da LEONARDO BOFF
Perché l’impegno socio-politico è così difficile oggi?
1.
Stiamo assistendo attualmente ad un preoccupante arretramento delle basi popolari e di vari movimenti sociali, in particolare quelli di natura politica, nell’impegno a trasformare la società, sia a livello nazionale che globale. È importante riconoscere che c'è un forte sentimento di impotenza e anche di malinconia. Al di là di questa constatazione, assistiamo anche nei paesi centrali (USA ed Europa) a una rivolta dei giovani universitari contro la reazione sproporzionata, indiscriminata e genocida dello Stato di Israele contro la popolazione della Striscia di Gaza in risposta all’atto terroristico di Hamas del 7 dell'ottobre dello scorso anno.
O stabilimento politico dominante nel mondo, proveniente dal Nord del mondo, reagisce con insolita violenza contro i manifestanti. In Germania ogni manifestazione per la Palestina nella Striscia di Gaza è ufficialmente vietata e immediatamente repressa al minimo segno di sostegno alla causa palestinese e contro il genocidio che lì si sta consumando. Negli Usa la repressione poliziesca assume espressioni violente contro studenti e professori universitari, perfino contro un candidato alla presidenza del Paese.
Da noi in Brasile e in America Latina in generale mancano manifestazioni pubbliche, nemmeno contro il genocidio, soprattutto di 14mila bambini, e la morte di circa 80mila cittadini sotto i pesanti bombardamenti israeliani, utilizzando criminalmente l'Intelligenza Artificiale ( AI) per uccidere alcune persone e la loro intera famiglia, all'interno delle loro stesse case.
Dobbiamo cercare di capire il perché di questa inerzia. Aggiungo alcuni punti che ci permettono di intravedere una certa comprensione della situazione attuale, sia per quanto riguarda l’Ucraina devastata dalla brutalità russa sia per il massacro e il genocidio nella Striscia di Gaza.
2.
Un forte sentimento di impotenza prevale in gran parte della società, in particolare nel Sud del mondo, ma non escludendo parti del Nord del mondo. In primo luogo, oggettivamente, il sistema capitalista nella sua espressione più esacerbata del neoliberismo di scuola Vienna/Chicago si è imposto in tutto il mondo. Coloro che resistono subiscono la repressione politica e ideologica e alla fine colpi di stato, come nel caso dell'impeachment di Dilma Russeff. Cerchiamo di imporre ciò che Carl Polanyi definì nel 1944 la grande trasformazione: passaggio da una società di mercato a una società di puro mercato. Cioè tutto diventa merce, la vita umana, gli organi, i semi, l'acqua, il cibo, tutto e tutto viene messo sul mercato e guadagna il suo prezzo. Ciò era già stato previsto nel 1847 da Marx in La miseria della filosofia.
Questo dato oggettivo genera una reazione soggettiva: cominciamo a vedere il mondo senza speranza, che non esiste un’alternativa praticabile a questa enormità globalizzata. Si esprime come TINA (Non c'è alternativa): "Non ci sono alternative". L'effetto è un sentimento di impotenza e disincanto represso. Ciò dà origine ad un atteggiamento disfattista secondo cui non vale la pena andare contro il sistema, perché è troppo grande e noi siamo troppo piccoli.
Sono costretti a fare concessioni per sopravvivere in un mondo profondamente diseguale e ingiusto, che produce malinconia. Questo esplode quando non c'è luce alla fine del tunnel. Quindi, perché impegnarsi in qualcosa di alternativo che non ha alcuna possibilità di trionfare? Non c'è modo di aggirare questo tipo di mondo, pensano molte persone. Dobbiamo adattarci ad esso per soffrire il meno possibile.
Un secondo punto è la strategia perversa sviluppata dal sistema dominante: creare una cultura del consumo. Offrire il maggior numero di oggetti desiderabili, anche se più del 90% sono completamente futili e non necessari. Si tratta di manipolare una delle forze più potenti della psiche umana: il desiderio, la cui natura, già vista da Aristotele e confermata da Freud, è quella di essere illimitato.
È già stato affermato da illustri psicologi (esempio: Mary Gomes e Allen Kenner) che “questo è il più grande progetto psicologico mai prodotto dalla specie umana”: impedire ai cittadini di smettere di considerarsi cittadini e di diventare semplici consumatori e consumatori dediti al consumo. .
Per sedurli, si spendono trilioni di dollari in pubblicità attraverso i mass media e utilizzando tutte le possibili risorse di seduzione. Ciò rappresenta sei volte l’investimento annuale necessario per garantire cibo, salute, acqua e istruzione di qualità per tutta l’umanità. È difficile immaginare una perversità più grande. Ma esso è predominante nel modo di vivere generale dell’umanità che ne è emerso.
L’impotenza interiorizzata e la malinconia fanno sì che la maggior parte delle persone, purtroppo, i giovani, non siano incoraggiati a impegnarsi socialmente e politicamente in alcun movimento o progetto di trasformazione. L'educazione nelle istituzioni formali è decisiva per la socializzazione di questa lettura della realtà. Vandana Shiva, una grande scienziata ed ecologista femminista indiana, la definisce una “monocultura delle menti”. Questa monocultura genera negli studenti la convinzione che questo mondo sia buono e desiderabile, coscienze ingenue che non si rendono conto di essere cooptate dal sistema imperante e di esserne i riproduttori.
3.
Contro tutto ciò Paulo Freire ha lanciato il suo progetto educativo e liberatorio, a partire dal Pedagogia degli oppressi, L'educazione come pratica di libertà e concludendo con il Educare con amore e speranza. Ha coniato l’espressione “speranza”: non incrociare le braccia (aspettando che le cose cambino da sole), ma creare le condizioni affinché la speranza raggiunga i suoi obiettivi di trasformazione.
Come liberarsi dalla coscienza ingenua manipolata? Il solo processo di consapevolezza non è sufficiente, poiché comprendere criticamente ciò che accade non significa cambiare ciò che accade. Dobbiamo passare a una pratica alternativa, confrontare il sistema dominante con un paradigma di una società diversa, egualitaria, non consumistica, ma favorevole a un modo di produzione basato sui ritmi della natura (agroeologia ed economia circolare) e un altro tipo di democrazia ecologico-sociale, dal basso verso l’alto, in cui si riconoscono i diritti della natura e della Madre Terra, creando il Tutto, l’umanità e la natura incluse nella grande Casa Comune, la Madre Terra.,
*Leonardo Boff È teologo, filosofo e scrittore. Autore, tra gli altri libri, di La ricerca della giusta misura: come bilanciare il pianeta Terra (Voci di Nobilis). [https://amzn.to/3SLFBPP]
Nota
[1] La riflessione, alla ricerca di alternative, verrà fatta nel prossimo articolo.
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