che le elezioni boliviane del 2020 fossero pronte per essere truccate. Partiamo dalle impressioni, che non sembrano casuali. Il giorno delle elezioni, il portale sito web Iran HispanTV (in spagnolo, e che per diversi anni ha ospitato il programma Fort Apache, diretto da Pablo Iglesias), un mezzo letto da un pubblico più critico, ha rilasciato il risultato del sondaggio tra i tuoi lettori, per cui il 49,4% di loro credeva che le elezioni sarebbero state truccate, mentre il 46,6% credeva nella vittoria del candidato del MAS. Due analisti ascoltati con gli stessi mezzi, Cristina Reyes e Jorge Richter ha anche sottolineato l'elevato rischio di frode. Sabato, alla vigilia delle elezioni, il governo golpista ha inviato 23.000 soldati ad occupare le strade di La Paz e El Alto. L'annullamento, poche ore prima delle elezioni, del sistema del conteggio rapido, da parte del presidente della Corte Suprema Elettorale, nominato dal golpista Jeanine Áñez, ha gettato nel buio lo spoglio dei voti.
Prima di tutto, però, il sistema di voto nei paesi all'estero che concentrano maggiormente gli immigrati boliviani di ceto popolare (Argentina, Brasile e Cile) era volutamente disgiunto, per produrre confusione e astensione. L'intento sembrava semplice: poiché i voti all'estero vengono contati per primi, i risultati distorti servirebbero da testa di ponte per le frodi. Infatti, al termine della mattinata di lunedì, all'indomani del voto, lo scrutinio internazionale ha indicato il candidato Carlos Mesa, del fronte Comunidad Ciudadana (CC), con il 42,22% dei voti, e Luis Arce, del MAS, con 38,45%.
Fonte: Viaggio, La Pace.
Martedì, con la vittoria elettorale del MAS data per fatto compiuto, il computo del voto internazionale indica già Mesa con il 31,73% e Arce con il 50%:
Fonte: Viaggio, La Pace.
Ciò che sembra aver sventato la frode sono stati gli exit poll che hanno dato una schiacciante vittoria al candidato del MAS. Cioè, non tanto la vittoria, ma la schiacciante vittoria. Prima ancora, l'uomo d'affari Arturo Murillo Prijic, appartenente al clan croato di ustascia di Santa Cruz de la Sierra (i nazisti balcanici emigrati in Bolivia dopo la sconfitta nazista nella seconda guerra mondiale), uno dei leader del golpe e uomo di collegamento con il Dipartimento di Stato di Mike Pompeo e l'OSA, nonché ministro" del Gobierno ” (equivalente alla Civil House) di Jeanine Áñez, responsabile di aver accusato Evo Morales di terrorismo in tribunale, ha cercato di fare pressioni sui media, sulle società di sondaggi e persino sulla Corte Suprema Elettorale, al fine di impedire la pubblicazione dei sondaggi. Il braccio di ferro durò quattro ore, finché, poco dopo la mezzanotte, iniziarono ad essere annunciati i risultati. Cominciava a consumarsi la vittoria politica del MAS, più che la sua possibile sconfitta elettorale. Cercare di invertirlo con la frode può essere una mossa estremamente rischiosa per i truffatori e che darebbe praticamente fuoco al paese.
Il lavoro politico dietro questa schiacciante vittoria del MAS, e che ha disposto la partita in modo tale da rendere innocua una prevedibile operazione di frode elettorale, è cronaca ancora da raccontare. I suoi insegnamenti possono dirci se la mobilitazione popolare in Bolivia abbia trovato un efficace antidoto alla guerra ibrida, in uno scenario geopolitico estremamente avverso, o se tutto fosse solo un'altra di quelle insolite particolarità boliviane, dove le logiche locali finivano per imporre l'ennesimo clamoroso sconfitta all'egemonia globale dell'Impero.
Nel mondo popolare boliviano
*Ricardo Cavalcanti-Schiel Professore di Antropologia presso l'Università Federale di Rio de Janeiro Grande do Sul (UFRGS).
Originariamente pubblicato sul sito web Altre parole.
