da HENRI ACSELRAD*
La riluttanza delle élite ad adottare misure compatibili con il principio di precauzione in materia climatica sembra suggerire che la (mancanza di) etica delle scialuppe di salvataggio sia oggi in atto
Quali diagnosi sono in discussione nel dibattito sul cambiamento climatico? Quando si tratta di relazioni Nord-Sud, vediamo che a volte viene incolpato “il Sud”, a volte “il Nord”. In altre parole, da un lato, un neo-malthusianesimo conservatore che attribuisce la colpa alla crescita della popolazione nei paesi meno industrializzati rispetto, dall’altro, allo sviluppo dei paesi meno industrializzati, che pretende di ridurre “l’impronta ecologica” del Sud del mondo in relazione alle emissioni voluminose dei paesi più ricchi.
Anche nei paesi meno sviluppati, gli agenti delle grandi aziende incolpano i poveri di “frenare lo sviluppo” e di impedire le cosiddette dighe di energia “pulita”. I critici del capitalismo estrattivo, a loro volta, accusano i ricchi del mondo di utilizzare troppa energia per consumi di lusso e le coalizioni di sviluppo del Sud di promuovere l’esportazione di beni che comprendono energia a basso costo, acqua, aree deforestate e fertilità del suolo per le economie del Nord. I critici del modello ad alta intensità energetica puntano il dito anche contro le capitali che controllano l’industria dei combustibili fossili; Spicca il modo in cui, quando si verificano catastrofi climatiche, i poveri pagano il prezzo dei profitti del capitalismo fossile e del consumismo dei ricchi.
Nel caso dell’uragano Katrina nel 2005, ad esempio, è diventato chiaro che le comunità nere a basso reddito di New Orleans hanno pagato i costi della concentrazione delle risorse pubbliche sul finanziamento dell’invasione dell’Iraq; che i piani di evacuazione non prestavano attenzione alla cosiddetta popolazione “a bassa mobilità”, il che dimostra che fattori come la razza e la classe erano dimensioni fondamentali di quella catastrofe. È noto che nella grande siccità del 1995, a Chicago, anche negli USA, i neri poveri e anziani, socialmente isolati e privati delle risorse per la mobilità, furono vittime mortali.,
Le ricerche condotte in Brasile mostrano come le popolazioni a basso reddito, le comunità nere e indigene, siano quelle più non protette dal punto di vista ambientale, vivendo in condizioni vulnerabili e soggette a inondazioni e malattie. Ciò è stato confermato anche nella pandemia di Covid-19, come nel caso delle inondazioni del Rio Grande do Sul, nel caso dello tsunami in Asia, data l’assenza di un piano di emergenza per i paesi meno sviluppati.
Uragani, tsunami e altri disastri che causano rotture nelle relazioni socio-ecologiche in cui sono integrate le condizioni di vita e di lavoro dei più diseredati esemplificano la natura socio dell’”ingiustizia climatica”, un’espressione atmosferica dell’ingiustizia ambientale. Si può plausibilmente supporre che gli agenti del potere economico abbiano, in relazione ai mali del cambiamento climatico previsti dai modelli matematici dell’IPCC, modelli di comportamento analoghi a quelli che hanno dimostrato di fronte alle catastrofi climatiche già avvenute finora.
Sia nel contesto delle relazioni Nord-Sud, sia nel contesto delle lotte socio-territoriali in corso all’interno dei paesi industrializzati o meno industrializzati, assistiamo a un processo di disputa sull’appropriazione dei fatti scientifici., Negli ambiti politici, le prove dell’IPCC considerate legittime e degne di giustificare i cambiamenti politici sembrano ancora contare poco. L’opinione pubblica, alimentata dalla stampa mainstream, sembra aver avuto, in Europa, un certo peso. La maggior parte dei funzionari governativi – ad eccezione dei negazionisti di estrema destra – si sono dichiarati ambientalisti fin da bambini, sebbene subiscano forti pressioni da parte degli agricoltori affinché abbandonino le misure che limitano l’uso di pesticidi e altre normative ambientali.
In altre parole, ci sono prove che i funzionari governativi si sono presentati come preoccupati per l’ambiente solo quando l’argomento ecologico giustifica i profitti per il capitale dei loro paesi, la valuta per il loro equilibrio monetario, la promessa di posti di lavoro per gli elettori o un ulteriore rafforzamento del complotto geopolitico. Vale la pena ricordare che la signora Thatcher si convertì alla causa ambientale, in particolare a quella del riscaldamento globale, nel 1984, come implacabile nemica delle organizzazioni sindacali dei minatori, attratta com'era dalle prescrizioni che sostenevano la fine della combustione del carbone.,
Ci sono segnali di adesione alle argomentazioni ecologiche da parte delle forze egemoniche quando queste sembrano servire a rafforzare i modelli attuali come, ad esempio, l’agrobusiness della canna da zucchero, il nucleare e l’energia idroelettrica. Ciò è sintomatico dell’affermazione di un’autorità del settore elettrico brasiliano secondo cui esiste un cosiddetto “paradosso ambientale”, secondo il quale il “burocratismo” degli enti preposti alle licenze ambientali rende “più semplice produrre energia elettrica bruciando carbone e petrolio, che contribuiscono all’effetto serra rispetto all’uso dell’acqua”.
Si fa riferimento all’effetto serra, con l’uso della minaccia di moltiplicazione delle centrali termoelettriche, per cercare di indebolire il già debole sistema brasiliano di licenze ambientali e per ritenere responsabili del riscaldamento globale i quilombolas, gli indigeni e le persone colpite dalle dighe si sono mobilitati, ad esempio, per contestare le centrali idroelettriche sul fiume Madeira.
C'è quindi, da un lato, da parte delle forze egemoniche, una “irresponsabilità organizzata”, come dicono alcuni autori, ma “classista”.,, Va aggiunto: poche risorse sono, infatti, destinate a tutelare o rimediare al rischio subito dai gruppi sociali “meno mobili” – come i poveri, i neri e le minoranze etniche – accusati come sono “di sapere di vivere in aree a rischio e di volere che siano i contribuenti a pagare per la loro scelta residenziale” (argomento utilizzato dalla stampa conservatrice mainstream negli articoli post-uragano Katrina).
Sembra esserci una percezione fiduciosa che i mali colpiranno solo i più diseredati – una sorta di NIMBY, “non nel mio cortile” – esclusivo delle élite; cioè meccanismi attraverso i quali i decisori possiedono i mezzi per prendere le distanze dalle conseguenze ecologiche delle proprie azioni. Ma soprattutto, in tempi di liberazione dalle forze del mercato, possiamo osservare, più che mai, un’appropriazione della denuncia ambientalista del capitalismo allo scopo di rilanciare il capitalismo stesso e le imprese: dopo l’uragano Katrina, le azioni delle aziende che hanno vinto i contratti per la pulizia e la ristrutturazione delle aree colpite – gli stessi che hanno lavorato alla “ricostruzione” dell’Iraq – sono aumentati del 10%.,
Nei paesi del Sud del mondo, l’obiettivo è creare attività finanziarie legate a un mercato dei crediti di carbonio che serva a giustificare la continuità del capitalismo fossile, subordinando le comunità tradizionali alle aziende e rendendo più verde il ruolo delle periferie nella riproduzione del capitalismo estrattivo come lo conosciamo. Esso. .
I ricercatori hanno dimostrato come l’espansione immobiliare negli Stati Uniti sudoccidentali e nella Bassa California abbia commercializzato migliaia di chilometri quadrati nella fragile ecologia dei deserti, scommettendo sull’aumento del costo dell’acqua e sulla sua desalinizzazione per alimentare la suburbanizzazione incontrollata promossa dallo stesso capitale immobiliare. In altre parole, l’onere dell’aggiustamento del nuovo ciclo climatico e idrologico è caduto, in questa regione, sulle spalle dei gruppi subordinati, in particolare dei lavoratori rurali immigrati, il cui flusso verso gli Stati Uniti tenderebbe ad aumentare, giustificando l’accusa di voler “rubare acqua dagli americani”.,
Questo tipo di processo in cui i costi del degrado ambientale si concentrano sistematicamente sui più diseredati, tanto più quando parte degli interessi dominanti riescono a trarre profitti da questo degrado, è compatibile con la concezione dei movimenti sociali secondo cui ci saranno nessuna iniziativa da parte dei potenti per affrontare i problemi ambientali, compresi quelli climatici, finché è possibile concentrare i danni da essi causati sui più poveri.,
Il suo corollario, quindi, è che tutti gli sforzi devono concentrarsi sulla protezione ambientale dei più diseredati, in modo che, interrompendo il trasferimento sistematico dei mali su di loro, le élite prendano seriamente in considerazione la necessità di cambiare modelli di produzione e consumo.
In questa prospettiva, i quilombolas, gli indigeni e i contadini del fiume Madeira, di Tapajós e di altre aree di espansione energetica, progetti agricoli o minerari, contrariamente a quanto sostengono i rappresentanti delle imprese edili acritiche e gli sviluppisti, sarebbero in prima linea nella lotta. contro il riscaldamento globale, favorendo, per la sua resistenza, la ricerca di nuovi modelli di produzione e consumo di energia e di utilizzo delle foreste.
Nella sua parabola dell’Etica delle scialuppe di salvataggio, l’ecologo conservatore Garret Hardin ha simulato una situazione futura, secondo lui prevedibile, in cui, data la crescita della popolazione, la “nave-Terra” avrebbe dovuto scegliere a chi riservare le poche posti nelle scialuppe di salvataggio., Garret Hardin sosteneva che fosse logico, nella sua logica social-darwinista, riservare questi luoghi a coloro che, secondo lui, hanno accumulato più tecnologia e civiltà nell'umanità, cioè le popolazioni dei paesi più industrializzati.
Le popolazioni meno “produttive”, dal punto di vista del capitale, dovrebbero, ci fa supporre, essere escluse. La riluttanza delle élite ad adottare misure compatibili con il principio di precauzione in materia climatica sembra suggerire che la (mancanza di) etica delle scialuppe di salvataggio sia oggi in atto – sia nei quartieri neri di New Orleans, nelle aree affrontate dalla desertificazione dell’Africa o, addirittura, se per presunte ragioni ecologiche, nei faticosi processi lavorativi osservati nei campi di canna da zucchero brasiliani o nei “parchi” eolici che, in nome del clima, sconvolgono le condizioni di vita delle persone e delle comunità tradizionali.
*Henri Acselrad è professore ordinario in pensione presso l'Istituto di Ricerca e Pianificazione Urbana e Regionale dell'Università Federale di Rio de Janeiro (IPPUR/UFRJ).
Originariamente pubblicato su LeMondediplomatique Brasile.
note:
, P. Dreier, Katrina in prospettiva: il disastro solleva domande chiave sul ruolo del governo nella società americana. Dissenso, Estate 2005.
, H. Acselrad, Città e appropriazioni sociali del cambiamento climatico, Quaderni dell'IPPUR/UFRJ, vol. XX, n.1, gennaio-luglio, 2006, pp.77-106.
, S. Boehmer-Christiansen, Politica globale di protezione del clima: i limiti della consulenza scientifica. Cambiamento ambientale globale, 4(2), 1994.
, Chiamiamo irresponsabilità organizzata di classe, razza e genere le dinamiche istituzionali che consentono di diluire e caratterizzare in modo errato la responsabilità per gli impatti ambientali di progetti che coinvolgono grandi interessi finanziari ed economici, con il danno specificamente mirato ai più diseredati, neri, indigeni e donne. . H. Acselrad, Il “sociale” del cambiamento climatico”, Rivista Liinc. v. 18 n. 1 (2022) febbraio 2022.
, Mike Davis, Tempo pesante. Folha de S. Paul. San Paolo, 6 maggio 2007. Caderno Mais, p. 4-5.
, Mike Davis, ibid.
, Una tale percezione contraddice certamente l’intera gamma di attori e autori che sono stati assertivi nel supporre che il capitalismo si trovi ad affrontare “una doppia crisi economico-ecologica”. L’ipotesi che la crisi ecologica sia “del capitale” – e non di coloro le cui pratiche sono destabilizzate dalle pratiche dominanti ed espropriative del capitale – si basa, di regola, su una prospettiva feticizzata dell’ecologia.
, Hardin, G. Vivere su una scialuppa di salvataggio. Bioscience, v. 24, n. 2 ottobre 1974.
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