Analisi del discorso “back to work”, evidenziando i meccanismi preconsci del negazionismo scientifico-sanitario
Di José Szwako*
Sig. Chagall: Sono molto sensibile al tuo tormento... Ma purtroppo siamo comuni mortali. Siamo limitati dalle leggi della natura. [Sono molto commosso dal tuo tormento… Ma sfortunatamente siamo comuni mortali. Siamo vincolati dalle leggi della natura.]
Madeline: Beh, cosa ci si può aspettare di più? [Bene, cos'altro potresti aspettarti?]
Sig. Chagall: Mmm, dipende![Ehm, dipende!]
È lunedì o martedì, non ne sono sicuro. Siamo ancora a marzo, un altro giorno, un lungo giorno, di una quarantena che, a quanto si vede, dovrebbe occupare ancora molto del nostro tempo. Tra le accese discussioni sulla necessità o sulla presunta esagerazione delle misure di distanziamento sociale, voglio rilassarmi un po' e guardare la morte ti si addice, una delle poche commedie degli ormai lontani anni '1990 sopravvissute al tempo.
Nella scena in alto, l'onnipotente e aggressiva Madeline (Meryl Streep), afflitta dall'invecchiamento, riceve un po' di consolazione. Può aggirare le leggi della natura e del tempo attraverso una pozione di vita. Dipende solo dal fatto che lei beva e ne paghi il prezzo: se lo beve ogni volta che muore, risorgerà. una maga sexy (Isabela Rosselini) vede nel bere una salvezza, offrendo “un tocco di magia in un mondo ossessionato dalla scienza”. un iconico vivi sempre! è il motto della pozione sensuale, a cui aderisce Madeline.
Dopo aver subito la sua prima morte, non diventa un non morto ma un non morto, un cadavere che non invecchia. Finalmente ha ottenuto quello che voleva. Ed è dall'omicidio di Helen (Goldie Hawn), rivale e vittima dell'assassina Madeline, che si dipana questa leggera commedia morbosa. pazzo e Inferno, come vengono chiamati scherzosamente e affettuosamente, furono sedotti ed eternati dalla magia della pozione della fine della vita. Morti, entrambi fanno pace e vivono tormentando il marito ed ex fidanzato, il prudente Ernest (Bruce Willis), per il quale la vita eterna è "un incubo". A loro non importa. La morte, come dice il nome del film, si adatta bene a loro.
Sulla base delle metafore, delle immagini e delle soluzioni alla morte evocate dal film, in questo testo vorrei leggere l'attuale e drammatico diluvio di informazioni e disinformazione che circonda il covid-19, al fine di ampliare l'analisi della soggettività fascista già avviata ad altro tempo., Tuttavia, a differenza del tono francofortese di quella critica al fascismo brasiliano, voglio utilizzare il intuizioni Freudiani sui meccanismi di negazione.
Come prima, attingo all'arsenale di barzellette, meme, video e correlati prodotto e diffuso da persone che si dichiarano oggi “molto preoccupate per tutto questo”, ma considerano “l'esagerato isolamento”, una “isteria”, come ha detto il presidente Jair Bolsonaro. Dicono di riconoscere "la gravità del corona, però" - sempre l'opposizione torna - "non si può dimenticare l'economia". “Ho letto”, dice il negazionista, “sono informato”; ha scelto di sapere. E ancora: “Non era solo nel zap famiglia, leggo informazioni tecniche reali che i media non mostrano”, ripete ancora una volta il presidente “eletto”.
Sono e siamo tutti, negazionisti e non, ossessionati. "Oggi non ho fatto altro che leggerlo" - una repubblica falso di esperti. I numeri, per inciso, inondano il zap: “più del 50% guarito”; “7.432 salvati in Italia”; “più di 100mila guariti, diffondiamo positività”. Tutti i nuovi arrivati esperti in numeri e grafici, in guarigioni e morti. Ora su nuovi e molteplici schermi, la salvezza (per chi? da cosa?) non sarà un fumetto o sexy, non verrà dalla magia, forse da una pozione, la pozione del "lavoro".
Attento ai detti e ai divieti razionalizzati nell'attuale negazionismo scientifico-sanitario, voglio in questo saggio cercare di accedere alla sua economia libidica e portarne in primo piano una parte. Anche questo schizzo di critica agli investimenti istintuali in circolazione può contribuire a dimostrare la ricchezza del intuizioni della psicoanalisi e, soprattutto, come i suoi strumenti e strati di osservazione possano e debbano aggiungersi alle analisi sociopolitiche dell'attuale anti-intellettualismo, esso stesso parte costitutiva del dramma globalmente vissuto oggi.
A tutto ea tutti
La crisi sanitaria globale innescata dalla forza di contagio del coronavirus ha rafforzato e aggiornato alcune delle filo conduttore dell'attuale reazionariismo in Brasile: famiglia, patria e lavoro. Non a caso i cortei per la “fine dell'isolamento” avevano lo stesso colore verde e giallo delle proteste golpiste del 2016 e della vittoria elettorale del 2018. “produzione”, che “non può fermarsi”. Uno settimana rafforza le dichiarazioni del presidente e ironizza: “Calma gente, Bolsonaro non sta costringendo nessuno a lavorare, no… Questo è solo per chi piace ed è abituato”. “Cosa succederà se il Brasile smette di funzionare?” - chiede un altro settimana, il cui immaginario ricorda quello della squadra di calcio brasiliana, e prosegue: “Vogliamo lavorare. Suono di clacson. 27/03. Isolamento verticale”. La fatica e un tipo di sgombero verticale sono quindi le tue misure sanitarie alternative. sintomaticamente uno di correlati rimane senza risposta: se il Brasile si fermasse cosa accadrebbe?
I veri oppositori e nemici immaginari dei fautori dell'“isolamento verticale” sono coloro che difendono lo “stare a casa” come la migliore alternativa nella situazione attuale. Sono percepiti come “semplicistici” e “riduzionisti”. Secondo zap negazionista, farebbe bene al dibattito “buon senso, onestà e apartitismo”. “Dobbiamo evitare la vecchia influenza di lino” è l'appello che arriva lo stesso giorno in cui circola una foto della maglia da calcio del —cosiddetto—“Covid Sport”, con la sponsorizzazione stilizzata e stampigliata sui simboli psol, da China , da Globo e da pt. Immagine non meno mobilitante, ma ugualmente riverberata dagli assi dell'antimedia e dell'antipolitica, è stata la foto delle palafitte ammucchiate davanti alla fogna a cielo aperto. Sotto la foto sono elencati i nemici: “State a casa. Hanno parlato artisti, politici, sindaci, governatori, giornalisti, tanti altri pieni di gentilezza. (…) Riprendiamo l'economia, dicono”.
Nel groviglio di questo primo strato di razionalizzazione negazionista contraddistinto dall'ideale di mercato e dalle battute d'arresto esterne che deve affrontare, vedremo che si ripete una preoccupazione per le “famiglie”, i “poveri” e anche per le “vite”. Di fronte a queste cifre qualche economista o sociologo ha già denunciato su Facebook che manca l'elemento sociale, la vita in società. Grosso errore. Il negazionismo non solo ha un modello di società, ma sa e ripete che “una cosa dipende dall'altra”, “non c'è vita senza economia, né economia senza vita”. Alle alternative proposte dalla sinistra, la negazione sostituisce, in senso invertito, lo stesso punto — «l'opposizione tra salvare l'economia e salvare vite è falsa», ribatte, «non c'era bisogno di dire l'ovvio».
Nel discorso “pro-economia”, figure di disuguaglianza e relazioni di genere si intersecano per intraprendere una “difesa” della “vita”. Al settimana dall'“autore ignoto”, si legge che “è difficile difendere la quarantena quando l'armadio è già vuoto e che, se non lavori, non hai uno stipendio, lavori la mattina per mangiare a notte e tuo figlio chiede lo yogurt”. In questo contesto di metafore familiste, un discorso antipolitico chiede di «non alimentare la divisione, il momento è per l'unità», perché «discutere di politica durante una pandemia è come discutere di divorzio durante un incendio». Negando anche la contestazione politica, il settimana della conduttrice televisiva avverte che “la fame viene prima della malattia. Questo non è il momento della guerra politica”. In risposta, la base negazionista ha ribadito la sua convinzione: “Soletra: Bolsonaro ha ragione”. Non solo il negazionista pensa di essere “ragionevole”, ma è anche mentalmente impossibile per lui non essere “ragionevole”.
Vicino a quell'immaginario di genere che ha un'avversione per la separazione coniugale e sociale, una parte del pubblico negazionista e il presidente della Repubblica hanno approfittato della crisi in corso per aggiornarsi e improvvisare un antifemminismo, per il momento, femminista: “ E le donne che vengono stuprate a casa? Meglio tornare al lavoro, dicono. Non sono stati gli unici familisti a vedere la pandemia come un'opportunità politico-libidica di profitto. “Ho vissuto”, racconta la natalista, “per vedere tante persone favorevoli all'aborto dire che la cosa più importante è la vita”. Metafore simili lanciano anche un messaggio contro i media egemonici: “Questo si chiama fame da corona”, si legge nella foto con due bambini abbandonati a terra, “non essendo un business, i media non lo mostrano”.
Il parlamentare di estrema destra eccita le reti chiedendo “perché i media non rivelano che il generale Heleno, 73 anni, è guarito dal coronavirus (…). Che stampa è questa? Riferisce solo ciò che porta al panico?”. Le fonti vanno oltre zap della famiglia, circolando anche su Twitter e Facebook. Tuttavia, anche utilizzando le fonti tradizionali della stampa brasiliana, il negazionista è il suo “critico” (“non credo in niente”) e legge fin dove vuole, cioè fino a quando rimane la difesa idealizzata del mercato soddisfatto del suo ideale di famiglia. Se, come afferma il titolo, “chi dice che il contagio del nuovo coronavirus sta passando 'dalle strade' a 'dentro le famiglie'”, compie un protopanico “per tornare al lavoro” e lì si ferma, rifiutandosi di tenere conto della realtà che il chi, nel stessa frase sul quotidiano, “rafforza il bisogno di isolamento sociale”.,
Non è solo come ideale che la famiglia emerge nel negazionismo. La famiglia ereditata per parentela è anche il suo immaginario capro espiatorio, il suo complice ideale. L'ego della negazione, tuttavia, non si afferma. Il negazionista non è negazionista per se stesso, perché “quelli che non sanno” sono gli zii; la “disinformazione” viene proiettata sui suoi genitori e nonni… Non lui: il negazionista è illustrato, illustrato convinto — inutile dirlo —, dice “già” di sapere perché, a differenza dei “semplicisti”, “preferisce essere informato”. Sceglie attivamente le sue fonti del lato B e con esse si nutre e sogna. “Stanco della spudoratezza”, preferisce sbt a Globo; nei casi più colti, godetevi Fox News o “Os pingos nos is”, su YouTube; e, quando passa attraverso i media brasiliani egemonici, lo modifica.
La proposta per tutto questo sarebbe, quindi, uscire di casa e bere dalla pozione del mercato del lavoro. L'appello fatto in video dal titolare di una catena di supermercati è una rappresentazione sui generis della fantasia negazionista., Non a caso il suo intervento inizia con quel caratteristico avversativo: “Anche io sono favorevole a stare a casa, ma…”. Ma non è. Dice: «Per ora peggioriamo il minimo. Preoccupiamoci di attraversare questa fase combattendo, non accomodando (...). Conto su di te. Lunedì si torna alla normalità. (…) Non ascoltare chi vuole la distruzione del Paese”. Questo tipo di appello può essere visto in innumerevoli battute e correlati che di norma coinvolgono coppie come barbone-lavoratore e responsabile-irresponsabile. Tali barzellette nelle versioni testuali e immagini devono probabilmente essere state diffuse, consumate e celebrate da centinaia di migliaia di media e famiglie in tutto il Brasile.
È interessante notare che la soluzione proposta, “hands on”, riproduce sintomaticamente una logica analoga a quella del negazionismo climatico. Come ha mostrato Danowski,, oltre ad accusare gli ambientalisti di essere “catastrofisti”, il negazionismo climatico vede la soluzione al riscaldamento globale nel rilascio, non nella restrizione, dell'attività umana sul mondo.
A prima vista potrebbe sembrare che il negazionista “pro-economia” sia guidato da un costruttivo rapporto erotico con il mondo. Nel suo intervento dice di voler “salvare vite”, proteggere “i bambini”, “le donne”, “i poveri”, “la famiglia”, evitare “la distruzione del Paese”. Tutto molto bello ed edificante, se non fosse per le metafore ei riferimenti alla morte che interrogano e danno senso a questo immaginario. Il mondo rappresentato in questo discorso è il mondo del "meno peggio", è la fogna, il fuoco, l'armadio vuoto, i bambini all'aperto... Questa è "la verità distruttiva" che i non negazionisti "non Vedere".
L'ambivalente contiguità tra pulsioni di vita e di morte, alla radice di questo immaginario, si nota nella guerra dichiarata dal negazionista. “Andiamo avanti, abbiamo determinazione, siamo guerrieri. Abbiamo una Patria per cui lottare, abbiamo la nostra missione da compiere”. E conclude: "Io con te, litigheremo". Il negazionista, che non è solo, si offre alla posizione di martire, è disposto a morire dicendo che potrebbe “non essere nemmeno qui” dopo, anche se vuole trascinare gli altri, suoi “collaboratori” e consumatori del mercato, “a la lotta ”, a “Lunedì è normale”.
Considerandosi altruista, il negazionista più seriamente perverso dice che vuole solo aiutare; i loro "nemici" non sono "pieni di bontà" come dovrebbero affermare. Quanto a lui, lavorando, vuole salvare “vite” e “poveri”, vuole contenere e salvare tutto e tutti. Più di questo, tuttavia, ha un interesse per la morte stessa. “Non mi arrenderò, combatterò fino alla fine finché avrò la forza di aiutare”. Non soddisfatta delle rappresentazioni di un mondo decrepito, la sua libido si diverte a flirtare con la catastrofe e la morte. Così, il presunto altruista vuole sopravvivere “per gli altri” e anche morire, nella lotta “fino alla fine”.
Questo, tuttavia, non esaurisce l'esame di ciò che questa economia libidica può ancora dirci. Se, a uno strato più profondo, osserviamo, come faremo in seguito, lo stato del delirio desiderato dai negazionisti, vedremo che la loro pulsione di morte esige, al contrario, che non muoiano, non ora.
Su tutto e su tutti
E se il Brasile si fermasse? La sintomatica non risposta a questa domanda reprime qualcosa che la dice lunga sul negazionismo scientifico-sanitario. La descrizione di come sarebbe questa paralisi ci permette di attraversare il preconscio del negazionista e raggiungere alcuni dei suoi desideri più primordiali. Secondo il post dell'”autore ignoto”, la difesa dello “stare a casa” porterà il Paese a uno scenario “post-quarantena”, in cui “le persone moriranno per mancanza di soldi per la sanità in generale, un aumento criminalità, fame, depressione e suicidio”.
I vari orizzonti del futuro che sono descritti da correlati e i video lasciano ogni distopia, da Mad Max a Bacurau, nella pantofola. In testimonianza, un negazionista espone un racconto lungo e dettagliato di cosa “accadrà”, ogni “giorno” e “gruppi” se “tutto si ferma”. Nella sua immaginazione, “i morti per strada, poiché non hanno nessuno che raccolga i corpi, stanno già iniziando a decomporsi. In ospedale anche chi è morto due giorni fa è in uno stato molto complicato”.
Questo, però, non è solo un futuro immaginato, ma anche voluto dal discorso negazionista. Attraverso queste descrizioni morbose, il negazionista mette in scena simbolicamente ciò che inconsciamente spera accada. È, in questo senso, non tanto una distopia, ma, più propriamente, un sogno che si realizza, uno scenario utopico che darebbe finalmente sfogo alle più intime pulsioni e allucinazioni negazioniste.
Il futuro proiettato è come un film dell'orrore. “Pochi”, immagina quel lungo racconto, “riusciranno a tornare a casa, contaminati dal virus e saranno insieme alla famiglia. Altri, la stragrande maggioranza, non potranno tornare a casa, cadranno sui marciapiedi e ci rimarranno”. Sul canale YouTube ultraconservatore, l'elogio per un video negazionista dice che "l'arma più potente di distruzione di massa è quella psicologica". Ora per il gruppo di zap, “è triste immaginare che tali verità” del negazionismo “saranno (o sarebbero, a Dio piacendo) comprese solo se avessimo una crisi di carenza”. Non è necessariamente quello che accadrà se il Brasile si ferma, ma è quello che il negazionismo vuole non così inconsciamente che accada se il Paese “si ferma”. Il negazionismo nega, quindi, la fantasia di vedere realizzati i propri sogni di anomia e sterminio. Fantasia che preferirebbe, riprendendo Freud, reprimere.
In un atteggiamento aggressivo e minaccioso, il negazionista afferma che il mondo avrà un futuro (non negazionista) solo se beviamo la pozione del marketing. “È la scelta giusta! L'unica scelta!”, urla la sensuale incantatrice nel macabro film, “bevilo!”. Lontano dalla comicità, ma non così distante, il negazionismo è percepito anche come “la scelta giusta” e “realistica”. È quasi come un furto simbolico.
Suona minacciosa la frase che chiude un messaggio negativo sul coronavirus: “O raggiungiamo il consenso o soccomberemo ugualmente”. L'errore non fallisce: soccomberemo comunque? E anche quando si pubblica il titolo “L'86% degli abitanti delle favelas morirà di fame”, si sa già che la soluzione è “andare a lavorare”. Non si verifica nemmeno in alcune discussioni di zap che lo Stato, con o senza forme alternative e civili di solidarietà, possa o debba assumersi la responsabilità e agire nella crisi. Qualsiasi azione coordinata in questo senso è, per il negazionista, una presa in giro.
L'utopia orale del negazionismo è doppiamente escatologica. Il suo desiderio della fine del mondo è un desiderio cadaverico, pieno di morte, putrefazione e immondizia. Nella fantasia rappresentata durante quella storia in cui “tutto si è fermato”, il cibo avariato “puzza” e il narratore e la sua famiglia vogliono buttare via la “spazzatura”, ma lui dice: “La spazzatura è piena. E non abbiamo aziende che fanno la raccolta dei rifiuti. Questo è il secondo giorno".
Questo discorso dà accesso a ciò che il negazionismo rifiuta (cioè vuole espellere “fuori”): la contrarietà interna del proprio desiderio morboso e di un mondo morboso. Se, una volta realizzato questo sogno, in seguito il negazionista potrà avere una promessa di piacere in quella (fine del) mondo desiderata. Potrà intonare un lapidario «te l'avevo detto» (che non è da confondere con i discreti e immobilizzanti «te l'avevo detto» della sinistra oggi, poiché, malinconia, sono critiche anticipatorie della realtà). Il godimento negato, al contrario, è rinviato; potrà poi, forse, regnare su tutti i suoi avversari reali e immaginari. Delle macerie, dei cadaveri e dei moribondi, di tutto e di tutti, si entusiasma di poter mostrare al mondo che l'unica via “razionale” e “realistica” per uscirne è “tornare al lavoro”.
Tutta questa libido investita in tese descrizioni dell'agognata fine del mondo, per affermare “il mercato” e nello stesso tempo reprimere l'immondizia interna, ha presupposti ed effetti politici. Il negazionismo presidenziale nutre la base e ne è nutrito. Più che un calcolo, questa è una scommessa politica. Bolsonaro prevede che, alla fine del processo (?), qualunque sia il rapporto tra il numero di morti, sopravvissuti infetti e persone che potrebbero essere salvate con un'azione coordinata, potrà incolpare gli altri, il virus o i governatori, entrambi per il “disastro economico” e la “catastrofe” “di vite perdute”. Qualunque sia lo scenario, ti vedi vincente. Scommette così sul 2022 proiettandosi in prima linea nel coro escatologico del “te l'avevo detto”.
Il presidente, però, oggi deve fare i conti con una serie di battute d'arresto esterne, che si tratti della Cina, di Donald Trump o dell'OMS, o dei numeri e dei militari che lo circondano. Tali battute d'arresto pongono una certa discrepanza tra lui e la sua base: mentre la base rimane sconvolta e ritirata con la crescita esponenziale dei casi, il presidente ha mostrato una certa sottomissione ad Ananké, delineando l'accettazione delle condizioni imposte dicendo che incorpora le raccomandazioni dell'OMS , allo stesso tempo, però, che li ha stravolti.,
La base e il presidente sembrano, infatti, disputarsi chi sia più “realista”, chi sia più capace di ignorare le smentite quotidiane delle proprie opinioni. se la notizie false ha curato il discorso del rappresentante dell'OMS ed è stato successivamente squalificato da lui,, il negazionista si rifiuta di riconoscere. Anche quando i maghi del FMI lo contraddicono,, reprime ripetendo che “non c'è dilemma tra vite e lavoro”. Il suo “io” fa più che modificare la realtà (cosa che si potrebbe dire di qualsiasi passione o sano nevrotico): in modo perverso, ha scelto di “informarsi”, e falsifica la propria falsificazione senza ignorare la sua doppia falsità.
Un tratto simile è evidente nelle sue letture di riviste scientifiche e divulgative. In una logica perversa di fissazione su rettifiche normali alla costruzione della scienza, tanto più comprensibile in un contesto di crisi acuta, il negazionismo non rifiuta il discorso scientifico, ma la sua natura controversa. Per il negazionista, tali rettifiche sono orrende: "gli scienziati hanno già cambiato il discorso", "ora nessuno sa più niente", "l'ho letto". “Incredulo, perché c'è sempre la politica”, falsifica la polemica sia falsa che vera e torna, sospinto, a fonti più infantili e “sicure”: un pediatra “che ha mostrato tutta la verità che i media nascondono” su YouTube, l'audio di un “medico di Rio de Janeiro che assicura che nessuno sotto i 40 anni ne morirà” e tante altre a-versioni di un “autore ignoto” nel zap.
Circa il limite della critica
“Non sistemarti” e “mettiti al lavoro” sono versioni di ciò che viene offerto come alternativa dal discorso negazionista scientifico-sanitario. Questa non è una novità. Il negazionista si spaccia per altruista e, come chiunque altro, ha un egoismo la cui vena pulsante era, nel delirante zap del condominio, spiegato da un oppositore del negazionismo: “Vuoi ucciderti?”. Più in profondità, e prima di arrivare all'intima discrepanza tra la politica presidenziale e il rifiuto perverso della realtà essenzialmente controversa della scienza, l'analisi della pozione/pulsione di marketing ci ha permesso di de-reprimere momenti di una macabra catastrofe simbolicamente messa in scena e ampiamente condivisa.
Così, per rispondere alla domanda del titolo, l'attuale fervida difesa “pro-mercato” non nega la “gravità” della situazione; Né si tratta di negare il discorso scientifico tutte breve. Non è tutto e nessun discorso scientifico che viene negato, poiché il discorso negazionista è illustrato anche nella scienza. Ciò che il negazionismo vorrebbe piuttosto reprimere è, piuttosto, la sua utopia escatologica; nega, quindi, il suo sogno di distruzione su larga scala, reso, dall'azione e dall'inazione umana e non umana, forse a un certo punto una realtà, quando il negazionista potrà finalmente godere.
Questo quadro critico della negazione della scienza è, tuttavia, incompleto. Riformulando la domanda iniziale con un altro tono, riconosco che il compito non è giunto a termine. Non era possibile rispondere a quali o quali discorsi avrebbero potuto negare il discorso negazionista. Spero di aver risposto in parte alla domanda “il negazionismo nega cosa?”, ma non mi sono occupato delle forze e delle riformulazioni, dentro e fuori le scienze, che potrebbero arrivare a contraddirla nel suo stesso terreno e nei suoi fondamenti. Questo è un limite non trascurabile.
Nonostante questo limite, però, il percorso intrapreso ha lasciato prove e indizi utili per altre diagnosi, soprattutto quegli indizi che il negazionista non è né irrazionale né disinformato. Beve dalle sue fonti. Non si tratta, quindi, di un problema di radice cognitivo-psicologica, né, tanto meno, comunicativo. Non mancano informazioni più qualificate o più veritiere; le verità, in effetti, rimangono. Il negazionista è ostaggio della sua verità e della verità della sua perversione. Non gli manca la ragione o la ragionevolezza; lui stesso chiede “buon senso” e, con caratteristica onnipotenza, rifiuta qualsiasi strada che non sia un immaginario “medio termine”, “il più sostenibile”.
Alle diagnosi più attuali, i nostri indizi portano un risultato scoraggiante. Chi, ad esempio, scommette su una “cultura comune”, Noterai qui che i percorsi verso un progetto mondiale comune sono in gran parte bloccati dalla costrizione che vuole e sembra portare i negazionisti di ogni genere, e in tutto il pianeta, a non desiderare la fine questo mondo, ma la fine di ogni mondo.
Non c'è invece notizia migliore per chi è preoccupato per gli effetti fatali della valanga di dati e informazioni sui modelli di democrazia. I vari critici delle polarizzazioni incarnate e feroci sui social tendono a ignorare che il negazionista non critica, anzi, condivide con loro la stessa difesa della “fine di questa polarizzazione”, “che ha posto fine al Brasile”. Come la maggior parte delle udienze virtuali, il negazionismo si nutre di reti altamente emofile che si nutrono, più a destra che a sinistra, dell'incessante falsificazione di gruppi e bots.
Se c'è un limite, però, che questa critica ha oltrepassato e attraverso il quale può forse contribuire ad altre diagnosi, è quello di aggiungere strati di analisi preconsci e inconsci all'osservazione. Sono cariche di implicazioni sociali e politiche, a cominciare dal riconoscimento che il negazionista non ignora la realtà; lui, come l'infante e il perverso, becca i segni della realtà solo quando la realtà non lo soddisfa, quasi sempre, quindi. In ogni caso, dietro questa non ignoranza, questo negazionista “lo so già”, c'è la semplice e triste verità che ai soggetti del negazionismo scientifico, così come a coloro che oggi investono nella negazione della dittatura, la morte nella sua le immagini e le mostruosità si adattano molto bene a loro.
*José Szwako è professore a Iesp-Uerj e ringrazia Joaquim Toledo Jr. e Cristina Buarque de Hollanda per le sue critiche e il suo sostegno
, https://revistaescuta.wordpress.com/2016/05/18/escuta-especial-conjuntura-o-fascismo-contemporaneo-brasileiro-ou-o-mundo-segundo-o-conservadorismo/
, https://g1.globo.com/bemestar/coronavirus/noticia/2020/03/30/oms-reforca-necessidade-de-isolamento-social-e-testes-para-conter-velocidade-das-transmissoes-de-coronavirus.ghtml
, https://www.facebook.com/valdir.cruz/videos/3669791936427898/
, http://www.culturaebarbarie.org/sopro/outros/hiperrealismo.html#.XoY5KYhKjIU
, https://oglobo.globo.com/brasil/bolsonaro-distorce-fala-da-oms-volta-pregar-retorno-ao-trabalho-24340661
, https://veja.abril.com.br/mundo/em-resposta-a-bolsonaro-diretor-geral-da-oms-insiste-no-isolamento-social/
, https://valor.globo.com/mundo/noticia/2020/04/03/oms-e-fmi-afirmam-que-ha-falso-dilema-entre-vidas-e-empregos.ghtml
, https://www.nytimes.com/2018/10/25/magazine/bruno-latour-post-truth-philosopher-science.html
