da JEAN TABELLA*
Giugno mostra una serie di percorsi e lascia spazio a nuove pratiche e alleanze politiche
Un modo frequente di avvicinarsi e analizzare le proteste, qui e altrove, è stabilire una sorta di tribunale, dall'alto, dei loro risultati (immediati). Ciò significa, nel contesto brasiliano (ma potremmo dire anche in quello cileno, egiziano, siriano o tanti altri), decretare il fallimento o la sconfitta delle manifestazioni, o addirittura il loro assecondare l'estrema destra. Percepisco questa posizione di giudizio come errata e, inoltre, conservatrice e cattiva per combattere il pensiero.
Lunga durata
È noto l'episodio di Mao Zedong che risponde che è ancora troppo presto per parlare degli effetti della Rivoluzione francese. Esiste un'altra versione di questo episodio, che accenna a un problema di traduzione/comprensione: la questione riguarderebbe il 1968 e non il 1789. Tale divergenza, tuttavia, non incide qui sullo scopo, che è quello di evidenziare la lunga durata di certe interruzioni.
All'inizio del 1848, quando i giovani militanti Marx ed Engels gettarono nel mondo il Manifesto comunista, il dispotismo domina l'Europa. Non sappiamo se i soci l'abbiano profetizzato, ma nelle settimane successive tutte le tirannie del continente vacillano. Pochi mesi dopo, la situazione è di generale ripristino. Ma cosa ha prevalso alla lunga, la legittimità dinastica, la sovranità popolare o l'autodeterminazione dei popoli? Questi scontri sono ancora in corso, ma gli sviluppi indicano una situazione molto più complessa di valutazioni affrettate poco dopo l'evento.
Se la classica concezione di rivoluzione ha fatto rima, per lungo tempo, con la presa del potere da parte di una forza di trasformazione (della politica e dell'economia, della società e della cultura), dialogando con Immanuel Wallerstein, l'antropologo David Graeber (2015 [2013]) comprende -come modifiche ai presupposti di base sulla politica. Ciò che si intende per politica cambia, globalmente, in questi processi e, quindi, prospettive che erano estremamente minoritarie sono rapidamente diventate senso comune: la partecipazione delle persone, le politiche di uguaglianza, i nuovi soggetti collettivi.
I venti comuni della rivoluzione haitiana (Scott, 2018 [1986]), ma anche di tanti altri (americani, russi, messicani o cubani), hanno soffiato (e soffiano ancora) in tutto il mondo. Queste rivoluzioni hanno avuto luogo in questi paesi, ma anche nel pianeta nel suo insieme, influenzando e ispirando, con diversa intensità, altri punti. Altri, come quelli del 1848 o del 1968, si verificano quasi contemporaneamente in dozzine di paesi. Uno spostamento si produce anche immaginandolo sulle orme del femminismo o dell'abolizionismo come movimenti che provocano profonde mutazioni morali – lenti, che agiscono principalmente al di fuori del sistema politico formale, con azioni dirette e addensando un brodo politico-culturale, ma i cui effetti sono duraturi.
direzione
Il ciclo di proteste iniziato a Sidi Bouzid, in Tunisia, alla fine del 2010, nel bel mezzo della crisi finanziaria del 2008, porta un messaggio secco: “la stabilità è morta” (Invisible Committee, 2016 [2014]). È in questo contesto che un terremoto politico scuote il Brasile nel giugno 2013. Milioni di persone – straripando divisioni, settori e aree – scendono in piazza senza alcun coordinamento centralizzato. Fatto senza precedenti, scuote e trasforma il Paese.
Il decennio precedente è segnato dall'ascesa di decine di milioni (e dai dibattiti sulle loro interpretazioni). Quasi ovunque i litigi sono avvenuti anche nelle strade e non solo nelle istituzioni, fa eccezione il Brasile. Oltre a collegarla al ciclo delle rivolte globali, le Jornadas de Junho aprono un parallelo con 68 (Città del Messico, Dakar, Berkeley, Nanterre, Córdoba, Tokyo, Rio e San Paolo) se pensiamo al ruolo dei nuovi studenti universitari : in Brasile il loro numero è esploso negli anni precedenti, costituendo un fermento di rivolta, nuove possibilità esistenziali per questi giovani lavoratori di fronte a un muro di opportunità in calo.
Questi combattimenti, ovviamente, non sono un fulmine a ciel sereno; hanno una storia e una memoria. Una delle scintille è la lotta per i trasporti, con il tradizionale guasto dei tram nelle città brasiliane a causa dell'aumento dei prezzi dei biglietti. Nella prima metà degli anni 2000 scoppiarono le rivolte di Buzu a Salvador e le due rivolte di Ratchet a Florianópolis. Nacque così il Movimento Free Pass (MPL), influenzato dall'esperienza zapatista e dal movimento anti-globalizzazione.
Nel 2011 e nel 2012, altre mobilitazioni hanno preceduto l'esplosione, come gli scioperi selvaggi dei costruttori di dighe di Jirau e Santo Antônio e l'ampia solidarietà con i Guarani e Kaiowá. Poche settimane prima che esplodano a livello nazionale, hanno luogo l'occupazione indigena della plenaria del Congresso, il Bloco de Lutas a Porto Alegre e le lotte per i trasporti a Goiânia e Natal, oltre all'organizzazione dei Comitati Popolari per la Coppa del Mondo. C'era, quindi, tutto un brodo più sotterraneo - per molti versi non visibile alle lenti convenzionali - che si stava sviluppando in quel periodo.
La paura, generalmente sentita dalla gente comune (a causa della sua permanente vulnerabilità, in più sensi), subisce una mutazione con l'evento: i poteri forti cominciano a sentirla. I padroni del potere e del denaro avevano paura in quei giorni e questo rivela una verità della democrazia, che il potere appartiene a chi dal basso lo cede allo Stato, costituendo il contratto sociale. Questi momenti di eruzione mostrano quale potere non viene esercitato, e in quel momento lo diventa. Di qui la grande ricchezza di questi eventi, e non possiamo dimenticare i “giorni folli” di giugno (tra il 13 e il 20 – tra l'esplosione e la riduzione delle tariffe), quando tutto sembrava sfuggire – e così è stato – a qualsiasi controllo, come, ad esempio, il 17, nella presa del tetto del Congresso a Brasilia e nella battaglia di ALERJ (Jourdan, 2018).
La detonazione apre un nuovo ciclo politico e da quel momento in poi tutti gli attori e i settori della società brasiliana sono costretti a riposizionarsi – questo vale per i movimenti di destra, sinistra e centro, aziende, banche e agroalimentare, indigeni e neri; tutti sono interrogati dall'evento del 2013. Nel bene e nel male, è la fine del momento che il Paese stava vivendo. La stabilità è finita, dicono le proteste, e questa fine significa l'acuirsi del conflitto distributivo, per la difficoltà di continuare il processo di riduzione delle disuguaglianze senza toccare certi interessi materiali al piano di sopra.
La “magia” del lulismo (distribuire ai poveri senza togliere ai ricchi) trova qui il suo limite. Un paradosso di ciò nella sua moderazione e nell'assenza di “riforme strutturali” sta nel fatto che costituisce una sorta di ribaltamento simbolico e concreto. Un ampliamento delle prospettive di lotta per la vita, con una serie di politiche sociali (Bolsa Família, quote ed espansione dell'università pubblica, universalizzazione dell'elettricità), economiche (aumento del salario minimo, crediti rurali e popolari), culturali (dallafare-in antropologia” di Gilberto Gil), meccanismi di partecipazione e nuovi legami con il mondo. Queste politiche catalizzano e persino cambiano l'elettorato del PT fino ad oggi, con il riallineamento elettorale e conquistando il sostegno dei più poveri, soprattutto nel nord-est.
Sulle strade brasiliane nel 2013 si sono potute osservare rivendicazioni chiaramente dal basso: contro la mafia delle compagnie di autobus (servizi scadenti e prezzi alti, nessuna trasparenza su costi e profitti), violenze della polizia (l'altra scintilla del giorno 13 a San Paolo e le grida di “dov'è Amarildo?” a Rio) e per profondi miglioramenti nell'istruzione pubblica e nella sanità. Queste agende sono rafforzate dopo le grandi manifestazioni. Tuttavia, erano stati lasciati da parte dalla sinistra al governo (nonostante la proposta di tariffe zero nei trasporti fosse, ad esempio, una formulazione originaria del PT, nella direzione di Luiza Erundina nel municipio di San Paolo).
Questo vale anche per questioni molto importanti, ad esempio, per i movimenti neri, indigeni e transfemministi, generalmente ignorati dalla società nel suo insieme e in gran parte dalla sinistra, come la guerra alla droga e certe persone e collettività. Le rivolte, permanenti e ininterrotte, acquistano maggiore visibilità; così come sono stati revocati gli aumenti dei trasporti in oltre cento città, è stato possibile rivendicare e vincere in altri campi.
Le paratoie si aprono, o meglio si aprono. Il numero degli scioperi sale alle stelle secondo Dieese: da meno di mille nel 2012 a più di duemila nel 2013 (il numero più alto dall'inizio del conteggio negli anni '1980), coprendo settori generalmente meno soggetti a scioperi, come il food industria, sicurezza o pulizia urbana (SAG-DIEESE, 2015). Guilherme Boulos racconta che l'MTST non si rendeva conto del desiderio di occupazione che si era impadronito della periferia di San Paolo in quelle settimane. A Rio, che resterà mobilitata per mesi (durante la Giornata Mondiale della Gioventù, Ocupa Cabral e lo sciopero degli insegnanti), dopo un attacco a un edificio della stazione, il quotidiano The Globe pubblica un'autocritica sul sostegno di Organizzazioni del globo al colpo di stato civile-militare del 1964. Aldeia Maracanã non è diventata un parcheggio e ha continuato a resistere.
Giugno mostra una serie di percorsi e lascia spazio a nuove pratiche e alleanze politiche: gli scioperi degli spazzini a Rio e una presenza molto più forte dei Guarani Mbya a San Paolo, in un moltiplicarsi di atti di ripercussione e ispirazione da allora. Tingere di rosso il Monumento alle Bandiere, bloccare l'Autostrada Bandeirantes, occupare l'ufficio della Presidenza per 24 ore o, in particolare, riprendere il vecchio villaggio di Kalipety, in questo tekoa dove oggi la città vive uno dei suoi più bei esperimenti cosmopolitici, di raccolti agricoli e politici (Keese dos Santos, 2021).
Reazione
Allora stavamo registrando un record di elezioni presidenziali consecutive e una certa crescita economica con distribuzione del reddito. Per i membri del governo del PT tutto andava bene in termini di indicatori (con disoccupazione bassa e salari in aumento), tuttavia, come altri momenti storici e contro certe aspettative conservatrici, migliori condizioni di vita generano più lotte e non accomodamenti. Quella che sarebbe una sorta di incoronazione (si pensi ai Mondiali e alle Olimpiadi) di un progetto viene messo a nudo dalle proteste, esplicitando le forti debolezze di questo processo di cambiamento: una democrazia di bassa scala (violenza, partecipazione limitata, repressione di manifestazioni, genocidio della gioventù nera, etnocidio dei popoli indigeni) con le sue contraddittorie alleanze e il potere antidemocratico delle grandi imprese e delle banche.
La scommessa su un Brasile potente collega il tifo ai cosiddetti campioni nazionali e lo svolgimento di questi grandi eventi. Tra, da un lato, promuovere mega-aziende con i soldi delle banche pubbliche e dare loro una proiezione internazionale e, dall'altro, finanziare l'ospitazione di competizioni business-sportive, con traslochi di comunità, gentrificazione di città e sport e investimenti dubbi . E, inoltre, il suo fiasco, sia nelle telecomunicazioni (recupero giudiziario della società Oi), sia nella concentrazione nel mercato della carne (JBS Friboi e il suo primo posto al mondo come trasformatore alimentare), o nel fallimento del Grupo di Eike Batista X, per la prima, e la mancanza di un sostanziale lascito per la popolazione per quanto riguarda la seconda. Questo ottiene un altro sollievo con l'irruzione.
Perché questo brodo ha dato, per ora, di più in occasioni mancate? Innanzitutto il polo di sinistra, che ha finito per diventare più – diciamo – comportamentale, guidato dal PT, ma che comprende altre organizzazioni come il CUT, il MST, e i movimenti femministi e neri più legati al ciclo della lotte iniziate nel periodo finale della dittatura.
Il partito controlla, nel 2013, i dirigenti con due dei bilanci pubblici più importanti (dell'Unione e della città più grande del Paese). I suoi quadri a capo di queste amministrazioni, tuttavia, si sono attenuti a prospettive tecnocratiche. Il sindaco Fernando Haddad era contrario a Junho, il che è curioso, poiché la sua campagna per il municipio dell'anno precedente parlava di un nuovo tempo e questo poteva connettersi con ciò che emergeva con più forza, ma lo spirito non riconosceva il corpo che si incarnava nelle strade e l'ha rifiutato.
Dilma Rousseff, in qualità di presidente, ha proposto cinque patti (uno dei quali è l'importante programma Mais Médicos e l'altro la “responsabilità fiscale” – l'austerità in un momento come questo?) e ha compiuto un gesto interessante (e forse senza precedenti in questo ciclo globale) ricevendo alcuni manifestanti al Palazzo. Tuttavia, come hanno detto i militanti del MPL al termine dell'incontro, non c'è stato un vero discorso o l'intenzione di tener conto di quanto proposto nelle strade. Nonostante la crescente insoddisfazione, Dilma sarà addirittura rieletta l'anno successivo, poiché l'opposizione, rappresentata al secondo turno da Aécio Neves, ha presentato un progetto pre-giugno e addirittura pre-Lulismo.
In fondo, passata la tempesta più immediata, il mondo del PT “ha toccato la vita”. Le conseguenze furono tragiche per il movimento, per il partito e per il Paese. Il PT non ha saputo vincere; contribuì in modo decisivo, ma non seppe spogliarsi della prospettiva statalista e approfondire le conquiste anche quando le strade lo indicavano e cambiavano i rapporti di forza. Di più: forse ha provocato un cortocircuito promuovendo nuove soggettività e non approfondendo, aprendo un fianco alla reazione.
Anche l'altro polo, una sinistra autonoma, comprendente decine di organizzazioni e sensibilità, purtroppo non ha resistito alle aperture di giugno. Il MPL, una delle sue espressioni, ha incendiato il Brasile, ha posto un tema fondamentale per la classe operaia, è riuscito a inserirlo come diritto sociale nella Costituzione e, soprattutto, ha contribuito all'emergere di un nuovo immaginario politico radicale, ma non è riuscito ad articolare la lotta contro il tornello dei trasporti per gli altri recinti che affliggono la società. Né ha potuto approfittare di quel momento per dialogare con la popolazione in modo più continuativo, nel senso di costruire nuove connessioni e favorire organizzazioni quotidiane (ma è forse questa una “richiesta” troppo grande per un insieme di piccoli collettivi di poche decine di persone?).
Molte persone, soprattutto dopo il 13 giugno, hanno partecipato per la prima volta a manifestazioni e mobilitato polemiche non politicizzate sulla corruzione, polemiche moralistiche sulla “violenza” (la Giornale Nazionale il 20 giugno è impressionante per il numero di volte in cui i presentatori insistono sulla presunta contrapposizione tra pacifici manifestanti di maggioranza e vandali di minoranza) e accattivanti simboli gialloverdi. il documentario con vandalismo, di Coletivo Nigeria, ritrae questo processo a Fortaleza, ma non è proprio il ruolo di chi vuole trasformare, convincere e conquistare più persone? In qualche modo, le sinistre sono sorprese dal 2013 e questi divari perduti sono spazi tragici e aperti per l'estrema destra (ricordiamo Walter Benjamin che parlava del fascismo come risultato di una rivoluzione fallita).
Cinque anni dopo, viene eletto un candidato che celebra la macchina della morte (rinnegata nelle manifestazioni di quell'anno), in un processo pieno di illegalità (golpe, arresto di Lula) e ponendosi demagogicamente come estraneo a un sistema politico in fermento e con poca legittimità. . Poiché la politica istituzionale non tiene conto dell'evento del 2013, la sua crisi si approfondisce e ci stiamo avvicinando allo scenario sinistro.
Giugno, interrogando i rappresentanti, ha aperto un nuovo ciclo politico e la sinistra (più affine ai messaggi plurali di piazza) non ha saputo approfittare delle nuove fessure: la strategia aperta dalla disgregazione non ha trovato il virtù tattica delle organizzazioni. La fondazione opportunistica del Movimento Brasil Livre (MBL) copia il suono di MPL, rubando in qualche modo un acronimo e un simbolo, proprio come Vem pra Rua. Entrambi, nell'ambito della (estrema) destra, cercano di corrispondere a questo anelito.
Il 2013 diventa – curiosamente, sia per l'estrema destra che per buona parte della sinistra, seppur con segni invertiti – il punto di partenza di un'ondata conservatrice. È inutile, tuttavia, incolpare il Globo ei conservatori (o settori statunitensi) che contestarono l'andamento delle proteste, dopo averne sostenuto la repressione. Le successive manifestazioni contro Dilma Rousseff sono iniziate poco dopo la contestazione del risultato del 2014 da parte della candidata sconfitta e si sono rafforzate nei due anni successivi, portando alla accusa.
Chiunque può vedere, però, che si tratta di un pubblico diverso, molto più ricco, più vecchio e più bianco di quello del 2013. Sorprendentemente, una destra che non affrontava la strada da decenni ha saputo posizionarsi meglio dopo l'esplosione, mentre per le sinistre , o, almeno per alcuni di loro, il 2013 potrebbe essere rimasto una sorta di trauma.
Repressione
June mette sotto scacco lo spietato apparato. La scomparsa e l'omicidio di Amarildo Dias de Souza, muratore residente a Rocinha, ha un impatto molto forte. Le lotte indigene, come abbiamo visto, preannunciano la ribellione, compresa la battaglia contro la centrale idroelettrica di Belo Monte. La consueta repressione è, in questo momento, contestata con veemenza: ovunque risuonano grida per la fine della Polizia Militare.
L'assassinio di Marielle Franco, nel quadro dell'intervento militare a Rio, il 14 marzo 2018, può essere letto come un tentativo di chiudere ciò che si era aperto, togliendo vita a un simbolo incarnato delle nuove soggettività emergenti. Non affrontare con più forza le nostre ferite coloniali (genocidio dei giovani neri, etnocidio dei popoli amerindi e disuguaglianze immorali), queste pendenze di giustizia che permeano tutte le generazioni dall'inizio di quello che chiamiamo Brasile, va contro il politico-creativo che era in corso.
Se si considera questo aspetto decisivo, si fa ancora più acuto il disaccordo tra il PT e le proteste (che si esprime chiaramente nella legge antiterrorismo, approvata nell'ultimo momento del governo Dilma). Si articola un'ampia reazione e lo Stato brasiliano rafforza "tutti i suoi strumenti per reprimere e mettere a tacere le voci dissenzienti" (articolo 19, 2018). I meccanismi sono migliorati dall'irruzione e i poteri esecutivo, legislativo e giudiziario convergono e collaborano nell'agenda statale coercitiva, nel contesto di grandi eventi, occupazioni secondarie e crisi politiche ed economiche. Nuove armi (più sofisticate e varie) e tattiche (come il wrapping), riprese e sorveglianza, infiltrazioni (come nel caso di Balta Nunes, dell'Esercito) e articolazione federativa.
Questo set evidenzia azioni concertate per limitare il diritto fondante di protestare. Il governo federale non ha fermato questo processo, anzi. Non frenare questa macchina è stato un errore tremendo. Il Brasile figura ai primi posti nei dati sulle esecuzioni di militanti (insieme a Messico, Colombia e Filippine), in una certa politica pubblico-privata di omicidi selettivi (soprattutto in materia di terra) di persone chiave per avere un Paese (e un pianeta) con dignità per tutti. Smantellare questo apparato repressivo dovrebbe essere un compito fondamentale per qualsiasi governo che cerchi il cambiamento. Ma quando il MPL ha discusso, nell'incontro a Palazzo Planalto con il presidente nel fervore delle manifestazioni, la questione della regolamentazione delle armi meno letali: silenzio.
Alegria
Ascoltiamo le voci, le urla e i sussurri dei manifestanti. “Finalmente respira! Sciopero dei metalmeccanici” (Weil, 1996 [1936], p. 119). Così Simone Weil inizia il suo racconto dell'esperienza di un'ondata di occupazioni, durante il governo francese del Fronte popolare nel 1936.
Lo sciopero è una gioia. Lo scrittore, che è stato operaio alla Renault, insiste su quella parola, che viene ripetuta una decina di volte su una sola pagina. Gioia appena si entra in fabbrica, concessa da un operaio sorridente; stare con tutti insieme, mangiare, parlare, quando prima c'era la solitudine di ciascuno rintanato nella propria macchina. Gioia nell'udire musica, canti e risate invece del rombo impietoso dell'attrezzatura; ora battono nel ritmo umano (respiro, battiti cardiaci) e non nella cadenza del cronometro. Gioia di passare davanti ai capi a testa alta, ricordando Spinoza-Deleuze, per cui «la tristezza serve la tirannia e l'oppressione» e genera impotenza – a differenza della gioia, che attiva (Deleuze, 1981, p. 76).
Tale affetto è onnipresente nei racconti delle persone in movimento. È quello che è successo in Egitto nel primo mese del 2011. Tutto si ribalta in piazza Tahrir (e nel Paese): lì, sono garantiti i servizi che si supponeva prima, presumibilmente, negli edifici che la circondano; il mondo capovolto, in cui, “invece di essere guardati, i cittadini scrutano il regime” (Weizman, Fischer e Moafi, 2015, p. 44), resistendo agli attacchi dei cammelli dei sostenitori di Mubarak e dei mercenari e alle bombe di gas e ai colpi del forze repressive. Una gioia per stare insieme, coltivare e creare – un partecipante dirà che non ha mai sentito tanto amore nella sua vita come in piazza, essendo i momenti più felici della sua vita (Ghonim, 2012, p. 264 e 290). Nuovi esseri emergono in questi giorni, guidati da giovani, ma con persone di tutte le condizioni, religioni ed età; un milione vive altre esistenze, dice un altro testimone (El Aswany, 2011, p. 17-19).
Non sono pochi i limiti di queste esplosioni (effimera, incostanza, efficacia) e le difficoltà di inventare, concretamente, nuove comunità politiche, le loro infrastrutture affettive e regole comuni, nella totale controcorrente della macchina Stato-capitale-coloniale e dei suoi valori individualisti , sono immense . Inoltre, in tanti luoghi dove c'è stata un'eruzione, la controrivoluzione sta prendendo il sopravvento.
Nell'emblematico caso egiziano vengono rovesciati due presidenti, ma ne arriva un terzo, dalle stesse Forze Armate del primo, anche la principale forza politica ed economica del Paese. I massacri continuano a verificarsi. L'inerzia, però, è stata spezzata e “quando diciamo 'la rivoluzione è fallita' stiamo lasciando da parte qualcosa di fondamentale” (El-Tamami, 2016), anche se insufficiente, come l'esplosione di umorismo e fantasia dei manifesti fatti a mano, di i murales e, soprattutto, le relazioni lì costruite e le possibilità, scommettendo su un cambiamento di persone-collettività che daranno i loro frutti.
Cosa afferma il 2013, il processo brasiliano di un fenomeno globale, un decennio dopo? Quali richieste impossibili non lo sono, perché i movimenti possono fermarsi e impossessarsi della città, mettendo in discussione la società e strappando conquiste al potere. Viene abbassata la tariffa di un servizio essenziale, viene data priorità al trasporto pubblico e si discute dell'utopia della tariffa zero (attuata in alcune città e in numero maggiore nei giorni delle elezioni negli anni successivi), oltre a mettere sotto scacco le forze dell'ordine. (per un breve periodo). E questa apertura è fondamentale per affrontare le sfide urgenti di avere una vera democrazia: l'energia di quei giorni è fonte di ispirazione per affrontare le nostre urgenze assolute: oscene disuguaglianze sociali e razziali, omicidi ricorrenti, carcerazione di massa, cibo cattivo e crisi ecologica.
Ed è qui che appare un altro paradosso del 2013. Sebbene a sinistra predomini una valutazione negativa delle proteste, sarebbe inimmaginabile senza di esse la presenza di figure (e le loro agende storiche) nel ministero del terzo governo Lula, come Sonia Guajajara , Silvio Almeida, Anielle Franco o il ritorno di Marina Silva? Il nuovo lotto di deputate donne indigene, nere e trans (Célia Xakriabá, Erika Hilton e tante) o il milione di voti per Boulos? Delizie e difficoltà si accentuano ugualmente, come mi ha ricordato l'altro giorno un amico (André Luzzi), se pensiamo che due importanti personaggi del governo dal giugno 2013 a San Paolo sono ora vicepresidente e ministro delle finanze di quello stesso governo...
Il 2013 meritava e merita di sbocciare, per “non calpestare il tempo proprio dell'immaginazione creativa, per evitare il rischio di interrompere la germinazione di un mondo”. James Baldwin, in altro contesto, parla del pericolo di non contaminarsi con l'evento, perché “ogni tentativo che faremmo per opporci a queste esplosioni di energia porterebbe a firmare la nostra condanna a morte” (Baldwin, 1963, p. 99) . Potrebbe parlare del recente Brasile? Dallo spreco di un potere collettivo di queste rivolte che “consacrano il potere all'impotenza” (Comitê Invisível, 2016 [2014], p. 89)?
Il decreto di sconfitta, sopra citato all'inizio, è alquanto impotente e, inoltre, perde un aspetto epico della lotta. Questa, in un'ottica di protesta, non è un'opzione, ma il nucleo di dignità di fronte a una guerra ininterrotta o, secondo un lungo lignaggio, come formularono gli zapatisti, annunciando il loro recente viaggio in Europa: “racconteremo il popolo di Spagna […] che non ci ha vinto” (CCRI-EZLN, 2021, p. 282).
La rivolta, secondo Albert Camus, è “una delle dimensioni essenziali” dell'esistenza, “la nostra realtà storica”. Assolve, nel nostro “calvario quotidiano”, lo stesso “ruolo che io 'cogito' nell'ambito del pensiero: ne è la prima evidenza […]. Mi rivolgo, dunque siamo”. La storia è così intesa come “la somma delle sue rivolte successive”. Politica e invenzione: la sua “logica profonda non è quella della distruzione”, ma quella della creazione. Nelle sue ragioni d'essere, l'insurrezione manifesta una “folle generosità”, che dà “la sua forza d'amore e di rifiuto […] dell'ingiustizia. Il tuo onore non è calcolare nulla. Costituisce, per lo scrittore franco-algerino, “il movimento stesso della vita e che non possiamo negare senza rinunciare a vivere. Il suo urlo più puro, ogni volta, fa alzare in piedi un essere. Allora è amore e fecondità o non è niente» (Camus, 1951, pp. 37-38; 141; 356; 379-80). La lotta esistenziale, la lotta per la vita.
La protesta è.
*Jean Table è professore di scienze politiche all'USP. Autore, tra gli altri libri, di Wild Politics (edizioni Glac & edizioni n-1).
Originariamente pubblicato su Notiziario Luna Nuova.
Riferimenti
ARTICOLO 19 BRASILE. 5 anni di giugno 2013: come i tre poteri hanno intensificato la loro articolazione e sofisticati meccanismi di restrizione del diritto di protestare negli ultimi 5 anni. (2018).
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KEESE DOS SANTOS, Lucas. L'evasione di Xondaro: movimento e azione politica tra i Guarani Mbya. San Paolo, Elefante, 2021.
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SCOTT, Giulio S. Il vento comune: correnti afroamericane nell'era della rivoluzione haitiana. Londra, Verse, 2018 [1986].
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WEIZMAN, Eyal; PESCATORE, Blake; MOAFI, Samaneh. Le rivoluzioni rotonde. Pratica spaziale critica 6. Berlino, Stenberg Press, 2015.
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