da PEDRO DE ALCANTARA FIGUEIRA*

Confrontare l'economia politica con la cosiddetta teoria economica, cioè economese

Per i tempi nuovi, soprattutto quelli che, come adesso, si trovano di fronte alla necessità di nuove definizioni, ciò che si trova di fronte non è altro che una vecchia terminologia che si trascina così pesantemente, incapace di motivare chiunque a lottare per abbreviare i dolori del parto.

Vivere intensamente un momento in cui le esigenze di definire l'emergere di una nuova era che si annunciava all'orizzonte di nuove attività sia sul piano materiale che su quello intellettuale, e che metteva in moto sia la terra che il sangue, ma che veniva soffocata da il dominio Dalla scolastica, René Descartes eruppe con il suo “Penso, dunque sono”, un grido di libertà contro il dominio delle idee servili dei signori feudali, espresse preferibilmente nella loro forma religiosa.

Come lo stesso René Descartes, sollecitato con insistenza a spiegare cosa intendesse con questa formulazione, suggerì semplicemente di scambiarsi un pensiero con io dubito, quindi dubito, quindi esisto, anche noi abbiamo diritto, di fronte a una realtà in schietta trasformazione , per chiedere Cosa ci porta a ripetere la scolastica dell'economese?

Per questo, abbiamo a portata di mano una risposta potente che consiste nel confrontare l'economia politica con la cosiddetta teoria economica, cioè economese. Mentre la prima è una scienza nata dalla lotta tra la formazione di una nuova società, la seconda è semplicemente una massa di sciocchezze ideologiche.

Oggi questa scolastica si esprime in interminabili chiacchiere sull'inflazione, sul capitale finanziario, che in questo caso non è nemmeno finanziario, tanto meno sul capitale, sul costo del denaro, sulla domanda, sull'aggiustamento fiscale e così via. Tutto questo armamentario non riguarda più una realtà che reclama trasformazioni, che ora può disporre pienamente di una potenza tecnologica e scientifica infinita.

La nostra sinistra non perde occasione per dimostrare di saperne di più su questo vecchio concetto rispetto ai suoi avversari. Nel frattempo le persone, che sono sagge, non sanno nulla di questo. Sa solo che i suoi soldi, quando li ha, diventano sempre più pochi rispetto a fagioli, riso, carne, trasporti, affitto, scuola per suo figlio. Ciò che ha prevalso è un vero gororoba che usa immancabilmente il popolo come ultima risorsa per argomenti che storicamente non reggono. Spesso non è altro che pura retorica consolatoria.

Abbiamo però, nell'economia politica – parlo di Adam Smith, Turgot, Quesnay, Ricardo – un punto di partenza fondamentale che può aiutarci in questa situazione storica piena di interrogativi in ​​cui la lotta sociale viene prima di tutto.

L'esaltazione di Adam Smith della divisione del lavoro contiene una proposta di rottura radicale con le più diverse forme di lavoro che hanno prevalso durante il periodo del lavoro servile. La sua proposta non ha nulla a che fare con una proposta di modifiche tecniche nell'attività produttiva. Al contrario, ciò che contiene è la proposta di una rivoluzione nel processo produttivo. L'operaio che produce le migliaia di spilli di Adam Smith non è più il servitore. Se la sua condizione non è ancora quella di un lavoratore pienamente libero, la via è aperta per la sua conversione storica, di natura rivoluzionaria, a tale personaggio.

La divisione del lavoro di Adam Smith è, soprattutto, la liberazione del lavoro dalla sua forma feudale, una lotta che Turgot condusse in Francia, espressa concretamente nella legge Abolizione dei giuramenti (1786). Lo stesso Adam Smith è sorpreso dall'aumento della produttività fornito dal nuovo modo di lavorare. Owen si riferisce ai fantastici risultati che vennero dalla Rivoluzione Industriale: semplicemente, come rivela, 2.500 lavoratori producono tanto quanto 600 lavoratori prodotti sei decenni fa!

Il nostro tempo è storicamente impegnato nella liberazione del lavoro, questa volta con il superamento della forma capitalista. E qui, lasciamo l'economia politica nel posto che le spettava di scienza rivoluzionaria, figlia della lotta borghese contro il feudalesimo. Ora non c'è modo di non avere Karl Marx come riferimento obbligato.

Come John Locke fece del lavoro l'origine della proprietà (1690) e Ricardo consacrò il capitale come lavoro accumulato (1817), Karl Marx fece della grande industria il motore di un processo storico rivoluzionario. Alla base delle idee di tutte c'è un nuovo modo per l'uomo di autoprodursi e riprodursi, che peraltro rimanda alla necessità di comprendere le differenze storiche dell'attività produttiva, cioè la natura dei modi di produzione che verranno accadere nel tempo.

Tale è la forza della tendenza verso profonde trasformazioni del mondo produttivo che l'atteggiamento che corrisponde a questa situazione è quello di gettare nella spazzatura tutta la terminologia gorobica in vigore nei più diversi settori intellettuali, compresi quelli che giurano di impegnarsi le idee di Karl Marx. Possiamo ora, senza alcun ricorso retorico, affermare che ciò che rimane del vecchio mondo capitalista non è altro che ostacoli, catene, che tentano di impedire l'emergere di nuove relazioni sociali. La lotta si concentra esclusivamente su questo terreno.

L'attuale equazione può essere risolta eliminando il profitto, il cui tasso indica già, in termini reali, la necessità di nuovi rapporti di produzione. Questa eliminazione avviene rendendo il saggio del profitto incompatibile con la riproduzione del capitale. Non è, quindi, un atto politico che può essere risolto dalle autorità di governo.

A questo punto, ci troviamo di fronte a un'ampia gamma di manifestazioni che rivelano l'esistenza di un processo generale di crisi strutturale del modo di produzione capitalistico. Faremo particolare riferimento a una di queste manifestazioni, non solo perché si è presentata come la principale motivazione del conflitto tra le forze che si propongono di rompere con la paralisi che ha preso il sopravvento sul capitalismo e quelle forze che concretamente rappresentano questo stato di cose. Sebbene il caso brasiliano, nato dall'elezione di Lula, possa essere preso come esempio, esso è presente, ancora latente, in molti altri Paesi dove prevalgono ancora i residui del capitalismo.

Mi riferisco a questo fenomeno noto come rentismo, che, sull'onda del processo di decadenza dei rapporti di produzione capitalistici, ha preso il centro della scena intorno agli anni Sessanta, e la cui rivelazione è stata registrata nell'opera di Seymour Melmann, Profitti senza produzione, del 1983. Senza voler contestare il titolo dell'opera dell'autore citato, lascio qui agli atti che senza produzione (senza produzione) non vi è alcuna possibilità di realizzare un profitto. Per inciso, questo malinteso viene ancora coltivato in generale da coloro che sono sorpresi dall'esistenza di un tale fenomeno. Quando si ha a che fare con il capitalismo, è necessario avere ben chiaro qual è il rapporto sociale che permette l'esistenza del profitto. L'unico è quello stabilito tra capitale e lavoro, che si traduce in un plusvalore, profitto, di cui si appropria il capitalista. Senza questa espropriazione permanente, questa legge fondamentale di questo sistema economico non può essere realizzata.

Il rentismo nasce proprio, e storicamente, va detto, dalla negazione di questo rapporto, espressione concreta che la crisi che ha preso il sopravvento sul capitalismo non è, come è avvenuto in periodi precedenti, un aggiustamento nelle primavere che lo hanno sostenuto. Infatti, queste molle si sono arrugginite per mancanza del loro insostituibile lubrificante, una redditività che si addice alla loro riproduzione.

Proprio per questo, la lotta al rentismo dovrà presto concentrare forze che non potranno negare la sua natura rivoluzionaria. Non è la prima volta nella storia che la lotta delle nuove forze produttive contro il parassitismo assume il ruolo di ribellione sovversiva. È così che avvenne il passaggio dal mondo feudalesimo al mondo borghese.

Il momento attuale vive intensamente la dissoluzione delle vecchie classi sociali, e i vari gruppi che si formano a seguito di questo processo entrano in nuove combinazioni, alleanze che hanno come esigenza di essere in consonanza con la potenza delle nuove forze produttive svincolate dal i trilioni che li legavano al passato.

Non si può ignorare che il rentismo è il figlio legittimo della decadenza capitalista. La sua origine sta proprio nell'impossibilità del capitale di riprodursi secondo le proprie leggi.

La sua eliminazione dovrà necessariamente confrontarsi con il suo contenuto storico, che rivela la sua natura refrattaria a qualsiasi soluzione provvisoria. Non partirà, evidentemente, dai rari e vaghi riferimenti che vi si fanno come se fosse un fenomeno estraneo alla società e indipendente dal tempo. Partecipa alla natura di tutti i parassiti, poiché la sua fioritura esaurisce la fonte stessa che lo nutre. Ne abbiamo un esempio indiscusso recentemente rivelato da Panama e Carte Pandora dove centinaia di fortunati, tra cui Paulo Guedes, fino a ieri onnipotente signore delle sorti della ricchezza nazionale, e il suo collega, il presidente della Banca Centrale, che si dice indipendente, vengono colti a tradimento del capitale seppellendo le loro fortune in questo cimitero soprannominato paradiso fiscale.

Rimane un breve cenno, che arricchisce il quadro delle manifestazioni del declino capitalistico, della necessità di ricorrere alla menzogna come complemento di un'ideologia che ha perso completamente il suo legame con la realtà, e che ora si diffonde, utilizzando la "scienza scientifica" di Goebels. "risorse, come l'unica vera realtà. La sua necessità si impone ai gruppi che prendono il potere con l'obiettivo di distruggere le reali condizioni di sviluppo economico e sociale, temendo di non riuscire a controllare la spinta al cambiamento racchiusa nella possibilità del libero uso delle forze produttive. Questi li invitano in ogni momento con trasformazioni che negano non solo la loro permanenza al potere, ma anche la loro esistenza.

* Pedro de Alcántara Figueira ha conseguito un dottorato in storia presso l'Unesp. Autore, tra gli altri libri, di Saggi di storia (UFM).

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