da ERNANI CHAVES*
Commento al libro di Friedrich Nietzsche
La “Postfazione” della nuova edizione del primo libro del celebre filosofo tedesco inizia con una breve e precisa frase: “O nascita della tragedia è, per molti aspetti, l'opera più difficile di Nietzsche. Questa affermazione va presa assolutamente sul serio, poiché si tratta di uno dei libri più citati di Nietzsche, accanto al Zarathustra e genealogia della morale. Citata dalle tesi più erudite alle calorose manifestazioni nei cosiddetti “social networks”.
La coppia Apollo e Dioniso è senza dubbio diventata quasi sinonimo della filosofia di Nietzsche. La lettura veloce, ditirambica, affascinata dallo stile, da una scrittura che cercava di rompere i rigidi limiti tra le esigenze della dissertazione accademica, tipiche degli studi di filologia, la sua formazione universitaria, e lo sforzo di scrivere più vicino al mondo letterario e poetico , finì per costruire una serie di cliché, che si attaccarono al libro – e alla filosofia di Nietzsche nel suo insieme – in modo tale da impedire la comprensione dei concetti che erano in gioco nella sua analisi della tragedia greca.
Le difficoltà che lo stile del libro provoca ancora oggi, hanno immediatamente risuonato tra i lettori alle prime armi, la maggior parte dei quali sono profondamente critici. Innumerevoli i vizi che gli sono stati attribuiti, che hanno dato luogo a una “reclama”, che è diventata parte fondamentale della sua valutazione. Con l'eccezione di Wagner, al quale il libro era dedicato e del suo amico e filologo Erwin Rhode, nemmeno il suo maestro e mentore, il celebre filologo Friedrich Ritschl, che lo aveva nominato alla cattedra di filologia all'Università di Basilea, mostrò qualche grande entusiasmo e apprezzamento per l'analisi di quello che considerava il suo allievo più brillante.
Nietzsche non ha mai risposto pubblicamente alle critiche violente di un altro filologo, Ulrich Willamowitz-Möllnedorf, che ha dato il via alla polemica. Il che non vuol dire che li abbia esclusi del tutto. Non a caso, sia nella prefazione all'edizione del 1886 sia nel capitolo di eccetera dedicato al libro, lo stesso Nietzsche fece una severa autocritica. Tuttavia, per inciso, è come se dicesse che la critica al libro non era corretta e che lui stesso correggeva, allo stesso tempo, se stesso ei suoi critici.
Leggendo velocemente, frettolosamente ea disagio con lo stile, non mi ero reso conto, ad esempio, di quanto il libro fosse confrontato criticamente sia con la tradizione più antica, ma ancora in pieno vigore negli accesi dibattiti della seconda metà dell'Ottocento - come il suo confronto con il Poetica, di Aristotele – così come con la tradizione più recente, in costruzione, che si rifà alle immagini di una certa Grecia serena e armoniosa, come quella di Winckelmann e anche quella di Goethe; o anche che ha cercato di fondare l'Estetica come scienza, come in Baumgarten; infine che i terremoti erano già in atto in questo edificio in costruzione, come presso i primi romantici. Anche lo stesso Nietzsche ricordava quanto "puzzava" (l'espressione è di Nietzsche stesso nel eccetera) all'hegelismo, pensando al dionisiaco “estetico” come una sorta di sintesi conciliatrice e consolatoria tra l'“apollineo” che copre il terrorizzante del mondo con il velo della “bella apparenza” e il dionisiaco “barbarico” che spalanca questo terrificante, perché nel bel mezzo di un'ebbrezza autodistruttiva.
Ma, la cosa più importante, dal mio punto di vista, è sfuggita a questi primi critici e a molti altri che ne sono seguiti, cioè quanto già in questo primo libro Nietzsche si ribellasse alla prospettiva storicista dei metodi di ricerca stabiliti dalla Filologia della sua epoca . Il suo interesse principale non era, infatti, ricostruire la Grecia e la storia della tragedia “così com'era” – per riprendere la frase di Leopold von Ranke – ma pensare al proprio tempo, per ritrovare nella vita ciclo della tragedia greca le linee guida fondamentali che avrebbero, da allora in poi, guidato la nostra cultura.
In questa prospettiva è possibile dividere il libro in due grandi parti: una prima, in cui si propone una tesi assolutamente ardita, che la tragedia nasca dalla riconciliazione tra Apollo e Dioniso, e una seconda che tratta, appunto, della morte della tragedia soffocata dal razionalismo socratico. Tutto questo, con la musica di Wagner come colonna sonora, intrisa della filosofia di Schopenhauer.
La conclusione del libro, che la morte della tragedia causata dalla vittoria del razionalismo socratico riecheggia nell'Ottocento, nella misura in cui questo razionalismo avrebbe trovato una sorta di compimento nella scienza trionfante di quel momento, mostra molto bene che l'opera di Nietzsche L'obiettivo era meno quello di riportarci alla Grecia e più di farci pensare fino a che punto la comprensione del nostro tempo richieda un confronto con i greci. Insomma, lo scopo di Nietzsche era molto di più quello di fare una sorta di diagnosi del suo presente.
Alla riluttanza dell'ambiente accademico si può opporre la calda accoglienza del libro presso scrittori, artisti, poeti, letterati. Leggi insieme a Zarathustra, O nascita della tragedia e la sua affermazione che l'unica e legittima giustificazione del mondo è sempre di ordine "estetico", divenne fonte di ispirazione per lo spirito delle avanguardie nascenti come espressionismo di gruppo"Il ponte”, di poeti come Gotfried Benn, scrittori come Thomas Mann e drammaturghi come Frank Wedekind, senza dimenticare il giovane Brecht.
Un filosofo-poeta, lungi dall'essere una sorta di declassamento del suo significato propriamente filosofico, ha rappresentato per un'intera generazione la migliore risposta alla difficile situazione che avrebbe condotto l'Europa alla guerra del 1914. Questo incrocio tra arte, politica e cultura, che segnato questo libro fin dalla sua origine – sotto “il fragore della battaglia di Wörth”, durante la guerra franco-prussiana del 1870-1871, dice il suo stesso autore, nella prefazione dell'edizione del 1886 – è diventato un tema della posterità di la sua ricezione è un tema perenne, ricorrente.
Gli echi saranno di varia sfumatura, la presunta artiglieria pesante del giovane, fino ad allora ancora intrisa del progetto culturale di Bismarck, se no colpisce il suo bersaglio più immediato: la delusione per il progetto estetico-politico di Wagner o addirittura per il nichilismo di La sfumatura schopenhaueriana prese presto piede, divenne più simile a un arco che scaglia frecce che, qua e là, in questo o quel punto, contribuirono a risvegliare una generazione di giovani filosofi assediati dal “sonno dogmatico”: dai filosofi della prima generazione della Teoria Critica a quelli che, tra poco, saranno gli artefici della grande filosofia emersa dall'interno della seconda guerra mondiale, quella dell'esistenzialismo francese. Come un incendio, queste frecce hanno avvelenato il Novecento con una crescente diffidenza, un “sospetto” nei confronti dei grandi valori della tradizione filosofica e culturale occidentale.
Nietzsche è tornato più volte alle idee del suo primo libro. Potremmo dire che ha provato a riscriverlo più volte. I suoi appunti postumi del 1887 e del 1888 abbondano di riferimenti ad essa, come se volesse, in ogni momento, “aggiornarla”, per renderla consona alle grandi tesi del periodo cosiddetto tardo della sua opera. Cioè, non si trattava semplicemente di riprenderlo, ma di riscriverlo e inscriverlo in quell'altro momento. Così, l'influsso giovanile ha qui non un ruolo di semplice ritorno a un'origine che non dovrebbe mai essere abbandonata, ma di creare una dissonanza, che ha alimentato il suo presente, basata su una certezza, forse una delle poche certezze che aveva: che “la giovinezza è la mancanza di sfumature”. Se continua ad essere, per il lettore di oggi, il segno di una dissonanza, allora avrà trovato quello che Nietzsche a volte chiamava il suo "lettore ideale".
La riedizione di questo libro, con traduzione e note di Paulo César de Souza, chiude in chiave d'oro l'opera di questo traduttore, così importante per la ricezione brasiliana di Nietzsche, che ci lascia così in eredità l'insieme delle opere pubblicate dallo stesso Nietzsche . Tale contributo è inestimabile. L'edizione ha anche una “Postfazione” molto illuminante di André Luís Mota Itaparica, professore all'Università Federale di Recôncavo da Bahia e noto interprete del pensiero di Nietzsche tra noi. Aggiungete che è pubblicato nella collana “pret-à-porter” di Companhia das Letras: un bel libro, in un'edizione curata, economica e accessibile.
*Ernani Chaves È professore presso la Facoltà di Filosofia dell'UFPA. Autore, tra gli altri libri, di Alle soglie del moderno (Pacatatu).
Riferimento
Nietzsche, Friedrich. O nascita della tragedia. Tradotto da Paulo César de Souza. Postfazione di André Itaparica. San Paolo: Companhia das Letras, 2020 (https://amzn.to/45bCxS0).
