da MARCO SILVA*
Liberalismo e fascismo, apparentemente, sono agli antipodi, una situazione comoda per nascondere la loro comune patria: il capitalismo
Il Brasile e altri paesi del mondo contemporaneo sperimentano, alla fine del secondo decennio del XNUMX° secolo, governi di estrema violenza contro i poveri e molteplici gruppi che soffrono diversi stigmi sociali, governi che agiscono per approfondire la povertà e la stigmatizzazione, a beneficio di grandi fortune e aree amministrative privilegiate dalle élite, esperienze che spaziano dagli USA alla Bielorussia, passando per le Filippine e la Libia. L'uso delle gabbie per incarcerare i figli degli immigrati clandestini negli Stati Uniti sotto l'amministrazione Trump è un chiaro esempio di queste politiche.
Alcuni analisti di un tale universo lo caratterizzano come neofascismo. Altri preferiscono la designazione Neoliberismo.
Il prefisso “neo” è fuorviante nel suggerire un puro e semplice revival di qualcosa di preesistente. Perché è la Storia, però, «niente sarà come prima», come insegnano il ritornello e il titolo di una bellissima canzone di Milton Nascimento e Ronaldo Bastos. Allo stesso tempo, nei cambiamenti, ci sono continuità mescolate a metamorfosi, tragedie diventate farse, secondo la formulazione classica di Karl Marx, nel libro Il 18 Brumaio di Luigi Bonaparte. E le esperienze sociali del passato lasciano temi aperti, sui quali i posteri potranno tornare, in linea con i dibattiti di Walter Benjamin sui progetti rivoluzionari (e forse applicabili anche a conservatori momentaneamente messi alle strette), nel saggio “Sul concetto di storia” .
Nessun neofascismo riprenderà pienamente l'Italia di Mussolini o la Germania di Hitler, ma chiunque può avere come programma la distruzione di sindacati e altri organismi associativi, oltre a scegliere - eliminare - nemici visibili, invocando lo sterminio generalizzato di ogni traccia di dignità sociale. Nessun neoliberismo sarà una lezione pratica di Adam Smith, ma potrà sempre fare appello alla mano del Mercato Sacro e disprezzare lo spazio pubblico, gettando nella spazzatura i diritti sociali.
Il neoliberismo è una versione di se stesso che il capitalismo ha messo in scena per distruggere i diritti sociali e squalificare i soggetti dalla scena pubblica. A quanto pare, liberalismo e fascismo sono agli antipodi, una situazione comoda per nascondere la loro comune patria: il capitalismo. I fascisti attaccarono argomenti liberali, il che non impedì l'indifferenza, o addirittura la simpatia, di alcuni dei loro leader in paesi con una forte presenza liberale nel dibattito politico, come gli Stati Uniti e il Regno Unito.
I governanti e i vertici amministrativi di questi diversi paesi non hanno esitato a dichiararsi neoliberisti, raramente alcuni di loro si definiscono neofascisti, anche quando riproducono quasi letteralmente testi e atteggiamenti pubblici chiaramente ispirati o addirittura copiati dall'Italia mussolinista o dalla Germania hitleriana, come si può vedere nel governo Bolsonaro, in Brasile. C'è una bella pulizia nell'evocare radici liberali, contrarie alla memoria scandalosamente criminale del nazifascismo. Margareth Thatcher e Ronald Reagan annunciarono professioni di fede neoliberiste e furono presenti solennemente ai funerali di Giovanni Paolo II, personaggio che fu un chiaro esempio di feroce anticomunismo durante il periodo in cui fu papa (1978/2005).
Questa facilità nella presunta affiliazione liberale dei politici, unita alla vergogna di essere associati al nazifascismo, è sintomatica. Gli analisti dovrebbero imitare la presunta identità neoliberista di tali donne e uomini?
Questo problema merita di essere associato alla forte tradizione della cultura storica (oltre a scritti di storici, narrativa, monumenti, memoria sociale) di considerare il nazifascismo una questione che si concluse nel 1945, con la fine della seconda guerra mondiale. Certamente, settori di questa cultura storica si sono rivolti alle inquietanti continuità del nazifascismo: senza volerle elencare, il romanzo La peste, di Albert Camus (1947), la commedia L'Altona rapito, di Jean-Paul Sartre (1959), e i film l'uomo delle unghie, di Sidney Lumet (1965), e Porcile, di Pier Paolo Pasolini (1969). In termini di saggismo storico-filosofico, la personalità autorevole, di Theodor Adorno et al. (1950), e Ciò che resta di Auschwitz, di Giorgio Agamben (1998), evidenziano questioni relative alle inquietanti continuità del nazifascismo.
*Marco Silva è professore presso il Dipartimento di Storia della FFLCH-USP.
