da DANIELE COSTA*

Schema per una cartografia del samba da Pauliceia

Nei giorni scorsi diversi mezzi di stampa hanno riportato il ritrovamento di reperti archeologici nell'area dove sorgerà la futura stazione 14 Bis della linea arancione della metropolitana, nella regione di Bela Vista, nel centro di San Paolo. I manufatti si trovavano in una regione ricca di simbolismo per la popolazione nera e per la samba della città. Basti pensare che secondo i ricercatori l'area in questione apparteneva all'ex Quilombo do Saracura, dove si trovava l'ex sede della tradizionale scuola di samba Vai-Vai, demolita per far posto ai binari della metropolitana, stessa situazione vissuto quasi un secolo fa quando decine di case e caseggiati furono demoliti con la giustificazione di “organizzare” la città, sulla falsariga dei piani di viali ideati dal sindaco Prestes Maia.

Così, ancora una volta la popolazione nera si vede distruggere i propri simboli in nome di un presunto progresso. Un altro fatto che ha destato attenzione è stata anche la discussione sui social network attorno all'inaugurazione di una statua in onore di Deolinda Madre, la madrina Eunice, figura di spicco della samba di San Paolo e fondatrice della Scuola Lavapés nella regione del Glicério, la scelta di Largo da Liberdade per l'installazione del monumento ha suscitato critiche da parte di alcuni gruppi che vedono la regione solo come un quartiere orientale, ignorandone il passato oscuro. Casi come quelli citati rendono sempre più necessario far luce sia sulla memoria del samba di San Paolo sia sull'occupazione di questi territori da parte della popolazione nera.

Quando si parla di samba, e in particolare di samba di San Paolo, non è raro che nomi come Adoniran Barbosa, Paulo Vanzolini e il gruppo Demônios da Garoa appaiano nella memoria collettiva; Tra i più noti si ricordano anche Eduardo Gudin e Germano Mathias. Tuttavia, il samba di San Paolo non è stato costruito solo da questi personaggi; crediamo che poiché, tra l'altro, questi personaggi hanno una maggiore penetrazione nell'ambiente artistico della città, finirono per essere scelti come le personalità che rappresentavano la samba paulista nell'immaginario collettivo.

È importante sottolineare che non possiamo, né vogliamo, sminuire la produzione e il talento di questi personaggi, del resto lo stesso Germano Mathias si è formato come sambista suonando la batteria con i lustrascarpe e suonando la tiririca nelle Rodas di Sé e República, oltre a frequentare la fondazione Lavapés nella regione di Glicerio. Adoniran, a sua volta, nonostante fosse un artista radiofonico riconosciuto negli anni Quaranta e Cinquanta, si trovava facilmente nei circoli bohémien di Bixiga e della regione centrale della città. Così, ponendo tali personaggi come nomi principali della samba di San Paolo, anche se involontariamente, lasciamo da parte buona parte della storia intorno alla costruzione di una manifestazione unica.

Quindi, ignorare questa storia significa relegare all'oblio figure uniche come quelle che divennero note come i cardinali di São Paulo samba: Carlos Alberto Alves Caetano, Seu Carlão do Peruche (Unidos do Peruche), Inocêncio Tobias (Camisa Verde e Branco), Sebastião Eduardo Amaral, Pé Rachado (Vai-Vai), Alberto Alves da Silva, Seu Nenê (Nenê di Vila Matilde), Deolinda Madre, Madrinha Eunice (Lavapés) e Benedito Nascimento, Xangô di Vila Maria. Significa anche ignorare la presenza della samba e della popolazione nera in regioni come Barra Funda, Bela Vista, Glicério-Liberdade e la regione centrale della città, luoghi che nonostante la poca pubblicità e la disputa sulla memoria possono e dovrebbero essere considerati luogo di nascita della samba di San Paolo.

Per illustrare la diffusione del samba in queste regioni della città, mi rivolgo all'opera di Marcos Virgílio da Silva, dove l'autore ci mostra la diversità di quelli che potremmo chiamare luoghi di samba nella città di San Paolo, vedi: “Praças da Sé, Clóvis e João Mendes, concentrati di lustrascarpe che, a fine giornata, praticavano anche la samba con (e dentro) i loro strumenti di lavoro; su Rua Direita, riferimento fondamentale della socialità nera a San Paolo (soprattutto negli anni Cinquanta) e su Lavapés, a Cambuci, luogo di nascita dell'omonima scuola, considerata la più antica in attività della città; a Largo da Banana (Barra Funda) o Peixe (Vila Matilde), tra gli altri. Altri luoghi […] includono: Largo do Piques (ora Praça da Bandeira), in “Prainha” – Praça do Correio, all'angolo tra Vale do Anhangabaú e Avenida São João […] –, al Bar do Chico (Rua Santo Antônio , in Bixiga) – il cosiddetto “Cabaré dos Pobres” – e, in Barra Funda, all'incrocio tra Rua Conselheiro Brotero e Rua Vitorino Carmilo. Il giornalista Zuza Homem de Mello cita anche il bar Siroco, in Avenida Nove de Julho, vicino a Praça da Bandeira, per non parlare dei salotti e delle bancarelle” (SILVA, 1950: p. 2001-79).

Quindi, guarderò tutto il testo, in modo introduttivo; del resto il tema non può esaurirsi in uno spazio così ristretto, lo sviluppo del samba nella città di San Paolo, soprattutto nelle regioni di Bela Vista e Barra Funda, passando per la regione centrale della città. Studiosi della materia segnalano nei loro lavori (CONTI,2015; GONÇALVES,2014) che durante il processo di sviluppo e urbanizzazione delle regioni centrali e dei loro dintorni, la popolazione più povera ha finito per essere spinta ai margini della città , inoltre, buona parte degli spazi simbolici del samba di San Paolo che potevano servire come rappresentazioni di quel passato sono stati inghiottiti dall'autofagia della metropoli.

Passeggiando per queste regioni, è raro trovare tracce del samba di un tempo, come nella regione del Morro das Perdizes (luogo di fondazione della prima scuola della città), Largo da Banana, che sembra essere stato appositamente attraversato fuori mappa dalle autorità in modo definitivo, e così perfetto, che persino i sambisti trovano enormemente difficile individuare il punto esatto dei circoli di samba e delle dispute tiririca in quella regione.

La professoressa Lígia Nassif Conti, nella sua ricerca su Geraldo Filme, spiega che “dietro la vecchia stazione ferroviaria si trovava Largo da Banana, uno spazio a cui alludono le storie raccontate dai sambisti. In questo luogo, banane e altre merci arrivavano attraverso il porto di Santos, vi venivano scaricate e trasportate in treno verso le città dell'interno dello Stato. Alla fine degli anni Cinquanta questo scenario urbano cominciò a mutare. Largo da Banana si trovava alla fine di Rua Brigadeiro Galvão, dove si stava costruendo il viadotto Pacaembu. Secondo la notizia del quotidiano Folha da Manhã del 1950 luglio 09, che annunciava l'inaugurazione del viadotto che avrebbe avuto luogo quel giorno, il viadotto “attraversa le linee ferroviarie da Sorocabana e Santos a Jundiaí, raggiunge Rua Barra Funda e raggiunge il Rua do Bosque, che collega Praça Brigadeiro Galvão ('Largo da Banana') a Rua do Bosque”. (CONTI, 1959, p. 2015)

Va notato che negli ultimi anni diversi ricercatori, centri di ricerca, collettivi, legati o meno al mondo accademico, hanno cercato di recuperare la memoria di queste regioni; iniziative quali l'individuazione di punti storici, l'allestimento di targhe informative e la pressione per l'installazione di statue rappresentative di personaggi chiave in punti simbolici (come gli omaggi all'architetto Tebas, alla madrina Eunice e a Geraldo Filme) hanno contribuito alla discussione e disputa sulla memoria di questi luoghi.

La trasformazione di São Paulo alla fine del XIX secolo: da villaggio a metropoli

Fino alla metà del XIX secolo e all'inizio del XX secolo, la città di San Paolo ha subito un significativo processo di trasformazione. Intorno al 1870 la città contava circa 30.000 abitanti e la sua area principale era ristretta al cosiddetto triangolo centrale (Rua Direita, São Bento e XV de Novembro). Warren Dean, in uno studio sull'industrializzazione di São Paulo, mostra che nel 1880 la città ospitava circa sedici fabbriche (DEAN, 1971, p.19). Tuttavia, con l'espansione del caffè e la crescente industrializzazione che avverrà nel periodo successivo, la capitale inizia a cambiare aspetto, avviando il processo che culminerà nella formazione della metropoli che conosciamo oggi.

Oltre all'espansione territoriale si può osservare nello stesso periodo una grande crescita demografica, nel 1900 la città concentra già una popolazione stimata di 240mila persone, la crescita continuerà come una costante fino alla metà degli anni '20, quando la capitale raggiungere la soglia dei 600mila abitanti. È in questo scenario che la città inizia a seguire lo sviluppo di quelli che divennero noti come quartieri popolari (Barra Funda, Brás, Bixiga, Glicério, tra gli altri). Come spiega il compositore e sambista Geraldo Filme, la popolazione nera si trovava in diverse zone della città:

Guarda, la zona nera qui a San Paolo era Liberdade, Bixiga, Barra Funda, e un pezzo, antichissimo, che pochi ricordano, qui dove oggi si trova Vila Madalena, Vila Ida, Vila Ipojuca, lì era già parecchio lontano , c'era già la gente... Ma tutta questa regione, da Liberdade, Barra Funda, da Bixiga era il centro stesso.

L'emergere di vari gruppi come Barra Funda, Vai-Vai, la scuola Lavapés, poi Paulistano da Glória, tra gli altri, dimostra solo la vitalità della presenza della popolazione nera in queste regioni.

La disgregazione della comunità nera, il codice di comportamento approvato nel 1886, può essere considerato come una pietra miliare nel tentativo di organizzare lo spazio urbano, e come conseguenza di tali trasformazioni.Questo codice alterò sostanzialmente il commercio, in quanto i mercati furono ristretti. i quartieri, oltre al divieto per i quituteiras di lavorare sulle strade pubbliche; A queste misure si aggiungono anche le ingerenze nelle pratiche di socialità privata, in questo caso il divieto ai genitori dei santi di svolgere le loro opere religiose.

Durante il governo del sindaco Antônio Prado, tra il 1899 e il 1911, la capitale subì un importante processo di trasformazione urbanistica, rispetto alla riforma portata avanti da Pereira Passos a Rio de Janeiro. Le misure prese dal Prado miravano a trasformare San Paolo in uno specchio delle metropoli europee, ea tal fine era necessario cancellare le tracce della popolazione nera. Una delle misure più drastiche e considerata simbolo di questa politica fu la demolizione della Igreja do Rosário e degli edifici circostanti (il cimitero nero e diverse case in affitto occupate da famiglie nere) per dare origine a quella che sarebbe diventata l'attuale Praça Antônio Prado , dove si trovano il Palazzo Martinelli e il Palazzo della Borsa, simbolo del periodo di massimo splendore della coltivazione del caffè dell'epoca.

Le origini del samba di San Paolo

Il samba di San Paolo ha le sue origini nel samba de bumbo e nelle celebrazioni del Bom Jesus de Pirapora, mescolando ascendenza africana e religione cattolica, le feste divennero un grande incontro della comunità nera dello stato, era nelle caserme dove si rimasero neri che il bumbo samba cominciò a prendere forma. Personaggi come il leggendario Dionísio Barbosa, fondatore del primo cordone di San Paolo, il Gruppo Barra Funda, sono passati per le caserme di Pirapora; il sambista e attore Henricão che sarebbe diventato un membro dell'ala dei compositori Vai-Vai; Geraldo Filme, Madrinha Eunice e altri personaggi che avrebbero fatto la storia della samba di Pauliceia.

Secondo Olga Von Simson: “È stato questo intenso contatto interno/capitale che ha portato a San Paolo una prima ondata di sambisti tradizionali, nati e formati all'interno dello Stato e che hanno creato e mantenuto le cordões con il loro costante e quasi obbligatorio servizio annuale ritorno a Pirapora, fino agli anni '50 del secolo scorso. Questo fatto ci permette di dire che l'interno dello Stato di San Paolo è stato la culla e la grande forza che ha alimentato la tradizione del samba a San Paolo” (SIMSON, 2008, p.16).

 La samba a Barra Funda

"Ciao, ciao gente,\ A Barra Funda è dove vive la samba..."

Come notato in precedenza, è all'inizio del XX secolo che l'élite di San Paolo forgerà un discorso cercando di trasformare la città in una vera metropoli, quindi, con l'intenso processo di urbanizzazione nella regione centrale, la popolazione povera e nera della regione comincia a ritirarsi di questi luoghi. Rimossi dalla regione centrale, occuperanno regioni meno valorizzate come la pianura alluvionale del Glicério, la pianura alluvionale del Saracura a Bixiga e la regione della Barra Funda dove, grazie alla rete ferroviaria, è stato possibile lavorare nel carico e scarico dei treni.

Gli incroci dei legami creati nelle aree abitative, sommati agli incontri alle feste a Pirapora, hanno reso possibile la nascita e lo sviluppo del samba, come attesta José Geraldo Vinci de Moraes in un'opera che è un riferimento per comprendere il tema: “I primi cordoni sono comparsi negli anni 1910. 1914, nei quartieri con la più alta incidenza di popolazione nera, come Barra Funda, Bexiga e Liberdade, sempre basati su nuclei familiari e circoli di quartiere. I precursori furono il Grupo Carnavalesco Barra Funda, meglio conosciuto all'epoca come Camisa Verde e Branco, fondato nel 20, e Campos Elíseos, apparso l'anno successivo. Negli anni '4 apparvero Flor da Mocidade (Barra Funda), Desprezados (Campos Elíseos) e Vai-Vai (Bexiga) che, all'inizio del decennio, divennero il più grande rivale e concorrente di Barra Funda” (MORAES, pagine 5 e XNUMX ).

Influenzato tanto dalla samba carioca che aveva conosciuto dopo un breve soggiorno a Rio de Janeiro e dalla samba grancassa alle feste di Pirapora, nel 1914 Dionísio Barbosa fondò il Gruppo Barra Funda che sarebbe poi diventato la Camisa Verde e Branco Samba Scuola. Oltre ai gruppi carnevaleschi, un'altra roccaforte dei ballerini di samba nella regione era il leggendario Largo da Banana situato nella regione dell'attuale Memorial da América Latina; in attesa del carico e scarico dei treni che arrivavano e partivano per le campagne, gli operai giocavano a carice e cantavano la samba.

Il Samba a Bixiga

"Bixiga oggi è solo un grattacielo\ E non si vede più la luce della luna\ Ma Vai-Vai è saldamente al suo posto\ È tradizione e il samba continua"

Alla fine del XIX secolo e all'inizio del XX secolo, con l'inizio dell'occupazione della regione di Avenida Paulista e Consolação da parte dell'élite del caffè, i dipendenti di queste famiglie, generalmente donne nere che lavorano come cuoche e lavandaie e gli immigrati che svolgono anche lavori domestici, iniziano ad occupare con le loro famiglie la regione di Várzea do Saracura, (area dove ora passa Avenida Nove de Julho).

All'epoca in cui la città aveva diversi campi alluvionali, non era difficile vedere squadre miste nei campi della regione, e una di queste squadre, Cai-Cai, avrebbe dato origine nel 1930 alla comparsa del cordone Vai-Vai , che sarebbe poi diventata una scuola di samba per enorme tradizione e che fino ad oggi detiene il titolo di più grande campione del carnevale di San Paolo. Poco dopo la sua fondazione, Vai-Vai appariva già come una delle corde principali della città, rivaleggiando con il Gruppo Barra Funda per il ruolo di carnevale. Secondo testimonianze dell'epoca, non era raro assistere a risse per le strade tra membri dei due gruppi. Tuttavia, a differenza delle squadre di calcio della varzea, fino agli anni '2011 a Vai-Vai sfilava solo la comunità nera, alcuni studiosi di carnevale e samba di San Paolo (DOZENA, 2013; PRADO, XNUMX) sottolineano che questa caratteristica potrebbe essere stata un fattore cruciale nel consolidamento di Vai-Vai come punto di riferimento e resistenza per la samba a San Paolo.

Per quanto le autorità abbiano cercato di cancellare le radici dei neri e del nostro samba, sia attraverso la distruzione di Largo da Banana o ora con la demolizione del tribunale Vai-Vai in Rua São Vicente, i sambisti stessi hanno cercato modi per resistere e portare quei ricordi al pubblico. Gli esempi abbondano: Kolombolo Diá Piratininga, Instituto Samba Autêntico, Samba da Maria Zélia, Berço do Samba de São Mateus, Maria Cursi, Samba da Vela, Samba do Congo e vari gruppi e comunità che cercano di salvare e preservare la tradizione della samba da Pauliceia .

Chiudo questo testo con la trascrizione iniziale dell'album In prosa e samba - Nas Quebradas do Mundaréu, un'opera uscita nel 1974, ispirata al musical del drammaturgo Plínio Marcos che ha riunito Geraldo Filme, Zeca da Casa Verde e Toniquinho Batuqueiro ed è considerata fino ad oggi un'opera pionieristica nella diffusione della samba di San Paolo.

“Scusate gli anziani, andiamo a samba. Seu Dionísio da Barra Funda, Inocêncio Mulata di Camisa Verde e Branco, Nenê di Vila Matilde, Bitucho, Marmelada, Jamburá, Sinval di Cambuci, Nego Braço, Carlão di Peruche, Pé-Rachado di Vai-Vai (il glorioso alvinegra di Bixiga) , Pato n'Água, Vassourinha, Seu Zezinho do Morro, Dito Caipira da Unidos de Vila Maria – a tutti voi che siete stati nel samba dai tempi del tamburello quadrato e del barrel surdo. L'ora in cui la polizia è finita con la pagoda alla base del chamfalho. Tempo che il nero per sostenere la samba in strada, doveva fare e succedere. A tutti voi, mi scuso. Dona Sinhá da Barra Funda, Dona Eunice do Lavapés, Donata – signore di comprovato valore nelle sfilate di Avenida: benedizioni e permesso, parlerò della samba di Pauliceia. Juarez da Cruz, di Mocidade Alegre, del quartiere di Limão, Eduardo Basílio, di Rosas de Ouro, di Vila Brasilândia, Ângelo di Vai-Vai, anche Feijoada e Chiclé di Vai-Vai, ciao!, Mestre Mala, fratello, lì da Tatuapé, il padrone di samba, ciao!, ciao!, Renato Correia de Castro, ciao!, ciao!, Sarmento: tutti voi che siete di samba, scusatemi e vi parlerò del samba di Pauliceia. Racconterò la storia di Geraldão da Barra Funda, Zeca da Casa Verde, Toniquinho Batuqueiro: tre storie di samba a San Paolo. Vado al ritmo della samba dei batuqueiros di Santa Isabel”.

*Daniele Costa laureato in storia all'UNIFESP, compositore e membro del Grêmio Recreativo de Resistência Cultural Kolombolo Diá Piratininga.

Riferimenti

AZEVEDO, Amalton Magno. La memoria musicale di Geraldo Filme. Samba e micro-Africa a San Paolo. San Paolo: PUC, 2006.

CONTI, Ligia Nassif. La memoria del samba nella capitale del lavoro: i sambisti di San Paolo e la costruzione di una singolarità per il samba a San Paolo (1968-1991). Tesi presentata a PPG in Storia Sociale presso FFLCH-USP. San Paolo: 2015.

DANO, Warren. L'industrializzazione di San Paolo. San Paolo: DIFEL, 1971.

DOZENA, Alessandro. La geografia del samba nella città di San Paolo. San Paolo: Fondazione Polisaber, 2011.

MORAES, José Geraldo Vinci de. Polifonia nella metropoli: storia e musica popolare a San Paolo. Tempo Magazine, n.10, pp. 39-62. Rio de Janeiro.

PRADO, Bruna Queiroz. Il passaggio di Geraldo Filme attraverso la 'samba paulista': narrazioni di parole e musica. Campinas: IFCH/Unicamp, 2013.

SILVA, Marcos Virgilio. Sotto il “Pogressio”. Urbanizzazione, cultura ed esperienza popolare a João Rubinato e altri sambisti di San Paolo. (1951-1969). San Paolo: FAU/USP, 2011.

SIMSON, Olga de Moraes Von. La samba di San Paolo e le sue storie. (Testi, testimonianze orali, musica e immagini nella ricostruzione della traiettoria di una manifestazione della cultura popolare a San Paolo.).Centro della Memoria/UNICAMP Campinas: 2008.