da CAROLINA CATINI*
La lotta per l'educazione è la stessa della lotta in corso contro la barbarie. Da educatori quali siamo, sappiamo che il nostro lavoro concreto non riguarda indici e statistiche, ma persone.
“Se ci sono decessi di studenti o di professionisti della scuola, e se si tratta di qualcosa voluto dalla comunità scolastica, il gruppo può organizzare riti di commiato, omaggi, commemorazioni, forme di espressione dei sentimenti sulla situazione e in relazione alla persona deceduta, e prestare attenzione anche alla costruzione di una rete socio-affettiva per le persone in lutto”
Questa prescrizione di comportamento e il permesso di onorare i morti fa parte del piano di ritorno a scuola del Dipartimento dell'Istruzione dello Stato di Espírito Santo. La franchezza disumana del comunicato è scioccante e sta a noi chiederci perché sia possibile una tale brutalità. Del resto, il verificarsi di nuovi contagi da nuovo coronavirus fa letteralmente parte del “piano”, poiché favorendo il contatto sociale attraverso il ritorno alle lezioni in presenza, diventa obbligatorio prevedere la possibilità di un aumento del numero di morti.
Il primo motivo va oltre le mura della vita scolastica e della politica educativa. È legato all'attenuazione dello shock con la morte di massa, dimostra che la barbarie è tra noi e ci rende brutali. Si naturalizza “comunendo l'esperienza della morte”, come dice un giovane regista di San Paolo, il “ragazzo drone”, come si è fatto conoscere nella regione in cui vive, utilizzando la sua attrezzatura durante la pandemia, e catturando dall'alto le immagini del cimitero di São Luís, già così emblematico a causa della violenza di stato nell'estremo sud della città. “Bar Code” è il nome che dà alla serie di immagini che ha realizzato di questa produzione in serie di trench. In questo codice ogni riga è un numero, perché non stiamo parlando di “padri, madri, sorelle. E poi diventa un codice a barre, fratello. Diventa una cosa industriale, un tapis roulant della morte, quella cosa da fabbrica che passa, incolla il codice e ne esce tanta, tanta, tanta, tanta morte”.
Impossibile non pensare ad altre industrie di morte di massa o alle guerre che il nostro momento estremo cita e rimette all'ordine del giorno. O meglio, nelle guerre che non sono più classificate come tali perché sono diventate permanenti e non generano più commozione. “Un Paese può diventare così apatico”, dice Silvio Luiz de Almeida, “quando è un Paese che si è abituato alla morte, soprattutto dei lavoratori e dei neri”. Per lui, più di 50 morti sono all'ordine del giorno in un paese dove ogni anno vengono assassinate XNUMX persone, dove la gente muore di fame. In questo modo, ciò che dovrebbe portarci fuori dal conformismo e portare alla snaturalizzazione di ogni violenza, dalla più banale, diventa il contrario: l'accomodamento alla nuova scala della brutalità come stile di vita. È ancora il “drone boy” a parlare di questa immensa capacità di naturalizzare la strage: “Dice mille morti, sciocca. Quando diciamo 20 morti, sciocca. Ma quando continuiamo a parlare mille alla volta, tutti i giorni per tre mesi, l'orecchio diventa calloso e poi diventa normale. Sembra che questa sia la nostra nuova condizione di vita e così continuiamo. Il cappuccio ha sempre fatto questo: è zoppo, ha fame, mancano le cose. Solo che non è un giorno, due giorni. Manca tutta la vita e banalizzato".
Adattamento dovuto alla necessità e allo sfinimento dei lavoratori e delle lavoratrici, che sopravvivono nonostante la pandemia, disoccupazione, lavori e alloggi precari, periferie prive di servizi igienico-sanitari di base. “Resilienza”, direbbero gli imprenditori, netti vincitori delle lotte in campo educativo. In un curriculum scolastico privatizzato dalla classe imprenditoriale nazionale, resilienza è la parola chiave che guida i percorsi formativi della classe opposta.
Gli imprenditori non sono presenti solo nelle reti educative private, come proprietari di scuole o titoli di partecipazione agli utili per le aziende educative, che spingono per un ritorno alle lezioni in presenza perché non guadagnano più con il parto.. Anche le imprese si appropriano privatamente dell'istruzione statale, interessata a muovere l'economia ea rendere produttiva l'educazione dei poveri. Basta accedere al sito web del Dipartimento dell'Istruzione dello Stato di Espírito Santo e vedere chi sono i "partner" del diritto all'istruzione: Instituto Unibanco, Instituto Natura, Fundação Telefônica, tra gli altri gruppi che non fanno parte di Todos pela Educação. Come in tanti altri stati e comuni, questo tipo di “partnership” ha in comune alcune strategie di azione politica, tra cui una nuova pedagogia centrata sugli atteggiamenti e sui comportamenti dei bambini e dei giovani.
Per inciso, un altro motivo per la naturalizzazione della brutalità nella politica educativa trova le sue ragioni pedagogiche per essere correlato all'esperimento di introdurre le cosiddette abilità e abilità socio-emotive nei contenuti scolastici. Questa è l'ultima grande moda pedagogica imprenditoriale per l'educazione dei poveri, che riempie migliaia di materiali pedagogici attuali. In tempi di disperazione e mancanza di prospettive, una vasta letteratura pseudoscientifica con un linguaggio di auto-aiuto guadagna molta adesione e invade tutti i mezzi educativi.
Cerca di regolare gli atteggiamenti di fronte a situazioni di instabilità e orrore, sempre più comuni nella nostra vita sociale, controllando le emozioni. Bisogna imparare fin dalla tenera età a rimanere sul proprio binario individuale, anche in situazioni di catastrofe familiare o sociale. La stabilità dovrebbe essere attributo di tutti, indipendentemente dalle turbolenze del contesto, affinché il progetto formativo diventi gestione di un progetto di vita, attraverso una sequenza di obiettivi di incontro, in un simulacro individuale della forma imprenditoriale. Si tratta della fabbricazione del soggetto imprenditoriale – secondo l'espressione sviluppata da Pierre Dardot e Christian Laval in La nuova ragione del mondo (Boitempo) –, ma in un contesto di crisi e di allarmante precarietà delle condizioni di lavoro e di vita. Insomma, un curriculum di formazione all'asservimento al capitale, definito direttamente da chi lo incarna.
Come appare qui, la pedagogia emotiva cercherebbe di domare il sentimento e la possibilità di una reazione di rivolta. Considerando il modo in cui affrontiamo gli omicidi, è facile immaginare che, con l'aiuto della gestione delle emozioni altrui, la nostra brutalità possa produrre l'immensa impresa di introdurre naturalmente la morte nella vita scolastica di tutti i giorni. Questo è ciò che fornisce la politica pubblica.
Prescrivere atteggiamenti nei confronti della morte e consentire “l'espressione dei sentimenti nei confronti della persona deceduta” è un dispositivo di gestione e controllo mal mascherato da gesto umanitario. Ma tale è la mancanza di considerazione per il dolore dell'altro che può sembrare addirittura una generosità che promana dalle leggi dello Stato, la stessa della gestione della barbarie. L'affettività oggettivata dalla legge è l'approfondimento dell'oggettivazione delle persone, non il suo contrario
Achille Mbembe sta dando il nome di brutalismo all'interiorizzazione della violenza di guerra, che va ben oltre la brutalità: la materia prima della vita è brutalizzata e una nuova forma di disumanizzazione è generalizzata. Con la normalizzazione delle situazioni estreme, la morte cessa di essere un evento eccezionale e la selettività che definisce quale classe di persone sarà destinata all'eliminazione diventa puramente accettabile, senza dubbio.
Il brutalismo è estrema violenza e anche sua non realizzazione: il delitto efferato si nasconde nella mancanza di parametri, nella sofferenza sospettata di fronte alla massiccia naturalizzazione, nella trasformazione in statistica delle storie di vita e di morte, nel ritmo della successione di eventi, modalità di circolazione delle notizie, ecc. Pertanto, è necessario segnalarlo in ogni momento.
La logica violenta di roulette russa del ritorno alle lezioni in presenza è registrato anche nel responsabilità professionisti dell'istruzione, che devono assumersi tutti i possibili danni, compreso il contagio. Madri, padri e tutori assumono anche il rischi e possono scegliere privatamente se mandare o meno i propri figli a scuola, come decisione che riguarda la loro vita privata e non quella collettiva o le condizioni di lavoro degli insegnanti, che è la vita scolastica. Sembra che a volte le persone dimentichino che l'istruzione è il frutto di un duro lavoro.
Gli insegnanti sarebbero quindi responsabili dell'implementazione dell'apprendimento misto: introducendo incontri faccia a faccia giustapposti al mantenimento dell'apprendimento a distanza, attività a distanza o di mitigazione. Per imprenditori e manager, un altro traguardo da raggiungere attraverso il sacrificio degli altri. Per i lavoratori e le lavoratrici, un altro sforzo da affrontare dopo oltre cinque mesi di estenuante lavoro con la didattica a distanza, con il carico di lavoro intenso della stragrande maggioranza, con un logorio eccessivo e tante situazioni conflittuali. Ad ogni modo, un'altra cuccia per gatti pronta colpa insegnanti per il fallimento dell'istruzione risultati nel 2020.
È vero che le condizioni di lavoro sono molto diverse in ogni rete di insegnamento o scuola, ma in generale, come in tutti i lavori, le condizioni sono drasticamente peggiorate e le bugie dei programmi di "apprezzamento dell'insegnamento" sono diventate radicalmente esplicite. Si è parlato molto dell'onere del lavoro a distanza per il lavoro di insegnamento. La domanda è intensa, e cresce la vigilanza, così come l'ansia per la pratica valutativa permanente a cui l'opera è sottoposta.
Anche nelle reti pubbliche le situazioni variano molto, ma insegnanti occasionali di vario tipo sono stati licenziati o non sono pagati – nel caso della rete di San Paolo, in cui i contratti precari costituiscono circa il 40% del personale docente, hanno non sono state pagate dall'inizio della pandemia. L'invasione delle aziende private, con la loro tecnologia, formazione, progetti, programmi, ecc., fa avanzare in modo smisurato l'appropriazione privata del lavoro e della formazione per la pratica dell'insegnamento. Nelle reti private, oltre al lavoro estenuante e ben oltre l'orario di lezione, si registrano licenziamenti di massa, soprattutto nell'istruzione superiore e nell'educazione della prima infanzia. Si moltiplicano molti accordi per abbassare i salari senza ridurre l'orario di lavoro, e si moltiplicano le segnalazioni di professori e professori a rischio salute, che non hanno smesso di lavorare per paura della disoccupazione.
Non è l'invisibilità del lavoro didattico che è in questione, né la mancanza di ascolto da parte dei dirigenti: si tratta di evidenziare la nostra disponibilità, il carattere sostituibile che il lavoro educativo acquista, come ogni altro lavoro semplice.
Questa pedagogia delle emozioni si mette in scacco dando tanta importanza alle condizioni psichiche degli studenti e niente alle condizioni – oggettive e soggettive – di migliaia di professori. Si può vedere l'indifferenza e la dequalificazione del lavoro di insegnamento nel primer degli orientamenti psicosociali del Projeto Jovem de Futuro dell'Instituto Unibanco, indicato dal Segretario dell'Educazione di Espírito Santo (nello stesso piano di ritorno in questione). Come sviluppare le “capacità emotive” dei giovani, prescindendo dal fatto che l'educazione è opera degli adulti? Dal punto di vista gestionale, questo è possibile solo quando contano i profitti e gli indici e non il processo educativo. L'ossessione di dimostrare la performance educativa rende anche l'emozione un oggetto di misurazione e classificazione valutazioni. Mbembe dice che il brutalismo si esprime anche nella spinta a non lasciare nulla ai margini del calcolo, nella ricerca di sottoporre tutto ciò che fino ad allora rimaneva in movimento fuori dai meccanismi di controllo, con una certa libertà.
È evidente che una certa libertà può manifestarsi solo con la negazione della barbarie nelle sue forme più elementari, con il confronto, con la lotta che prende forma in ogni scuola, che è anche una trincea. Lei è nei collettivi di studenti, madri, padri o tutori, insegnanti e professori che decidono insieme cosa fare invece di aspettare ordini da capi o sindaci; è nei nuovi collettivi di lavoratori dell'educazione che si stanno formando in mezzo al più grande degrado delle relazioni che abbiamo mai sperimentato; è negli scioperi pianificati in ambienti virtuali.
È anche in questa vita quotidiana di organizzazione che ricordiamo costantemente che la lotta per l'educazione è la stessa lotta contro la barbarie che è in corso. Da educatori quali siamo, sappiamo che il nostro lavoro concreto non riguarda indici e statistiche, ma persone.
E se non ci proteggiamo e se non ci organizziamo collettivamente, potremo girare un'altra riga del codice a barre e guadagnarci un omaggio emotivo secondo le norme prescritte dalla moderna burocrazia statale-aziendale.
* Carolina Catini è professore presso la Facoltà di Scienze della Formazione presso l'Università Statale di Campinas (FE-UNICAMP).
Originariamente pubblicato su da blog boitempo
