da SALEM NASSER*
Mentre si combatte, e finché i palestinesi, i combattenti e l’intera popolazione non vengono sconfitti, si verificano anche dei “massacri”.
“Da te la spada / E da noi il nostro sangue / Da te il fuoco e il piombo / E da noi la nostra carne”.
Scrivo mentre tutti ci chiediamo se la tregua nella guerra per Gaza – che finirebbe oggi – sarà prolungata, o se i combattimenti e i massacri riprenderanno presto.
Innanzitutto, come si chiama ciò che accade a Gaza? Le possibilità sono diverse: guerra di Gaza, guerra a Gaza, guerra tra Israele e Hamas, attacchi israeliani a Gaza, massacro di Gaza, genocidio israeliano... Ognuno di noi tenderà a usare l'uno o l'altro di questi modi di nominare la realtà. Lo faremo svelando il modo in cui tendiamo a leggere i fatti o a percepirli, sia che la nostra percezione sia cosciente o meno, pensata o naturalizzata. Lo faremo anche volendo far percepire le cose agli altri in un certo modo, strategicamente, quindi.
C’è chi dice, ad esempio, che non si può parlare di “guerra” perché perché ciò accada occorrerebbero “due Stati in conflitto”. Questa opzione, basata sul presupposto che la Palestina non è uno Stato, serve, tra le altre cose, a rafforzare l’idea che si tratta essenzialmente di violenza unilaterale, del massacro di una popolazione priva di rappresentanza politica e sovranità.
Si potrebbe discutere il presupposto, affermando, ad esempio, che la Palestina è riconosciuta come Stato da più di 140 paesi, anche se il suo territorio è occupato da Israele.
Ed è certamente possibile contestare l’idea che le guerre avvengano solo tra Stati. Questa tesi contiene addirittura un pericolo che dovrebbe essere evitato da chiunque sia preoccupato per la più fragile posizione dei palestinesi in una situazione di conflitto armato: l’assenza di “guerra” porterebbe a una discussione sull’applicabilità delle norme della legge di guerra, ovvero il diritto umanitario che, senza dubbio, oggi viene quotidianamente violato da Israele.
Non andrò molto oltre nello spiegare i significati portati dagli altri nomi; Lascio al lettore indagarli nella sua mente. Dico solo che faccio la mia scelta consapevolmente e spiego con essa cosa voglio dire.
La chiamo guerra perché ritengo che il concetto non si limiti ai conflitti tra Stati. So che le convenzioni di diritto umanitario (le Convenzioni di Ginevra del 1958) sottolineano la differenza tra conflitti internazionali e interni e so che ciò può avere rilevanza giuridica per determinare, in particolare, l'esistenza di crimini di guerra. Ma so che oggi non ci sono dubbi sul fatto che il diritto umanitario si applica a qualsiasi conflitto armato.
E la chiamo guerra anche perché vedo scambi violenti tra due campi in conflitto. È per questo motivo che metto in evidenza la parola “combattimenti” nel mio primo paragrafo. È vero che esiste una sproporzione di forze e di violenza, ma non posso togliere ai palestinesi il fatto che stanno combattendo coraggiosamente.
La sproporzione di forze e violenza ha a che fare con i vantaggi comparativi che ciascuna parte porta sul campo di battaglia: gli israeliani portano le loro armi ed equipaggiamenti tecnologicamente avanzati, i loro aerei, i loro carri armati, la loro varietà di munizioni, il loro accesso illimitato a nuove armi e munizioni. , garantita da una retroguardia che è, in definitiva, la più grande potenza del mondo; dall’altro, i combattenti palestinesi portano la loro volontà di combattere corpo a corpo, la loro padronanza del terreno e del sottosuolo, la loro certezza che la causa è buona e che l’eventuale sacrificio è preferibile a una vita indegna.
A causa di queste differenze, Israele ricorre a ciò che i suoi aerei, carri armati e navi sanno fare meglio: da lontano e dall’alto, abbattono interi edifici sui civili e uccidono donne e bambini a migliaia. Se solo bastasse per vincere le guerre...
I combattenti palestinesi aspettano pazientemente le forze israeliane che, senza prendere un minimo di controllo sulla Striscia di Gaza, non potranno rivendicare la vittoria e, quindi, dovranno andare loro incontro e affrontare il combattimento personale che temono e volevano evitare. . I risultati mostrano che i palestinesi hanno un vantaggio in questo tipo di guerra.
Ma, mentre si combatte, e mentre i palestinesi, i combattenti e la popolazione nel suo complesso, non vengono sconfitti – al contrario, aspettano solo il momento in cui si dichiareranno vittoriosi – ci sono anche i “massacri”. che ho anche evidenziato.
Sono migliaia e migliaia i bambini, le donne, le famiglie intere, gli ospedali, le chiese e le moschee, le ambulanze e i medici, i feriti e i neonati prematuri... Sono così tanti che dobbiamo chiederci come sia possibile, come il mondo intero non si è ancora ribellato...
Il sangue – e c’è così tanto sangue! –, il sangue, soprattutto quello dei bambini, ha evocato in me i tanti dipinti che nei bellissimi musei d’Europa rappresentano la strage degli innocenti.
E il destino ha voluto che una poesia di Mahmud Darwich giungesse nuovamente alle mie orecchie, e alcuni dei suoi versi continuavano a echeggiare nella mia mente:
Tu che passi tra le parole fugaci
Carica i tuoi nomi
E se ne vanno
Prendi le tue ore dal nostro tempo
E se ne vanno
Ruba quello che vuoi dalle foto
Sapere
Che non lo sapranno
Come una pietra della nostra terra
Costruisci il tetto del cielo
Tu che passi tra le parole fugaci
Da te, la spada
E da noi, il nostro sangue
Da te, il fuoco e il comando
E da noi, la nostra carne
Da te, un altro carro armato
E da noi, una pietra
Da parte tua, una bomba a gas
E da noi, la pioggia…
Inevitabilmente, ancora una volta, come spesso mi viene in mente quando penso alla Palestina, al Libano, al Medio Oriente, alle differenze di potere, alle vittime civili e ai combattenti disposti ad affrontare forze militarmente superiori, mi sono imbattuto nell'idea di "vittoria del sangue sulla spada."
Mi è stato chiesto, ovviamente, come è possibile che il sangue prevalga sulla spada che lo versa? Cosa potrebbe significare una cosa del genere?
La risposta, almeno per me, è più facilmente intuibile che costruita razionalmente.
In sostanza, l'espressione dice che il sangue versato in nome di una verità, in nome di una questione di giustizia, è il costo e il sacrificio pagato perché la verità venga vendicata e perché sia fatta giustizia.
Voglio credere che il sangue dei bambini palestinesi supererà la spada che lo ha versato.
* Salem Nasser è professore presso la Facoltà di Giurisprudenza della FGV-SP. Autore, tra gli altri libri, Il diritto globale: norme e loro rapporti (Alamedina). [https://amzn.to/3s3s64E]
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