Il ritorno del negazionismo

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da JONATHAN DI FRANCIA PEREIRA*

L'avanzata del neoliberismo ha sottoposto l'istruzione alla logica di mercato. L'istruzione è diventata una minaccia e il disprezzo per la conoscenza e la persecuzione di coloro che insegnano vanno di pari passo.

La “nuova” elezione di Donald Trump nel novembre 2024 e il suo insediamento nel gennaio 2025, segnati, tra gli altri fattori, dalla deportazione di massa degli immigrati, hanno riportato alla ribalta la Nuova Destra e le sue pratiche negazioniste. Questo termine è stato utilizzato così ampiamente che a volte risulta logoro. Quindi chiunque lo utilizzi, soprattutto nel lotta dei dibattiti digitali — corre il rischio di essere visto solo come un altro “cancellatore”, che squalifica un disaccordo ideologico o teorico con l’etichetta di “negazionista”. Ciò accade anche quando il fenomeno continua a essere analizzato dagli studiosi da diverse prospettive.

Nella psicologia sociale, Kahan (2013) associa il negazionismo a meccanismi quali il pregiudizio di conferma, che rafforza le convinzioni preesistenti, e la dissonanza cognitiva, che descrive il disagio generato da idee contrastanti. In neuroscienza, la ricerca indica che il cervello umano tende a resistere alle informazioni che mettono in discussione le convinzioni politiche e ideologiche precedenti (Kaplan et al., 2016). In sociologia, la polarizzazione e il ruolo dei social network vengono evidenziati come amplificatori di narrazioni antiscientifiche, che rafforzano le bolle informative e creano resistenza al consenso scientifico (Oreskes et al., 2010). In breve, questi studi dimostrano che le persone tendono a credere non a ciò che è stato dimostrato, ma a ciò che già pensano, o semplicemente a ciò che vogliono credere.

Tuttavia, il negazionismo scientifico va oltre. Può essere interpretato come il rifiuto deliberato di studi basati sulle prove, motivato meno dall'ignoranza e più dal desiderio di mettere in discussione la conoscenza disciplinare, mettendo in dubbio dati e risultati. Questo fenomeno è spesso associato alla difesa di teorie del complotto o di posizioni radicali (Lewandowsky et al., 2019). Lee McIntyre sottolinea che ciò che distingue la scienza dalle altre forme di conoscenza è il cosiddetto “atteggiamento scientifico”, caratterizzato da un interesse per le prove e dalla volontà di rivedere le teorie alla luce di nuove scoperte (McIntyre, 2019, p. 45).

In campo storico, questo fenomeno riflette quello che Rossi (2009) chiama “malessere culturale”, in cui eventi traumatici, come il terrorismo di stato, lasciano segni che trascendono le generazioni, manipolando la memoria collettiva o individuale per servire interessi politici o sociali. In questo contesto, Rousso (2020) definisce il negazionismo storico come uno sforzo deliberato di manipolare il passato ed evitare le responsabilità del presente. Traverso (2017, p. 35) rafforza questa prospettiva evidenziando come il concetto stesso di “revisionismo” sia stato distorto, con l’unico scopo di distorcere i fatti e la memoria collettiva e minare la responsabilità storica. Come notato, la chiarezza concettuale del termine è andata perduta, mentre importanti alternative convenzionali, come “distortionism” (Joffly, 2024), non alterano la logica della rapida appropriazione da parte degli stessi negazionisti.

Data una bibliografia così ampia, ha senso, ai fini del nostro caso, ricorrere a un principio di “buon senso accademico”. In questo caso, un principio attribuito a Guglielmo di Ockham (1287-1347), filosofo e teologo medievale, che afferma: “gli esseri non devono essere moltiplicati oltre il necessario”. In altre parole, tra le varie spiegazioni di un fenomeno, si dovrebbe scegliere quella più semplice, purché sia ​​sufficiente a chiarirlo. Sulla base di ciò, non intendiamo esaurire l'argomento, né offrirne una panoramica generale, ma solo delineare alcune considerazioni sul negazionismo, concentrandoci sui fattori più evidenti.

Il problema del negazionismo in Brasile ha assunto rilevanza nel 2010, raggiungendo l'apice nel 2020, in un contesto di crisi epidemica e tensione politica, ed essendo ampiamente strumentalizzato dall'estrema destra. Tornando indietro nel tempo, Lucas Patschiki (2012) osserva che, all’inizio di questo millennio, con la creazione di “Mídia sem Máscara” di Olavo de Carvalho, nel 2002 — anno in cui Luís Inácio Lula da Silva, del gruppo Workers ' Partito, assunse la presidenza —, si sviluppò un movimento incentrato sulla lotta al comunismo. Tuttavia, questa definizione di comunismo comprendeva qualsiasi posizione anche leggermente incline al progressismo. Il discorso retorico consisteva nel diffondere pregiudizi contro i comunisti, i neri, le donne, i gay e gli indigeni, dipingendoli come autoritari e promotori delle loro “dottrine”, presumibilmente sostenute da uno Stato onnipotente che avrebbe concesso loro privilegi. Questo fenomeno è analizzato in studi come la tesi di laurea di Mayara Balestro dos Santos (2021), che esplora la relazione tra l'agenda conservatrice, l'ultraliberalismo e il negazionismo storico.

Negli ultimi anni, questa posizione è stata ampiamente respinta da settori della sinistra, per lo più composti da liberali progressisti, alcuni dei quali erano stati in passato oppositori della sinistra stessa, ma che si sono ritirati di fronte alla radicalizzazione. Tra questi rientravano anche i professori universitari, la cui autorità veniva messa in discussione, compresi coloro che relativizzavano all'estremo la conoscenza disciplinare, vedendola soprattutto come un'ulteriore forma di oppressione.

Tuttavia, vale la pena sottolineare che la conoscenza basata sulle prove era raramente tenuta in considerazione in Brasile, anche prima della diffusione di fallacie sull'indottrinamento ideologico. È importante ricordare le lamentele degli insegnanti di istruzione di base, che da tempo denunciano la squalifica della conoscenza metodica. Purtroppo, queste accuse non solo sono state ignorate, ma, in un certo senso, sistematicamente negate nel corso dei decenni. Arriviamo così alla nostra ipotesi meno stravagante del rasoio di Occam: per quanto riguarda la scienza e la sua divulgazione, fino a poco tempo fa, non esisteva alcun peccato al di sotto dell'equatore.

Non è un mistero che scienza e istruzione vadano di pari passo, anche se non sempre. In Brasile, soprattutto oggi, questa relazione sembra andare in direzioni opposte. Tuttavia, questa traiettoria non è stata lineare. Durante la ridemocratizzazione, i movimenti sociali, le università e i sindacati lavorarono per ricostruire l'istruzione, cercando di rompere con l'eredità autoritaria della dittatura. Questo processo ha portato alla sostituzione della cosiddetta “educazione civica”, imposta dal regime militare, con approcci più plurali e inclusivi (Cerri, 2001, p. 108). Una pietra miliare fondamentale in questa trasformazione è stata l'approvazione della Legge delle Linee Guida e Basi dell'Educazione (LDB), nel 1996, che ha regolamentato il sistema educativo brasiliano e ha portato progressi come l'universalizzazione dell'istruzione di base, l'autonomia universitaria e il riconoscimento dell'istruzione indigena. .

Tuttavia, l'avanzata del neoliberismo, consolidata nei governi Collor e Fernando Henrique Cardoso, ha sottoposto l'istruzione alla logica di mercato, promuovendo un modello tecnico incentrato sul consumo. Questo scenario ha portato con sé sfide quali l'insufficienza dei finanziamenti pubblici, la predominanza dell'istruzione privata, la mancanza di espansione dell'istruzione completa e la svalutazione dell'istruzione pubblica (Saviani, 1997). Allo stesso tempo, crescevano le accuse contro le scuole e gli insegnanti, visti da alcuni come agenti di indottrinamento ideologico. La critica è diventata un insulto, l'istruzione una minaccia. Come i gemelli siamesi, il disprezzo per la conoscenza e la persecuzione di coloro che insegnano andavano di pari passo. Questi, sì, mano nella mano.

Gli insegnanti delle scuole pubbliche erano intrappolati tra programmi burocratici e decostruzionisti, mentre l'indebolimento dei sindacati li lasciava indifesi di fronte allo smantellamento dell'istruzione. Allo stesso tempo, l'industria culturale ha diffuso mode irrazionaliste, vendendo distrazione invece di un reale investimento nelle scuole e nella stima degli insegnanti. Le idee sono state decostruite sulla carta,, ma la realtà è rimasta intatta, sottomettendo l’educazione alla logica del consumo. Alla fine, la lotta contro il negazionismo sembra ridursi a un gioco di parole: frasi fatte contro frasi fatte, mentre la scuola marcisce e l'insegnante rimane abbandonato.

Pertanto, da un punto di vista genealogico, il negazionismo contemporaneo va oltre il semplice rifiuto dei fatti scientifici. Nel XVIII secolo si credeva che la conoscenza avrebbe liberato le persone, ma alla fine la ragione, anziché promuovere l'emancipazione, è stata strumentalizzata per servire i potenti più che il popolo. Il rifiuto delle grandi narrazioni orientate al futuro (Lyotard, 1979) è diventato ancora più evidente a partire dagli anni Settanta e si è approfondito in questo millennio, poiché le istituzioni della democrazia liberale non sono riuscite a soddisfare le richieste popolari, intensificando il sentimento di alienazione delle masse.

A partire dalla fine della seconda guerra mondiale (1939-1945) emerse un rifiuto degli ideali di modernizzazione, benché questi fossero già stati contestati in Occidente durante la cosiddetta “età dell’oro” (1945-1973), come definita da Hobsbawm. (1994, pag. 13). Durante questo periodo, la crescita economica, le politiche redistributive e l’intervento statale consolidarono un’economia mista, almeno nel primo mondo, mentre il terzo, seguito, in parte, a ruota, cercando di bilanciare gli interessi del lavoro organizzato e del capitale.

Tuttavia, negli anni '1980, l'ondata conservatrice guidata da Reagan (1981-1989) e Thatcher (1979-1990) segnò l'ascesa di una nuova destra che univa i valori tradizionali alle politiche neoliberiste. La riduzione del ruolo dello Stato negli ambiti sociali, il discorso punitivo e l'opposizione alle libertà civili hanno promosso narrazioni revisioniste che allineavano il passato con i loro interessi politici (Lacerda, 2019).

Nancy Fraser sottolinea che eventi come l' Braxt (2016) e la prima elezione di Donald Trump (2017) riflettono il crollo del neoliberismo. Per Fraser, la vittoria di Trump non rappresenta solo un rifiuto del neoliberismo, ma del “neoliberismo progressista”, che ha unito movimenti sociali e aziende, mascherando politiche predatorie sotto discorsi di diversità. Questo modello trascurava le richieste della classe operaia, perpetuando le disuguaglianze economiche e promuovendo solo il riconoscimento culturale. In questo modo, l'estrema destra ha consolidato il proprio potere sfruttando le insicurezze sociali, combinando narrazioni cospirative e risentimento collettivo.

Questo meccanismo, ormai adattato al liberalismo, viene sfruttato dai movimenti di estrema destra. Uno studio di Engler e Weisstanner (2020) ha analizzato come, tra il 1980 e il 2016, la disuguaglianza di reddito e il declino dello status soggettivo abbiano aumentato il sostegno alla destra radicale in 20 democrazie occidentali, in particolare tra gli uomini bianchi senza istruzione superiore che erano risentiti per la perdita di opportunità socioeconomiche e status culturale (idem).

Non c'è da stupirsi che oggi si parli di guerre culturali, che in origine si concentravano sulla lotta contro gli immigrati e ora si manifestano come una guerra di identità nell'industria culturale. Tra gli altri aspetti, ciò riguarda gli adulti che cercano di preservare la memoria affettiva dei cartoni animati, dei giochi e dei fumetti delle “invasioni barbariche” o della tanto decantata cultura woke.

In fondo, ciò che esiste sono conflitti di natura ideologica, che si manifestano in scontri interni tra le classi dominate, assumendo la forma di xenofobia, razzismo, omofobia e intolleranza religiosa. In questo contesto riemerge la strumentalizzazione dell'insicurezza sociale a fini politici, già osservata negli anni Venti e Trenta. La frase di Hermann Goering a Norimberga illustra questa dinamica: “Si può sempre costringere le persone a obbedire ai loro leader […] basta dire che vengono attaccati e denunciare i pacifisti per mancanza di patriottismo […]. Ciò funziona allo stesso modo in qualsiasi paese” (Apud Gilbert, 1920, p. 1930).

Tale revisionismo dei conflitti sociali e geopolitici, ora in una prospettiva culturale, era già evidente negli anni Novanta, con interpretazioni come quelle di Samuel Huntington in Lo scontro di civiltà (1997), che ha ridefinito i conflitti globali come scontri culturali piuttosto che come lotte di classe. Senza una chiara centralità, come lo sfruttamento del lavoro, la produzione di plusvalore e la conseguente alienazione dei risultati della produzione — compresa la conoscenza scientifica e socialmente prodotta — questo quadro ha spostato l’analisi dei conflitti su una presunta disputa tra valori e identità.

In questi termini, diverse forme di oppressione iniziarono a essere considerate equivalenti, con il capitalismo ridotto a uno tra i vari sistemi di dominio (Collins & Bilge, 2016, p. 46). Il risultato è la diluizione della prospettiva materialista e la perdita di una spiegazione oggettiva delle disuguaglianze strutturali.

Nella seconda metà del XX secolo, la frattura tra ragione strumentale e modernità culturale si è accentuata (Habermas, 1984). Secondo Libâneo (2016), questo movimento ha sfigurato le funzioni educative. Nel XXI secolo, le politiche educative dettate da organizzazioni come la Banca Mondiale hanno aggravato la crisi. A partire dagli anni 2000, le scuole hanno sostituito la conoscenza umanistica con parametri utilitaristici, allontanando la scienza dal suo potenziale trasformativo e dalle esigenze concrete della classe operaia. In Brasile, il disinvestimento nella scienza, la gestione aziendale delle Capes e la dipendenza dai social network come mezzo di comunicazione scientifica hanno ampliato il divario tra la conoscenza e le classi popolari, delegittimando l'istruzione come strumento di emancipazione.

Il concetto di alfabetizzazione digitale è rilevante, ma insufficiente per affrontare la crisi attuale. Come avverte lo storico inglese EP Thompson: “mentre il mondo cambia, dobbiamo imparare a modificare il nostro linguaggio e i nostri termini, ma mai senza ragione” (Thompson, 1981, p.34). Il problema non è promuovere nuovi concetti, ma recuperare una conoscenza che trascenda l'immediatezza tecnica e si confronti con la profondità dell'esperienza umana. È necessaria un'educazione popolare che rivisiti la filosofia (oltre il canone occidentale) e recuperi la letteratura che illumina la condizione umana.

Francis Bacon, strenuo critico dell'oscurantismo, aveva già sottolineato che il progresso della conoscenza non si limita alla scienza, ma è intrinsecamente legato alla sua diffusione. Egli ammoniva che la filosofia e gli studi universali, spesso considerati inutili, sono in realtà il fondamento di tutte le professioni, senza le quali non potrebbero sostenersi (Bacon, [1605] 2021, Il Secondo Libro). Parte superiore del modulo Parte inferiore del modulo,

Al contrario, come già accennato, Libâneo (op.cit) sottolinea che le attuali politiche educative promuovono una visione strumentale dell’istruzione, orientata ai risultati immediati e alle richieste del mercato, distorcendone il carattere emancipatorio. Per lui l'accesso alla conoscenza culturale e scientifica è essenziale sia per lo sviluppo cognitivo sia per ridurre le disuguaglianze educative. Questo approccio richiede l'integrazione di conoscenze sistematizzate con pratiche socioculturali, cercando una sintesi che trascenda il locale e l'immediato. Questo errore, se perpetuato, diventa un ostacolo importante al progresso della conoscenza, poiché le conoscenze fondamentali vengono trattate superficialmente. Si tratta di una questione storica e strutturale, che richiede un riposizionamento della scienza e dell’educazione in relazione alle richieste concrete delle classi popolari. Senza questo, rimarremo intrappolati nel ciclo storico di alienazione, incredulità e negazione.

In questo contesto, è degno di nota come il negazionismo scientifico a volte si limiti a contrastare il panico morale dei negazionisti — a volte con ancora più panico — senza una richiesta categorica di miglioramenti o un approccio coerente alle politiche di istruzione di base. Come ben analizzato da Márcio Alessandro de Oliveira (2023), la ricerca costante di novità, unita al rifiuto dell’oppressione disciplinare, dei discorsi universalisti e della pedagogia tradizionale, ha portato all’emergere, negli ultimi decenni, di una tendenza che priva l’acquisizione di conoscenze e privilegia materiali didattici di bassa qualità, spesso limitati ad argomenti come i social network e allineati agli interessi dell'industria culturale, nel gusto del postmoderno,.

Questa trasformazione riflette un più ampio progetto di squalifica dell'insegnamento, che relega gli insegnanti al ruolo di meri facilitatori o imitatori della conoscenza, privandoli di autorità intellettuale e scientifica. Questo processo alienante ha rafforzato la separazione tra insegnamento e ricerca, sostenendo l’idea che gli insegnanti non sono – o non dovrebbero essere – ricercatori (idem).

Come sottolinea Saviani (2021, p. 35-36, apud Oliveira, 2023), l'insegnamento tradizionale seguiva un metodo espositivo strutturato in cinque fasi: preparazione, presentazione, confronto e assimilazione, generalizzazione e applicazione. Questo modello, basato sul metodo scientifico induttivo di Francis Bacon, si fonda su tre pilastri principali: osservazione, generalizzazione e conferma. Questi principi sostenevano l’empirismo – distinto dall’empirismo – e la scienza moderna, plasmando pratiche pedagogiche volte non solo a trasmettere la conoscenza, ma anche a promuovere un’istruzione completa.

Pertanto, contrariamente al senso comune attuale, la ricerca e l'insegnamento non sono attività separate. Come sottolineano R. Brown e S. McCartney (1998), la curiosità investigativa, essenziale per la ricerca, è altrettanto indispensabile per il processo di insegnamento, ribadendo la necessità di integrare queste pratiche per un'educazione che sia realmente basata sulle prove e sulla competenza scientifica.

Nel rapporto “Disturbo dell’informazione: verso un quadro interdisciplinare per la ricerca e l’elaborazione delle politiche” (Wardle e Derakhshan, 2017), gli autori sostengono che per contrastare la disinformazione sono necessarie azioni coordinate tra società civile, governi, aziende tecnologiche e media. Sottolineano che non esiste una soluzione unica, ma piuttosto la necessità di strategie combinate, basate su formazione, regolamentazione, collaborazione e ricerca continua. La lotta alla disinformazione, secondo il rapporto, trascende l'aspetto tecnico, costituendo una sfida etica cruciale per preservare la democrazia e la coesione sociale.

La negazione della scienza non equivarrebbe forse a rifiutare il modello scientifico neoliberista stesso? Ridotto ad un sistema fordista, basato sulla produzione incessante di Garanzia senza fine, si è allontanato dalla sua funzione sociale, alimentando il negazionismo e il risentimento popolare. Non sarebbe anche un sintomo della mancanza di senso nell'accelerazione costante delle trasformazioni, dei lavoratori sfidati dal progressismo dei media liberali e dalla decostruzione dei discorsi, spesso imposti loro con la forza? Nelle crisi capitaliste, il fascismo prospera quando manca la conoscenza che risponda alle richieste popolari e quando l'insoddisfazione non è rivolta verso coloro che detengono il potere reale. Il problema va oltre la comunicazione scientifica: è necessario collegare la conoscenza al bene comune.

È importante notare che, nel periodo in questione, si sono registrati progressi sociali rilevanti, come l’aumento della presenza di persone di colore nell’istruzione superiore, dal 20,8% nel 2002 al 38,9% nel 2009 (IPEA, 2024), indicando una tendenza alla democratizzazione dell'istruzione. Tuttavia, persistevano disuguaglianze strutturali tra studenti nelle scuole pubbliche e private, così come disparità di reddito e opportunità, paragonabili a sistemi segregazionisti come quelli degli Stati Uniti e dell'apartheid sudafricano (Carpentier, 2009). La crisi economica iniziata nel 2014, aggravata dalle politiche di austerità attuate a partire dal 2016, ha provocato un aumento della disoccupazione, tagli alle politiche sociali e restrizioni nei settori della sanità e dell'istruzione, annullando i risultati precedenti (Loureiro, 2019).

Nel frattempo, nel mondo accademico, la critica dell'ideologia e dell'economia politica iniziarono a essere considerate ortodossie obsolete. Questo movimento ha preso forza in uno degli ambiti oggi più controversi tra i negazionisti: la storia, spesso ridotta a una mera disputa di narrazioni. Negli anni '1980, i critici letterari e gli storici cominciarono a confondere la distinzione tra finzione e verità, un processo in seguito imitato dai discorsi ideologici, come quelli dei negazionisti. Negando l’esistenza di parametri per la verità storica, questi discorsi rivendicavano legittimità per le proprie versioni, presentandole come “verità” alternative. Eric Hobsbawm ha avvertito che la prospettiva relativista sfida la separazione tra realtà e finzione, poiché qualsiasi costruzione della realtà potrebbe essere valida fintanto che fosse percepita come tale: “Il discorso è il produttore di questo mondo, non lo specchio” (Hobsbawm, 2000, (pag. 286). Tuttavia, se la storia si ripete, la prima volta è una tragedia; il secondo, farsa.

Tuttavia, è importante sottolineare che lo scetticismo legittimo, compreso il decostruzionismo, non può essere inteso come una forma di negazionismo, poiché è insito in tutti gli aspetti della scienza. Riconosciamo i progressi apportati dall'enfasi sul particolare, che, nel caso della storia, ha arricchito la conoscenza empirica, tradotta dalla scoperta e dall'uso di fonti diverse: archivi giudiziari, ecclesiastici, notarili, orali e visivi. La nostra critica riguarda il rifiuto delle generalizzazioni senza una ricerca di sintesi, che spesso porta all'empirismo normativo, distinto dal fondamento sulle prove empiriche. Paradossalmente, sottolineando le soggettività e i significati nelle “trame culturali”, molti studi finiscono per tornare alla nozione di “fatto puro”.

È anche importante ricordare che, a partire dagli anni Settanta, le critiche al meccanismo riduzionista di alcune correnti marxiste e strutturaliste hanno messo in discussione la rigida divisione tra base e sovrastruttura, nonché la negligenza dei soggetti storici. Tuttavia, anche le alternative teoriche consolidate, incentrate sui dispositivi di potere, sulle trame culturali e sulle reti di attori, presentano dei limiti (Viotti, 1970). Dando priorità a strutture invisibili o diffuse, finiscono per oscurare l'azione umana, compresa quella degli scienziati, come attori storici trasformativi.

Come agitatore rivoluzionario, teorico sociale e storico della Rivoluzione russa, dissidente rispetto alla vulgata marxista allora prevalente, affermò: “Chi è incapace di ammettere iniziativa, talento, energia ed eroismo nel quadro della necessità storica ha non ha imparato il segreto filosofico del marxismo.", Questa formulazione riafferma la centralità dell'azione umana nell'interazione dinamica tra agenzia e struttura nel processo storico.

Il postmoderno, fondando i modelli quasi esclusivamente sulla soggettività e sulle relazioni discorsive, nonostante l'intenzione opposta di molti autori, prefigura l'oscurantismo rifiutando riferimenti determinanti e proponendo il superamento della modernità. A partire dagli anni Settanta si è diffusa l'idea che la razionalità scientifica moderna sia stata soppiantata da una nuova realtà, in cui la ragione, accusata di essere esclusiva e oppressiva, ha ceduto il passo a una logica che valorizza le narrazioni locali e la pluralità. Pur sfidando i metodi rigidi, questa decentralizzazione della scienza ha anche dato “ragioni” al negazionismo contemporaneo, rafforzato dall’alienazione delle masse di fronte alla feticizzazione della scienza, che appare come poteri strani e soprannaturali.

Decostruire le origini elitarie della conoscenza è un tema rilevante, che deve però essere bilanciato con l'appropriazione critica di questa conoscenza da parte delle classi popolari. Come suggerisce Gramsci nei Quaderni del carcere (Quaderno 10, §6), la storia e il suo insegnamento devono trascendere gli interessi di classe, costruendo prospettive universali che promuovano la trasformazione sociale. La democratizzazione e la qualificazione dell'istruzione formale sono essenziali per stabilire una relazione efficace tra scienza, tecnologia e società (STS). Solo un'educazione critica può integrare i progressi scientifici e tecnologici con le esigenze sociali, consentendoci di comprendere le complessità contemporanee e di agire in modo trasformativo.

In questo senso, Sérgio Paulo Rouanet metteva già in guardia — ironicamente, diventando egli stesso bersaglio dell’irrazionalismo in futuro — da una logica che, negli anni Ottanta, eliminava dai programmi scolastici “tutto ciò che aveva a che fare con idee generali e valori umanistici” (Rouanet, (1980, pag. 1987). Tuttavia, egli collega questa controcultura meno al decostruzionismo e più alla “mancanza di cultura”, riflettendo sull’irrazionalismo dei suoi futuri critici: “I laureati di questo sistema educativo carente trasformano semplicemente la loro mancanza di conoscenza in una norma di vita e in un modello per una nuova forma di organizzazione delle relazioni umane” (Rouanet, 125, p. 1987).

Pertanto, la nostra spiegazione semplicistica suggerisce che la lotta all'oscurantismo deve essere condotta ascoltando coloro che lo combattono da decenni: gli insegnanti. È urgente che assumano in modo strutturato la difesa delle cause e delle esigenze dell’istruzione di base. La sfida contemporanea è quella di bilanciare la decostruzione delle origini elitarie della conoscenza con un'educazione critica e universalizzante, capace di integrare scienza, tecnologia ed esigenze sociali. Dopotutto, tra dogmatismo moderno e relativismo postmoderno, l'azione umana continua a essere l'asse essenziale delle trasformazioni storiche. Se la tragedia è già stata messa in scena e la farsa è già stata ripetuta, resta da vedere se permetteremo un esito ancora più perverso.

*Jonathan di Francia Pereira é Dottorando in storia presso l'Università Federale della Paraíba.

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SENA JUNIOR, Carlos Zacarias F. de. La dialettica in questione: considerazioni teorico-metodologiche sulla storiografia contemporanea. Revista Brasileira de Historia, San Paolo, contro. 24, lettera 48, pag. Italiano: 39-72, 2004. DOI: 10.1590/S0102-01882004000200003

SUNSTEIN, Cass R. #Republic: Democrazia divisa nell'era dei social media. Bologna: Einaudi, 2018.

note:


,[1] Un esempio di questa visione che attribuisce la colpa dei problemi dell’istruzione ai discorsi, non alle strutture, appare nell’affermazione di un acclamato storico brasiliano: “Il paese si illude che investire di più negli stipendi degli insegnanti e nella modernizzazione delle scuole risolverà il problema." i problemi dell'istruzione, proprio come si ritiene che le carceri di massima sicurezza, le telecamere di sorveglianza e i jammer dei telefoni cellulari risolveranno i problemi del sistema carcerario. Tuttavia, tali problemi risiedono nelle istituzioni stesse, nelle concezioni moderne che le hanno create e le sostengono” (Albuquerque, Jr., 2017, p. 64). Al contrario, sosteniamo che l'istruzione pubblica langue sotto promesse tecniche, mentre l'insegnamento umanistico classico rimane intatto nelle scuole private. Un esempio è la New High School: spacciata per innovazione, in realtà generava precarietà. La scuola ha sempre servito gli interessi delle classi dominanti, e il tentativo di imporre la legge bavaglio (PL 7180/2014) lo dimostra. Anche senza istituzionalizzazione, la paura e la censura plasmano già le aule scolastiche.

, Il concetto di primo, secondo e terzo mondo fu reso popolare da Alfred Sauvy nel 1952, paragonando i paesi non allineati al Terzo Stato della Rivoluzione francese. Durante la Guerra Fredda, il primo mondo comprendeva i paesi capitalisti sviluppati, il secondo mondo era formato dal blocco socialista e il terzo mondo dai paesi non allineati. SAUVY, Alfred. Tre mondi, un pianeta. L'Observateur, Francia, 1952.

, “Questo perché i principi trovano una carenza di uomini competenti che li servano nelle questioni di stato, poiché non esiste un’istruzione collegiale gratuita dove coloro che vi sono inclini possano dedicarsi alle storie, alle lingue moderne, ai libri di politica e ai discorsi civili e ad altre qualifiche simili per il servizio pubblico. E come i fondatori dei college piantano e i fondatori delle lezioni annaffiano, è coerente affrontare l'attuale difetto delle lezioni pubbliche, vale a dire, la piccolezza e l'insignificanza dello stipendio o della ricompensa loro data nella maggior parte dei luoghi, che si tratti di lezioni sulla arti o professioni. Perché è essenziale per il progresso della scienza che i docenti siano i più capaci e competenti, poiché sono destinati a generare e propagare la conoscenza, e non solo per un uso passeggero” (idem).

, OLIVEIRA, Marcio Alessandro de. L'errore delle metodologie attive. La Terra è rotonda, [Ps], 2023. Disponibile su: https://aterraeredonda.com.br/a-falacia-das-metodologias-ativas/. Accesso: 28 gen. 2025.

, (TROTSKY, [sd], p. 55 apd SENA JUNIOR, 2004).


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