Di Lincoln Secco*

Un breve bilancio di un lignaggio della storiografia brasiliana

La fine della Nuova Repubblica (2016), le incertezze di un governo neofascista (2018) e l'attacco al pensiero critico ci pongono una domanda difficile: qual è il ruolo del dibattito storiografico, in particolare, e dell'intellettuale in generale in questa congiuntura?

L'ampia agenda che ci viene imposta ogni giorno dal nemico ci stordisce. Ma è probabile che, proprio come nel 1964, il problema strategico fondamentale che assilla consapevolmente o inconsapevolmente militanti, intellettuali e dirigenti sindacali e di partito sia la mancata definizione di un soggetto sociale del cambiamento auspicato. Chi può attirare le forze politiche che possono superare l'impasse brasiliano? Attorno a quale classe o gruppo sociale possono gravitare le organizzazioni esistenti?

La nuova classe operaia è diventata una sfida per la sinistra del XXI secolo: l'outsourcing, l'uso di applicazioni, GPS, l'automazione dei servizi e la robotizzazione nelle fabbriche hanno creato una massa di disoccupati permanenti o sottoccupati intermittenti: una “massa residua”, “ una popolazione che viene scartata dalla totale autonomizzazione del processo economico”[I]. Scarti sociali, precari [Ii], sottoproletari[Iii], subalterno, escluso, emarginato sono termini che transitano nel vocabolario della sociologia e dei movimenti sociali.

Nella tradizione marxista si poteva già contare sulla giudiziosa stratificazione operata da Marx in La capitale su quei settori da lui individuati al di sotto del proletariato, in particolare la popolazione stagnante "caratterizzata da massima anzianità di servizio e salario minimo"[Iv]. È nel quadro del marxismo che l'intellighenzia latinoamericana ha inaugurato il dibattito concettuale sulla marginalità.[V]. 

La storiografia brasiliana ha il suo contributo a questo dibattito. Informalità, rotazione, fluidità, stagionalità ed esplorazione illimitata sono eredità coloniali che sono state riprodotte fino al presente.

Storiografia

Oliveira Viana si era già concentrata sul settore della popolazione che non rientrava nelle categorie fondamentali dell'economia (schiavi e padroni): mulatti e mulatti, meticci ripugnanti, declassificati, aggregati, liberti carijós, vagabondi incorreggibili, vagabondi, bulli di strada, assassini stipendiati , appaltatori di sommosse, mafiosi, briganti, pimpões, il coraggioso caboclo, la capra sovversiva, il temibile cangaceiro, il troglodita, il cacciatore di banditi, il rissoso, l'attaccabrighe, il coraggioso dei mulini e il mameluco. La fluidità e l'indeterminatezza del vocabolario nascondevano, oltre al razzismo, l'impotenza concettuale[Vi].

Caio Prado Júnior era un lettore di Oliveira Vianna ma partì dalle “forme inorganiche” per elevare gli “squalificati”[Vii]ad un livello teorico. In una tesi difesa all'Università di São Paulo nel 1954, Dante Moreira Leite ha sottolineato che “come altri storici, Caio Prado Júnior ha trovato documenti sulla popolazione disoccupata della colonia. Tuttavia, invece di interpretare questi dati come una conseguenza del decadimento ai tropici o della degenerazione dell'ibrido, mostra come il sistema delle colonie porterebbe inevitabilmente a questo risultato, poiché non offriva praticamente altra opportunità di lavoro gratuito.[Viii].

Se nel momento strutturale della sua analisi, Caio Prado slegava la situazione delle classi da una spiegazione biologica, nel momento politico in generale ignorava la partecipazione attiva dei poveri liberi, indigeni (che considerava semicivili[Ix]), immigrati italiani che trovava più rustici e meno esigenti di svizzeri e tedeschi[X] e ridotti in schiavitù, che ha diviso tra quelli di cultura inferiore[Xi] e quelli del Sudan a cui attribuiva alta cultura[Xii].

Ha riprodotto, seppur marginalmente, espressioni razziste nelle sue opere. Il suo metodo non gli permetteva di valutare razza e classe come una coppia di opposti nello stesso essere sociale. Proprio nel momento in cui Caio Prado Júnior scriveva, Mario de Andrade ricorreva al folklore per non ridurre il pregiudizio del colore a una questione di classe sociale[Xiii]. Ed è noto oggi che cambiare la struttura sociale ed economica non porta alla fine del razzismo.[Xiv].

Tuttavia, Caio Prado Júnior riconosce la partecipazione dei neri al periodo finale del movimento abolizionista quando cita le fughe di massa. E in ogni momento registra la paura dell'élite signorile di una rivolta[Xv]. A differenza di Oliveira Vianna, il pregiudizio nella sua lingua aveva un'origine culturale e non biologica e il nucleo razionale della sua teoria era antirazzista[Xvi].

La sua attenzione era sul momento strutturale da cui derivava il comportamento delle classi. Il proletariato (industriale) emergeva per lui non dagli immigrati europei destinati alle piantagioni di caffè, ma dai centri urbani e dalla “popolazione marginale”; “poveri ma liberi”; “nessuna occupazione fissa e mezzi di sussistenza regolari”; che non apparteneva al “binomio padrone e schiavo”; composta dai “disadattati”, “oziosi, dalla vita incerta e casuale”[Xvii]. Sia nella fase coloniale che in quella nazionale, questa manodopera “a basso prezzo” era legata al settore secondario, quindi intermittente e sempre subordinato a quello principale (agrario-esportatore)[Xviii]. Ovviamente, in quanto liberi lavoratori, i neri si sono sottoposti più dei bianchi al nuovo “insieme di pratiche disciplinari” che li ha inquadrati dopo l'abolizione della schiavitù.[Xix].

Quel contingente di popolazione “socialmente indeciso”, che vegetava nelle solitudini dell'immenso territorio brasiliano e vagava da una regione all'altra, traeva la sua condizione disaggregata dai cicli dell'economia di esportazione, dalle sue crisi, dall'incostanza delle attività di sussistenza e, infine, la forma stessa di incorporazione della colonia nel capitalismo commerciale. 

Le persone libere o liberate erano lasciate alla prostituzione, ai mestieri meccanici[Xx], alcuni servizi domestici, lavori edili, trasporti e, in particolare, polizia e truppe repressive. Quando non il delitto. 

Nelson Werneck Sodré aveva discusso dell'emergere delle classi medie, della ristrettezza del mercato del lavoro e delle origini della classe operaia basata sugli “avanzi che l'agricoltura getta nelle città”, sezioni della classe media senza prospettive e immigrati.[Xxi].

Fu Alberto Passos Guimarães a capire meglio di Caio Prado che era necessario andare oltre la registrazione dell'origine della piccola proprietà nel processo di immigrazione che portava solo come prodotto ideologico la presunta “ampiezza di visione delle classi dominanti”. Ciò servì a “cancellare dalla storia la lunga e ostinata battaglia che gli elementi generativi della classe contadina dovettero combattere contro i loro nemici”. Era imperativo “tenere conto della precedente gestazione” dalla “folla di miserabili liberi lavoratori, aggregati e semiproletari mantenuti come manodopera di riserva in prossimità del latifondo”. Sulla scia di Miguel Costa Filho, si è imbattuto nella produzione artigianale di cachaça in gadget e bobine, ma è andato oltre e ha intravisto nella documentazione il legame tra l'ubriachezza degli schiavi e i disordini temuti dalla corona portoghese. Una forma insolita di resistenza, dunque.

L'essenziale è che ha messo in luce la “dinamica della lotta di classe” tra “il lavoro e l'aristocrazia territoriale” (nell'espressione che ha preso da Rocha Pombo). Attribuì la genesi del contadino tanto alle condizioni oggettive di miseria, di esclusione dalla terra e di indebitamento quanto al conflitto. Senza alternative, i poveri dovevano stabilirsi sotto la “protezione” del signore o vagare senza meta per i campi e le città. L'accordo e l'accomodamento sono per l'autore frutto di sconfitte e necessità di sopravvivenza. In altre parole, si negozia solo dopo il conflitto o la minaccia: “Ci sono voluti tre secoli di dure e continue lotte, molte delle quali sanguinose, sostenute dalle povere popolazioni delle campagne contro gli onnipotenti signori della terra perché finalmente , nonostante tanti fallimenti, nella vita brasiliana sarebbero emersi gli embrioni della classe contadina”[Xxii].

Combinando resistenza e accordo, Ciro Flamarion Cardoso ha richiamato l'attenzione sul divario contadino. Le piantagioni indipendenti e le “attività informali degli schiavi” da lui evidenziate consentivano il ridisegno della vita sociale nella sua complessità con “espedienti accomodativi” che contribuivano alla stabilizzazione delle tensioni sociali[Xxiii].

Passos Guimarães e Werneck Sodré furono praticamente ignorati dalla storiografia accademica (con le solite eccezioni) e quando furono presentati furono presto rimossi dalla scena principale perché consideravano il latifondo “feudale”. La semplice menzione di questa parola era motivo della sua esclusione da ogni dibattito. Anche Jacob Gorender[Xxiv], che hanno scritto fuori dall'accademia, hanno contribuito a questo senza nemmeno chiedersi perché, nonostante quell'inesattezza, abbiano prodotto opere di innegabile valore storiografico.

In generale, possiamo trovare negli storici marxisti brasiliani non solo un approccio sistemico, strutturale, che ha evidenziato i grandi processi storici, ma anche forme di resistenza collettiva e antisistemica.[Xxv]. Partendo dai rapporti di produzione coloniali hanno rivelato più in dettaglio le forme interne. Ma non hanno prestato attenzione al fatto che è nei paesi centrali che l'analisi marxista è partita naturalmente dall'interno, poiché era lì che risiedeva il nucleo dinamico dell'espansione capitalista. Questo spiega perché lì si svolse un rilevante dibattito teorico sul passaggio dal feudalesimo al capitalismo. Ma qui non c'è stata “transizione” ma un'impresa di conquista e la nazionalizzazione del dibattito gravitava intorno al trapianto del feudalesimo portoghese sulla schiavitù. In quella chiave di lettura i rapporti di proprietà non corrispondevano a quelli di produzione. Il reale era saturato da un'idealizzazione e non dalle fonti[Xxvi].

Roberto Simonsen ha concepito la storia economica del Brasile sulla base dei cicli di esportazione e delle sue relazioni esterne, ma gli mancavano gli strumenti teorici per una valutazione complessiva di quello che Caio Prado chiamava il vecchio sistema coloniale.

Lo storico alla periferia non poteva che avvicinarsi alla totalità di fuori dentro, catturando la logica del sistema attraverso la circolazione del capitale, in quanto forniva il significato della produzione coloniale. Spostare il focus dell'analisi ha permesso a Caio Prado Júnior di scrutare i disadattati nell'ingranaggio coloniale, cioè cosa è andato storto: l'inorganico.

L'affermazione di Roberto Schwarz secondo cui prima del seminario Marx all'Università di San Paolo, il marxismo (con l'eccezione di Caio Prado) era "confinato in un universo intellettuale precario" e senza "rapporti profondi con la cultura del Paese"[Xxvii] è sbagliato, come si evince dall'ampio e qualificato dibattito storiografico brasiliano.

Tuttavia, gli storici marxisti non avevano la massa di monografie di base che l'università ha successivamente prodotto; né avevano l'accesso, il tempo e le condizioni del lavoro intellettuale per compilare un'ampia massa documentaria negli archivi, se non in casi eccezionali. L'avanzamento della ricerca empirica è stato fondamentale per affinare e approfondire le conoscenze sulla popolazione libera e povera, nonché sulla resistenza alla schiavitù.

Il rischio era di annegare nell'empirismo e nell'assenza di qualsiasi nozione di processo storico. Il premio sarebbe trovare l'universale nel particolare e descrivere le strutture senza sacrificare le individualità di carne, sangue e spirito che producono la storia.

Sfondo di Uspian

Maria Sylvia de Carvalho Franco, la cui tesi è stata difesa all'USP nel 1964, ha ritratto la vita quotidiana violenta che ha incontrato nei procedimenti giudiziari e nei verbali della Camera di Guaratinguetá[Xxviii]. Roberto Schwarz, a sua volta, ha mostrato che i poveri liberi costituiscono un'intera classe sociale il cui accesso ai beni dipende dai favori, essendo l'aggregato la loro caricatura.[Xxix].

Negli anni '1970 Ecléa Bosi pubblica due libri sulle letture delle lavoratrici e la memoria sociale della vecchiaia: due gruppi fragili con una vita precaria[Xxx]. Sebbene trattasse di una classe operaia formalizzata, si concentrava sul genere e sull'età, evidenziando forme di oppressione come il maschilismo e dimenticando la vecchiaia. La condizione di lavoratore è centrale nella memoria degli anziani e delle donne che ha intervistato[Xxxi].

La storiografia ha reagito surrettiziamente alle ricerche sociologiche dell'USP sulla schiavitù, come quelle di Fernando Henrique Cardoso e Otávio Ianni. Il ritardo della storiografia rispetto alla sociologia sulla schiavitù si spiega con il fatto che la Storia aveva già una tradizione che risale agli istituti storici e alla storiografia nazionale inaugurata da Varnhagen. Le cattedre di storia erano occupate da studiosi locali senza preoccupazioni teoriche e metodologiche. Come ha affermato Carlos Guilherme Mota, la creazione della Facoltà di Filosofia nel 1934 ha favorito la Sociologia, la Geografia, l'Antropologia e l'Economia più[Xxxii]. Ovviamente il giudizio è ristretto all'università perché la storiografia marxista persisteva nell'area di influenza del Pci, come abbiamo visto sopra. Spostato[Xxxiii] tra i “due mondi” Caio Prado Júnior ha avuto un ruolo unico[Xxxiv], ma questo non si può certo spiegare con il fatto che abbia unito il marxismo alla “accumulazione intellettuale di una grande famiglia di caffè”[Xxxv].  

Dagli anni '1960 in poi, Fernando Novaes iniziò a sviluppare l'idea caiopradiana di un vecchio sistema coloniale all'USP. Il posto di osservazione stesso Formazione del Brasile contemporaneo da Caio Prado e che ereditò da Capistrano de Abreu fu il momento di crisi per quel sistema: l'inizio dell'Ottocento. Ma nessun progresso era stato fatto in termini di inserimento di individui e classi sociali nell'economia coloniale.

Tre storici pionieri

Negli anni '1980, tre importanti storici si sono concentrati sulla declassificazione sociale a cui sono stati sottoposti segmenti della popolazione brasiliana. Ovviamente ignoro altri contributi decisivi a cavallo tra gli anni '1970 e '1980.[Xxxvi].

Maria Odila Leite Silva Dias, Laura de Mello Souza ed Emilia Viotti da Costa hanno affermato che non si trattava solo di esclusione sociale, ma anche storiografica, anche se ora può essere sfumata da una maggiore conoscenza delle memorie di storici operai, comunisti e socialisti , studiosi autodidatti ecc. Il primo ha mostrato le dinamiche di lavoro dei fruttivendoli nel centro di San Paolo nel XIX secolo; la seconda esponeva gli squalificati ai margini del ciclo dell'oro; la terza ha scritto saggi metodologici in cui ha evidenziato la presenza delle donne, dei neri e l'approccio femminista[Xxxvii], ma ha condannato lo scambio di riduzionismo economico per culturale[Xxxviii].

I venditori ambulanti sono sopravvissuti ai margini della storia nella San Paolo del XIX secolo per Maria Odila Dias[Xxxix]; Laura de Mello e Souza ha studiato tutta quella popolazione che nel vocabolario del Minas Gerais nel XNUMX° secolo comprendeva i fannulloni, i furfanti indomabili, gli zingari, i mulatti, le negre, i liberti, i bruni, i liberti, le streghe, ecc. Erano i protagonisti della miseria, reclutati con la forza dalle milizie coloniali per reprimere i non reclutati.[Xl]. Oliveira Vianna aveva già scritto che gli squalificati erano anche lo scagnozzo del potentato locale e il soldato di guardia, fante e milizia. Come nella polizia ufficiale e nelle milizie illegali fino ad oggi.

Nei mulini esistevano professioni salariate e numerosi intermediari che pesavano e confezionavano lo zucchero o si occupavano di vendere e spedire il prodotto. Anche i chirurghi che dissanguavano i negri e somministravano medicine potevano avere un impiego fisso. Ma tutti erano sottoposti alla dequalificazione sociale del lavoro: “privo della possibilità di salire nella scala sociale e costretto a stare alla pari degli schiavi, all'uomo libero era lasciata la possibilità di essere un vagabondo”, nelle parole di Vera Ferlini[Xli].

Questa è stata la scelta del protagonista del racconto di Machado de Assis Padre contro madre. Ritrae perfettamente il dilemma di un povero uomo libero da un'occupazione instabile che si trova tra consegnare un neonato agli esposti e dare la caccia a una donna incinta. È il ritratto dell'impossibilità dell'universalizzazione della condizione umana in schiavitù. L'indecisione, risolta dalla possibilità di ritrovare la fuggitiva nera la cui cattura avrebbe fruttato una ricompensa, rivela la situazione stessa di quei gruppi di confine, a volte integrati, a volte emarginati, sempre alla ricerca di un'ascensione attraverso la selezione che ha permesso loro di aggregarsi . Ma il favore di una famiglia consolidata non ha rimosso l'instabilità.

La povertà generava contemporaneamente liti e solidarietà, queste ultime a livello di parentela e di vicinato. In una società molto povera come quella di São Paulo nel XNUMX, ad esempio, dove la povertà dissolveva il distanziamento sociale, gli editti della Camera cercavano di rafforzare le distinzioni inscritte nel colore della pelle di neri, mulatti e carijós[Xlii]. La società coloniale aveva quindi molteplici gerarchie oltre a quella basata sulla proprietà: quella del colore, della purezza del sangue, dell'ideale di nobiltà, ecc. 

La storia (ma anche gli studi letterari) hanno rivelato gruppi emarginati che altrimenti non sarebbero in un mondo a parte, al di fuori della cultura globale. Il lavoro gratuito urbano competeva con quello degli schiavi per guadagno, e i legami tra liberi, schiavi e padroni fluivano in una miriade di modi. Sgocciolavano attraverso gli interstizi sociali. 

Questa popolazione è stata costantemente sottoposta a violenze verticali (repressione da parte dei padroni locali o dello Stato) o violenze orizzontali, nei rapporti di vicinato o nel lavoro occasionale. Per Maria Sylvia de Carvalho Franco, il dominio appariva quasi altrettanto inevitabile, poiché la soggezione sarebbe stata sostenuta come un vantaggio, al punto che l'individuo non esisterebbe come essere sociale, lasciando al massimo la rivolta personale[Xliii]. Una lettura sfumata dalla storiografia.

Per Maria Odila non c'era possibilità di rottura, se non la “continuità strutturale della povertà e della disoccupazione” [Xliv], ma ha salvato la soggettività delle donne nella vita di tutti i giorni. In esso emerge l'ordito delle tensioni tra donne anziane autoritarie e donne sposate e disordinate; tra uomini violenti e le loro mogli; mogli rifiutate e schiave che divennero le amanti dei loro mariti; vedove povere; donne sole; la donna maschio[Xlv]; quelli gratuiti; gli schiavi per guadagnare[Xlvi]… Nel 1804 e nel 1836, il 40 e il 36% delle famiglie urbane erano costituite da donne sole, capofamiglia, per lo più single (in genere bianche o brune)[Xlvii].

La vita di tutti i giorni non è l'opposto della routine di una vita privata che salvaguarda l'intimità. Non esiste una separazione così rigida nella colonia. Per Maria Odila, le tensioni domestiche erano sentite dalle donne come mediazione dei conflitti sociali. La violenza subita da mariti, amanti o padroni non è slegata da processi generali come il crollo della schiavitù urbana e l'impoverimento delle piccole proprietarie di schiave. Lo storico trova i segni strutturali nei processi di divorzio, debiti, inventari e testamenti. Le donne “hanno incanalato il sistema di dominio in crisi”[Xlviii]. La soggettività non è isolata dal processo di urbanizzazione della città di San Paolo tra la fine del XVIII secolo e la vigilia dell'abolizione.

Laura de Mello e Souza ha svolto uno studio approfondito, documentato e teoricamente coerente in dialogo con la storiografia europea e gli studi sociologici sulla marginalità. Ha presentato una capacità di analisi più penetrante degli individui come portatori di un'universalizzazione bloccata[Xlix].

La professoressa Laura ha approfondito la lettura di Caio Prado Júnior, al quale ha fatto esplicito riferimento nel suo lavoro. Per lei è come se le forme della coscienza collettiva si affacciassero all'orizzonte storico come risultato di una comune condizione strutturale, ma venissero poi neutralizzate.[L] da una forma di inserimento economico incostante, geograficamente disperso e politicamente subordinato.

Poiché la coscienza non è esterna all'essere, è inscritta per l'individuo nell'ordine della breve durata, del qui e ora, mentre il suo essere sociale è nell'ordine della lunga durata. L'immediatezza dà l'apparenza della discontinuità e ne nasconde la persistenza nel tempo.

Laura de Mello e Souza hanno trovato, in mezzo all'oppressione dell'era coloniale, “forme intermittenti e (…) di coscienza di gruppo” accanto a “molti fattori che hanno agito (…) smantellando le solidarietà e dissolvendo la coscienza”[Li]. Uno "strato sociale in cui i ruoli degli individui erano transitori e fluttuanti, in cui i poveri uomini liberi entravano e uscivano dalla declassificazione" era la norma nel periodo coloniale. Ma «c'erano molte caratteristiche in comune tra loro: il colore della pelle – nera, bruna, rossa, ramata, a volte bianca – la nascita bastarda, l'insicurezza della quotidianità, il panico permanente di fronte a una giustizia attenta e rigida, itineranza, concubinato…”[Lii].

Sebbene si siano occupati di periodi, regioni e oggetti diversi, quegli storici hanno portato alla luce lo stesso problema a lungo termine. Hanno unito macro e micro storia sulla scia di Nathalie Zemon Davis e Carlo Ginzburg[Liii], i cui libri hanno indicato nei loro corsi. Ma è stata Emilia Viotti da Costa a sistematizzare quella presa di posizione teorica e metodologica in alcuni articoli, convegni e libri scritti negli anni Ottanta.

Nel 1982 Emilia Viotti torna momentaneamente all'USP. Era stata esclusa nel 1969 dalla dittatura e insegnava negli Stati Uniti. In una conferenza ha analizzato due raccolte di documenti del movimento operaio. Uno di Edgard Carone, suo ex collega all'USP, pioniere nello studio sistematico del periodo repubblicano; l'altro di PS Pinheiro e M. Hall, di Unicamp, punta di diamante della nuova Storia del lavoro.

È interessante notare che le due opere hanno offerto a Emília Viotti un nuovo volto della storiografia sulla classe operaia, ora non solo incentrata sugli immigrati, ma anche sui neri e sulle donne.[Liv]. Per lei “nessuna storia delle classi lavoratrici degne di rispetto può essere scritta oggi senza incorporare le donne, non solo quelle che lavorano nel settore industriale ma anche le mogli e gli altri membri della famiglia che lavorano in lavori temporanei nel settore informale”[Lv].

La quotidianità è la sfera fondamentale dell'esistenza di ogni persona. In esso si vive, si soffre, si nutre, si sente e si riflette. Ci sono pensiero e azione. Solo che non c'è teoria e quindi nessuna prassi[Lvi]. Nella vita di tutti i giorni prevale il “carattere immediato dell'esperienza”.[Lvii] ed è per questo che la Storia non può riprodurre solo la voce degli oppressi.

Emilia Viotti non si è limitata ad affermazioni di principio o solo all'osservazione di una svolta storiografica. In quegli stessi anni '1980 si è occupata della rivolta degli schiavi in ​​Guyana, cercando di inserire i vari discorsi e le soggettività locali all'interno delle strutture economiche mondiali.[Lviii]; ha collegato i diversi conti alle curve dei prezzi dello zucchero e ai cambiamenti generali nel capitalismo. In un convegno tenuto all'USP su quella rivolta, affermò che era necessario andare oltre il discorso dell'oppresso o dell'oppressore perché la loro soggettività era costituita da condizioni oggettive[Lix].

Nel 1988 ha pubblicato un opuscolo storiografico sull'abolizione. La maggior parte del lavoro segue lo stesso schema del Storia economica del Brasile di Caio Prado Júnior, anche se non lo menziona. La pressione inglese, la fine della tratta degli schiavi, l'aumento degli investimenti nell'acquisizione iniziale dello schiavo dovuto all'aumento del prezzo; cambiamenti nella composizione demografica della popolazione libera e schiava e nei rapporti di produzione; il boom economico del caffè; opinione pubblica favorevole all'abolizione, ecc. Come Caio Prado, che descriveva il comportamento degli schiavi come "passivo"[Lx] fino alla campagna abolizionista, ha affermato che “la maggior parte degli schiavi sembra essersi adattata bene o male alla schiavitù. In caso contrario, la schiavitù sarebbe stata distrutta come istituzione molto prima di quanto non sia stata.[Lxi].

La sua preoccupazione per la soggettività degli schiavi l'ha portata a considerare la ribellione e l'accomodamento, ma con una predominanza della seconda caratteristica.[LXII]. Per la seconda metà del XIX secolo, documenta le azioni collettive contro la schiavitù[Lxiii] e registra la partecipazione delle “classi subalterne”: donne, poveri liberi, jangadeiros del Ceará, immigrati, ex schiavi e, come Caio Prado Júnior, evidenzia le fughe di massa dalle fattorie negli ultimi anni di schiavitù[Lxiv]. Si occupa ancora di letterati, giornalisti, parlamentari e anche delle divisioni tra contadini.

Ma il suo contributo è soprattutto metodologico. Presentando la biografia degli abolizionisti Luiz Gama, Antonio Bento e Joaquim Nabuco, offre una lezione di analisi storica. La diversità di provenienza, classe sociale e colore dei tre converge con le condizioni oggettive in cui hanno agito: economiche, generazionali, ideologiche. Hanno sperimentato un discorso riformista che ha reagito alle trasformazioni economiche del loro tempo; subì la congiuntura dell'ostracismo liberale del 1868[Lxv] che li ha portati ad altre forme di lotta nel giornalismo, nei comizi, nelle fiere, nelle conferenze, ecc.; tutti hanno mantenuto un rapporto ambiguo con le oligarchie al potere tra sostenerle e sponsorizzarle.

Pur alludendo a figure di spicco del movimento abolizionista, la sua intenzione era quella di trovare un metodo generale che spiegasse «perché alcuni individui sono diventati abolizionisti e altri no» senza rimanere invischiati nelle motivazioni personali che si perdono «nelle molteplici circostanze della vita di ciascuno». Confrontando tre sintetiche biografie riesce a capire “alcune determinazioni generali che spiegano il suo comportamento”[Lxvi].

Ma indubbiamente il tono che ha cercato di dare al suo libro, scritto pochi anni prima del centenario dell'abolizione, appare solo nelle pagine finali dove ha evidenziato che il “ruolo più importante è stato quello svolto da un numero sterminato di bianchi , neri, mulatti, liberi e schiavi che anonimamente hanno combattuto per l'abolizione”[LXVII].

Attualità di un dibattito storiografico

Il mio scopo non era quello di dibattere il contenuto delle opere e degli autori qui citati alla luce di nuove ricerche, poiché mi mancherebbe la specializzazione negli studi sulla schiavitù, lasciandomi solo l'esperienza che ho avuto come studente o interlocutore politico di molti dei persone qui citate.

I tre professori dell'Università di San Paolo hanno prodotto il loro lavoro in un momento di urbanizzazione accelerata; esaurimento della dittatura; e l'emergere di organizzazioni popolari che cercassero anche di rappresentare i socialmente svantaggiati. E non è un caso che tutti gli autori accademici qui citati fossero donne, anche se di colore non ce ne sono[LXVIII].

Nel 1980, il Partito dei Lavoratori emerse non solo dalla classe operaia ABC Paulista, ma da una miriade di iniziative autonome di raccoglitori di gomma, senza terra (l'MST apparve nel 1984),[LXIX], venditori ambulanti, lavoratori rurali e tutta una serie di radicali della classe media[Lxx]. Quella classe operaia non aveva mai smesso di essere in gran parte informale, precaria ed economicamente insicura. Come sia stata possibile quell'esperienza politica è una sfida per la ricerca storica.

Nei decenni successivi compaiono le opere di Silvia Federici[Lxxi] e Roswitha Scholz[Lxxii]. La condizione della periferia è sempre stata quella di funzionare come un mercato esterno al modo di produzione capitalista del centro.[Lxxiii] e questo si estendeva ai corpi. Quegli autori hanno dimostrato che i corpi delle donne[LXXIV] e gli schiavi furono anche colonizzati e che l'accumulazione di capitale non avviene senza il lavoro riproduttivo delle donne, il degrado ambientale e lo sfruttamento coloniale. Con la mercificazione, il lavoro di cura femminile, gratuito e invisibile, è diventato più visibile[LXXV]. Ciò ha rafforzato l'importanza delle attività considerate improduttive dal punto di vista immediato del capitale.[Lxxvi].

In Brasile, la nazionalizzazione del mercato del lavoro è avvenuta solo dopo la Rivoluzione del 1930[Lxxvii]. Quell'anno fu istituita la legge dei 2/3 dei lavoratori nazionali nelle aziende, che consentì l'integrazione dei neri nell'industria. Le donne costituivano, in via prioritaria, la popolazione non qualificata nei servizi domestici, per esempio[LXXVIII]. Nei decenni successivi questo non è cambiato. Nel 2019 l'IBGE[LXXIX] stimato al 41,4% il tasso di informalità nel mercato del lavoro[LXXX].

Fino agli anni '1980, era normale che gruppi di disoccupati venissero dispersi o arrestati in Praça da Sé a San Paolo sulla base di un decreto-legge del 1941 noto come legge sul vagabondaggio. Tanto quanto nella colonia, quando si temeva che i neri si radunassero per strada e circolavano solo previa autorizzazione. Il controllo tramite telefoni cellulari e telecamere di sorveglianza ha i suoi antecedenti lì.

Anche la schiavitù, seppur residua, persisteva nel paese. La Commissione pastorale della terra ha calcolato che il nord-est ha fornito la maggior parte del lavoro degli schiavi in ​​Brasile tra il 1995 e il 2005. l'uomo di colore che è scappato è stato cacciato e dato ai cani del capitano della boscaglia[LXXXI]. Questa popolazione “squalificata” si trova nel XNUMX° secolo tra salario e schiavitù moderna, a volte integrando il Persone usa e getta del sociologo americano Kevin Bales[LXXXII]. Le famiglie povere dei contadini neri di Goiás[lxxxiii]; il galleggiante freddo migrante; il tapper di gomma "prigioniero" di Acre[lxxxiv] ora in diretta con il “ciclista” rappi nel centro di San Paolo e cosa attende 600 reais dallo Stato durante l'epidemia del 2020[lxxxv]. La sottomissione al capannone (che genera la reclusione per debiti in azienda) è molto più dura, ma l'applicazione non è un paradiso come si vede nel film Non eri qui di Ken Loach.

Senza trascurare l'impatto della rivoluzione informatica sul lavoro, possiamo dire che supera vecchie forme inorganiche, mentalità ereditate dalla schiavitù, dal razzismo e dagli ostacoli all'universalizzazione degli interessi della classe operaia.

Più che nella colonia si generalizzava una vita comune che è il “correre”, la violenza, il legame fugace, la miseria e l'incertezza del giorno dopo. Ma questa condizione condivisa non si traduce in perenni solidarietà e organizzazioni. L'universalità della condizione umana può essere dichiarata, ma difficilmente viene praticata perché mancano legami organici che sostengano materialmente uno sforzo comune per costruire un'economia nazionale.

Conclusione

Ma al di là delle impasse, la storiografia ci permette di svelare possibilità, lacune, alternative, strategie di sopravvivenza, organizzazione (anche intermittente) e rivolta. Prima di tutto, ci ricorda che una volta abbiamo avuto un regime più feroce, crudele e duraturo di qualsiasi altro possiamo sperimentare nelle nostre singole esistenze: la schiavitù è durata tre secoli.

Il ripetersi della lotta, seppur frammentata, fu fondamentale per rovesciare il regime schiavista. Era importante sostenerli tutti anche quando fallivano; le classi e le razze subalterne avevano un oggettivo interesse alla lotta, ma non tutte avevano la stessa coscienza e non agivano con lo stesso ritmo; nell'agire quotidiano, molti poveri percepivano il rapporto della loro condizione di classe, razza o genere con i processi generali, ma era necessario accumulare molte frustrazioni individuali per cercare un'alternativa politica; Le alleanze tra borghesi, poveri, liberi e schiavi erano rare e difficili, ma quando avvennero furono decisive e ne fu un esempio l'abolizionismo.

L'“orizzonte delle contestazioni” non è mai predefinito. Se una “teoria e pratica della contestazione nella colonia”, nelle parole di István Jancsò, riguarda molto spesso sedizioni che “non andavano oltre il piano immediato delle tensioni, cioè degli sviluppi a breve termine delle contraddizioni fondamentali di il sistema contro il quale si discuteva”, ci svela anche “la prassi futura” che risolverà, in un altro contesto storico, la crisi del vecchio sistema coloniale[lxxxvi].

L'azione organizzata ha creato un'opinione pubblica favorevole agli schiavi e agli squalificati, ha dato alla loro protesta individuale una crescente legittimità, le ha dato un significato e ha aumentato la fattibilità delle loro rivolte collettive; c'erano questioni oggettive che erano fuori dalla portata del movimento, come la fine della tratta e il cambiamento delle condizioni di produzione, ma anche le vittorie in parlamento contribuirono a gravare sul commercio interprovinciale ea demoralizzare la schiavitù; la campagna abolizionista è stata plurale e ha unito sia chi l'ha ridotta a una riforma legislativa sia chi ha utilizzato metodi illegali; ci insegna che importante quanto l'azione riformista parlamentare è stata la diffusione della causa in fiere, raccolte fondi, conferenze, pubblicazioni, ecc. In definitiva, ciò che è passato alla storia come riforma dall'alto è stato possibile solo con un'azione di massa dal basso da parte di organizzazioni radicali indipendenti in azioni illegali e clandestine.

Il movimento della politica deve essere quello dall'astratto al concreto. Agire nella quotidianità senza il proselitismo di formule ideologiche. Trovare la parola d'ordine giusta, quella che traduce la moltitudine di esperienze empiriche diverse, basate sull'esperienza stessa. Ma senza negare il ruolo essenziale della teoria, della conoscenza del passato e dell'organizzazione nelle successive scale geografiche di azione. La conoscenza storica non sostituisce l'apprendimento che può essere ottenuto solo nella pratica militante, ma questo da solo non è sufficiente. La semplice attivazione di gruppi subalterni non porta necessariamente a un orizzonte progressista.[lxxxvii].

L'attività, anche individuale o di piccoli gruppi, è più efficace se armata di una teoria prodotta anzitutto nelle stesse organizzazioni di sinistra e anche al di fuori di esse. Una miriade di piccoli gesti che si ripetono contribuiscono anche a sgretolare una forma di dominio ea modificare questioni oggettive.

Il significato di informalità non è nuovo, come rivela il dibattito storiografico, ma non diventerebbe un residuo del passato, ma un destino nel momento esatto in cui quella storiografia è apparsa. La classe operaia non è mai riuscita a estendere le sue conquiste a tutta la popolazione perché c'era un'immensa riserva di forza lavoro nelle campagne fino al colpo di stato del 1964 e nelle periferie urbane quando è emersa la Sesta Repubblica.

Tra il 1930 e il 1980 un mercato del lavoro formale era scarsamente istituito. Prima non c'era e oggi non sappiamo se ciò che esisteva fosse solo parte di un unico ciclo del capitalismo globale. Se nel polo dinamico formalizzato c'è la lotta del “lavoratore collettivo” per diritti poi individualizzati, nell'informalità prevale la lotta degli individui la cui conquista si concretizza collettivamente al di fuori del rapporto salariale.[lxxxviii] e si diffonde[lxxxix].

Cita Antonio Gramsci nel suo Quaderni del carcere un racconto di Tacito: un senatore propose che tutti gli schiavi indossassero una divisa. Il Senato romano respinse la proposta perché si resero conto di essere uguali tra loro e di formare la maggioranza della popolazione. Non è così difficile riconoscere l'informalità che ci rende uniformi. Difficile dargli un significato.

*Lincoln Secco È professore presso il Dipartimento di Storia dell'USP

note:

---

[I]Arantes, Paolo. “Entrevista”, in: Humanidades em Diálogo, USP, 2017. Disponibile a: file:///sysroot/home/trocken/Downloads/140535-Texto%20do%20artigo-274319-1-10-20171113.pdf. Accesso effettuato il 23/4/2020.

[Ii]Anche se formalizzata, questa categoria era particolarmente concentrata in Brasile sulle figlie di lavoratrici domestiche non bianche. Dal 2005 ci sono stati scioperi nel settore. Braga, Ruy. “Precariato e sindacalismo nel Brasile contemporaneo: uno sguardo dall'industria del lavoro call center". Rivista critica di scienze sociali n.103, Coimbra maggio 2014. Vedi anche Sá, Guilherme C. Proletarizzazione, precarietà e imprenditorialità nel Dipartimento dell'Istruzione dello Stato di San Paolo (1995-2015): il neoliberismo che forgia la crisi della Repubblica e la privatizzazione dello Stato, USP, laurea magistrale, 2019.

[Iii]Cantante, Andrè. I sensi del lulismo. San Paolo: Companhia das Letras, 2012.

[Iv]Marx, KH La capitale. São Paulo: Abril Cultural, 1983, VIT 2, p. 208.

[V]Suora, José. “Superpopolazione relativa”, in: Pereira, Luiz (org). Popolazioni marginali. San Paolo: Due città, 1978.

[Vi]Viana, Oliveira. Popolazioni meridionali del Brasile. Brasilia: Senado Federal, 2005. I termini sono sparsi in tutto il libro.

[Vii]Prado Junior, Caio. Formazione del Brasile contemporaneo. San Paolo: Companhia Editora Nacional, 1942, pp. 279 e 284. Sull'autore vedi: Pericás, Luiz Bernardo. Caio Prado Júnior: una biografia politica. San Paolo: Boitempo, 2016. Ricupero, Bernardo. Caio Prado Jr e la nazionalizzazione del marxismo in Brasile. San Paolo: Editore: Ed 34, 2000.

[Viii]Latte, Dante Moreira. Il carattere nazionale brasiliano. 4 ed. San Paolo: Pioneira, 1983, p. 349.

[Ix]Prado Junior, Caio. Storia economica del Brasile, P. 220.

[X]ID ibid., p.203.

[Xi]Se in questo caso il significato è ovvio, in genere il termine inferiore si riferisce ad una posizione sociale, come nelle classi inferiori.

[Xii]ID Ivi, p. 188.

[Xiii]Andrade, Mario. Aspetti del folklore brasiliano. San Paolo: globale, 2019, p. 103. L'ambiguità del razzismo brasiliano è stata oggetto di uno studio classico: Nogueira, Oracy. Sia in bianco che in nero. San Paolo. TA Queiroz, 1985. Vedi anche: Schwarcz, Lilia. Né bianco né nero, anzi. San Paolo: Companhia das Letras, 2013.

[Xiv]Mbembe, Achille. Critica della ragione nera. 2a ed. Trans. Marta Lancia. Lisbona: Antigone, 2017, p. 72.

[Xv]Prado Junior, Caio. Storia economica del Brasile, P. 195.

[Xvi]Riguardo agli schiavi, ha evidenziato il “basso livello intellettuale”, la “privazione dei diritti”, “l'isolamento nelle zone rurali”, la lingua, la disciplina illimitata imposta dai padroni e le “rivalità tribali” che ne impedivano la partecipazione politica. Ma ne prevedeva la futura trasformazione da "classe in sé a classe per sé". Per lui gli strati medi non erano una classe ma “gruppi di individui”. Prado Junior, Caio. Evoluzione politica del Brasile. San Paolo: Revista dos Tribunais, 1933, pp. 120-121.

[Xvii] Prado Junior, Caio. Storia economica del Brasile. São Paulo: Círculo do Livro, 1986, p. 213.

[Xviii] La preminenza del caffè nel paniere delle esportazioni durò più di un secolo e la sua moneta permetteva di pagare royalties, rimesse di profitti e importazioni di tecnologia e macchinari, anche se erano già in ritardo al centro. Ma poiché l'economia periferica funziona come Dipartimento II (materie prime) di quella centrale (Mandel), non è mai riuscita ad autonomizzare completamente la riproduzione interna del Dipartimento I (mezzi di produzione). Per Caio Prado Júnior, l'industria è secondaria non per il suo peso nella produzione nazionale, ma perché non cambia la direzione dell'economia che mira all'esportazione. Fin dalla colonia, il Dipartimento I dipendeva dall'estero perché il produttore diretto era sequestrato in Africa e contabilizzato come capitale fisso dal punto di vista della circolazione. Ma dal punto di vista della produzione era variabile e valore aggiunto (solo la disattenzione alle forme permette di parlare erroneamente di mercato del lavoro). Non riconoscendo l'umanità del lavoratore, si tendeva a trattarlo come una macchina che doveva essere consumata a morte e sostituita. Ciò impediva anche qualsiasi rivoluzione tecnica, poiché era il capitale commerciale a dettare le dinamiche della produzione, dalla cattura del lavoro alla vendita del prodotto sul mercato estero. La persona schiava non era mantenuta dal padrone, poiché riproduceva il valore della sua forza lavoro nella fattoria. E gli anziani potevano essere uccisi o espulsi, senza alcun costo. Ciò spiega la resistenza all'abolizionismo fino al 1888 e, oggi, l'attacco alla previdenza sociale (affinché la forza lavoro possa essere dismessa gratuitamente al termine della sua vita utile per il capitale).

[Xix]Nel 1989, uno storico lo ha verificato studiando il caso di ex schiavi delle charqueadas nel Rio Grande do Sul. Pesavento, Sandra J. “Lavoro libero e ordine borghese. Rio Grande do Sul – 1870-1900”, Revista de Historia, n.120, pag. 135-151, USP, gennaio/luglio. 1989.

[Xx]Florestan Fernandes ha ricordato che il numero di colonizzatori non era sufficiente per trapiantare tutti i tipi di poveri nella colonia per i commerci meccanici. Vedi: Fernandes, Florestan. Circuito chiuso. 2a ed. San Paolo: Hucitec, 1979, p. 40.

[Xxi]Sodré, Nelson Werneck. Introduzione alla rivoluzione brasiliana. 4ed. San Paolo: Livraria Editora Ciências Humanas, 1978, p.53.

[Xxii]Passos Guimaraes, Alberto. Quattro secoli di latifondo. 6 ed. 1989, pp. 105-119. La prima edizione è del 1963.

[Xxiii] Machado, Maria Helena PT “Intorno al Autonomia degli schiavi: Uno nuovo. Direzione per la storia sociale della schiavitù”. Revista Brasileira de Historia. v.8, n. 16, São Paulo, marzo 1988. L'autore non trascura che si trattava di attività residue e afferma che è necessario “divulgare il processo economico e sociale che ne permisero l'assorbimento da parte del sistema tratta degli schiavi” (sottolineatura mia).

[Xxiv]Sulla sua carriera si veda: Quadros, Carlos F. Jacob Gorender, militante comunista: studio di una traiettoria politica e intellettuale nel marxismo brasiliano (1923-1970). Tesi di laurea, USP, 2015.

[Xxv]Lo studio marxista di Clovis Moura è esemplare in questo senso. Moore, Clodoveo. Senzala Ribellioni. Quilombo. Insurrezioni. guerriglieri. São Paulo: Zumbi, 1959. La copertina di questa prima edizione informa che Caio Prado Júnior ha evidenziato il carattere pionieristico dell'opera e la notevole importanza del tema.

[Xxvi] Il dibattito sulla proprietà sesmariale è lungo e in gran parte obsoleto.

[Xxvii] Schwarz, Roberto. “Un seminario Marx”, Folha de Sao Paulo, 8 ottobre 1995. Questa opinione priva di fondamento empirico non cambia in alcun modo il fatto che si tratti di un critico notevole. Già in una formulazione puramente idealista e politicista troviamo l'incredibile condanna del movimento comunista brasiliano per mancanza di conoscenza della dialettica... Vedi: Konder, Leandro. La sconfitta della dialettica. São Paulo, Expressão Popular, 2009. Contrariamente a questa lettura, tra i numerosi studi già realizzati, ne cito due a titolo esemplificativo: Quartim de Moraes, João (Org). Storia del marxismo in Brasile. Campinas: Unicamp, 2007. Vedi in particolare i volumi 2 e 3. Secco, L. La battaglia dei libri: formazione della sinistra in Brasile. San Paolo: Atelier, 2018.

[Xxviii] Franco, Maria SC Uomini liberi nell'ordine degli schiavi. San Paolo: Ática, 1974, p.14.

[Xxix]Schwartz, Roberto. Al Vincitore le Patate. São Paulo: Two Cities, 2012, p. 16.

[Xxx]Bosi, Eclea. “Racconti sensibili sui gruppi fragili”; Intervista in: Rivista FAPESP, NO. 218, San Paolo, aprile 2014. Ecléa Bosi è stata allieva di Dante Moreira Leite che ha denunciato il disimpegno dell'intellighenzia fino agli anni '1950 con le “classi non protette”.

[Xxxi]Bosi, Eclea. Cultura di massa e cultura popolare: letture operaie. Petrópolis, Voci, 1973. Bosi, Ecléa. Memoria & società: ricordo degli anziani. San Paolo-SP. TAQ, 1979.

[Xxxii]Motta, Carlo G. Ideologia della cultura brasiliana. San Paolo: Ed. 34, 2008, pag. 65.

[Xxxiii]Vedi Rodrigues, Lidiane Soares. “Uno storico comunista”, USP, Studi Avanzati 23 (65) 2009.

[Xxxiv] Secco, L. Caio Prado Junior. Il senso della rivoluzione. San Paolo: Boitempo, 2008.

[Xxxv] Schwarz, Roberto. “Un seminario Marx”, Folha de Sao Paulo, 8 ottobre 1995.

[Xxxvi] Una storiografia incentrata sui mondi del lavoro, dell'esclusione, della marginalità, della follia, della stregoneria, dei carcerati, dei sogni, della sessualità, della quotidianità, delle donne, dei bambini, ecc., non è solo troppo ampia ed essenziale nell'università brasiliana. Qui si fa un taglio cronologico e istituzionale: il Dipartimento di Storia dell'Università di San Paolo negli anni Ottanta. Ciò esclude i contributi fondamentali. Basti pensare a João José Reis, che ha scritto della rivolta di Malê nel 1986. Gli storici qui citati sono stati influenzati anche dal lavoro di Caio Prado Júnior, ex studente della sezione di Storia e Geografia dell'USP. Inoltre, hanno evidenziato la soggettività degli attori storici subordinati senza rompere con il momento strutturale della costituzione della vita quotidiana, gli ostacoli alla consapevolezza politica e senza trascurare la nozione di processo storico. Evidentemente si potrebbero analizzare opere degli anni '1980 (o poco prima) di altri storici, come: Mesgravis, Laima. Assistenza ai bambini indifesi e Santa Casa de São Paulo: la ruota dell'esposto nel XIX secolo. Revista de Historia, v. 52 N. 103, v. 2, 1975. Moura, Esmeralda Blanco B. de. Donne e minori nel lavoro industriale: sesso ed età nelle dinamiche del capitale. Petrópolis: Voci, 1982; Silva, Marco. Contro la frusta - Marinai brasiliani nel 1910. San Paolo: Brasiliense, 1982; Sevcenko, Nicholas. The Vaccine Revolt: menti folli in corpi ribelli. San Paolo: Brasiliense, 1984. Pinto, Maria Inez Borges. Vita quotidiana e sopravvivenza: la vita del povero lavoratore nella città di San Paolo 1890-1910, USP: Doctoral Thesis, 1985 (è diventata professoressa nel 1989). Machado, Maria Helena Pereira Toledo. Criminalità e schiavitù: lavoro, lotta e resistenza nelle piantagioni di San Paolo 1830-1888. São Paulo: Brasiliense, 1987 (ma non era ancora insegnante nel periodo in questione). Un altro professore dell'USP aveva già affrontato l'argomento, ma prima degli anni '1980: Queiroz, Suely Robles. Schiavitù nera a San Paolo. Rio de Janeiro: José Olympio, 1977. Negli anni '1990 e 2000 sono apparse altre opere di ricercatori che sarebbero diventati professori nel Dipartimento di Storia dell'USP.

[Xxxvii]Costa, Emilia Viotti da. Dialettica invertita. San Paolo: Unesp, 2006, p. 21. Per una rassegna della collezione: David, Antonio. “L'impasse teorica della storiografia secondo Emília Viotti da Costa”. Studi Avanzati, vol.30, n. 88. San Paolo, settembre/dicembre 2016.

[Xxxviii]ID Ibid., p.13.

[Xxxix]Dias, Maria Ols Vita quotidiana e potere a San Paolo nel XIX secolo. San Paolo: Brasiliense, 1984, p. 185.

[Xl]Souza, Laura de Mello. Squalificato dall'oro. Rio de Janeiro Graal, 1986, pag. 84. La tesi è del 1980 e la prima edizione è del 1982.

[Xli]Ferlini, Vera L.A. Terra, lavoro e potere. Bauru: Edusc, 2003, pp. 180-200. I sorveglianti si concedevano torture, stupri e omicidi inflitti alle loro vittime rese schiave, come "prendere a calci" la pancia delle donne incinte (vedi p. 186). La tesi della professoressa Vera Ferlini risale al 1986.

[Xlii]Campos, Alzira Lobo de A. “La configurazione degli aggregati come gruppo sociale: marginalità e setacciatura (l'esempio della città di San Paolo nel XVIII secolo)”. Rivista di Storia, n. 117, USP, 1984.

[Xliii]Franco, op. cit., pp. 104 e 106.

[Xliv]Giorni, op. cit. P. 185.

[Xlv]ID Ivi, p. 86.

[Xlvi]Studi successivi hanno rivelato che in tutta l'America portoghese donne di varie condizioni segnavano la vita quotidiana nelle piccole imprese. A San Paolo nel 1603 era già nota una zingara che possedeva una locanda per “cose da mangiare e da bere”. Miranda, Lilian Lisbona. “Scontri sociali quotidiani a San Paolo nel XVIII secolo: il ruolo del consiglio comunale e dei poveri uomini liberi. Rivista di storia, n.147, 2002.

[Xlvii] Samara, Eni MR “La famiglia nera in Brasile”. Revista de Historia, N. 120, p.27-44, gennaio/luglio. 1989. Maria Luíza Marcílio ha trovato il 40% dei figli illegittimi tra quelli nati vivi nella città di São Paulo tra il 1750 e il 1850. La madre single di figli naturali (illegittimi) era liberata, bruna, sposata, vedova o bastarda.

[Xlviii] Giorni, op. ct., p.104.

[Xlix]Alfredo Bosi ha mostrato questa stessa impossibilità: la condizione coloniale, colta nell'opera di padre Vieira, disfa il suo discorso universalista. Bossi, Alfredo. Dialettica della colonizzazione. San Paolo: Companhia das Letras, 1992, p. 148

[L]A differenza degli strati popolari, le classi dominanti avevano più mezzi per elaborare la propria coscienza razziale e di classe. Per mantenere i loro privilegi, avevano il monopolio dei mezzi di produzione e diffusione culturale. Un esempio è la performance di alcuni docenti della Facoltà di Giurisprudenza di San Paolo nel XIX secolo che erano perfettamente consapevoli della loro situazione strutturale e dei valori della loro classe. Vedi: Ayres, Vivian. Dalla sala di lettura alla tribuna: libri e cultura giuridica a San Paolo nell'Ottocento. San Paolo: USP, 2019, p. 454. Una lettura ampia e innovativa del periodo imperiale in: Deaecto, Marisa. L'impero dei libri. San Paolo: Edusp, 2011.

[Li]Suzza, op. cit., pag. 212.

[Lii]ID Ivi, p. 212. Il tuo libro è diventato un classico non solo per il suo spirito pionieristico, ma anche per la sua bellezza narrativa.

[Liii]Ginzburg, Charles. Il formaggio e i vermi. Trans. Maria B. Amoroso. São Paulo: Companhia das Letras, 2006. Una brillante ricostruzione storica del processo inquisitorio contro un mugnaio sconosciuto nel XVI secolo, dove cultura popolare ed erudita, scrittura e oralità, vita quotidiana e alta politica si fondono in una narrativa poliziesca.

[Liv]Costa, Emilia Viotti da. Dialettica invertita, p.155.

[Lv]ID Ivi, p. 176.

[Lvi]Heller, Agnese. La vita quotidiana e la storia. Trans. CN Coutinho e L. Konder. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1972, p.45.

[Lvii]Chaui, M. Cultura e Democrazia. 4 ed. San Paolo: Cortez, 1989, p.27.

[Lviii]Costa, Emilia Viotti da. Corone di gloria, lacrime di sangue. San Paolo: Companhia das Letras, 1998, p. 19.

[Lix]Id. La dialettica invertita, P. 127.

[Lx]Prado Junior, Caio. Storia economica del Brasile, citazione, p193. Pubblicò questo libro nel 1945. Nel 1933 si occupò della “plebe ammutinata” nelle rivolte della reggenza. Prado Junior, Caio. Evoluzione politica del Brasile, pp. 120-121.

[Lxi]Costa, Emilia Viotti da. L'abolizione. 8 ed. ingrandito. San Paolo: Unesp, 2008, p. 114.

[LXII]Ma vale la pena sottolineare con Vera Ferlini che si trattava di un adattamento a un regime basato sulla pianificazione dettagliata e sulla sorveglianza, con “la violenza come principio guida del lavoro”. Ferlini, V op. cit., pag. 213.

[Lxiii]Suely Robles Queiroz e Maria Helena PT Machado hanno raccolto informazioni che hanno dimostrato il passaggio qualitativo dalla criminalità prevalentemente individuale negli anni '1870 dell'Ottocento alla criminalità collettiva nel decennio successivo. Insurrezioni costruite o realizzate, criminalità e fughe hanno evidenziato uno stato di resistenza permanente nel XIX secolo. Apud Gorender, Jacob. schiavitù riabilitata. San Paolo: Ática, 1990, p. 159. Lascio da parte l'importanza di quest'opera dello storico Jacob Gorender in cui difendeva che l'abolizionismo prendeva il posto della nostra rivoluzione borghese. Si dedicò anche all'analisi degli aggregati in un approccio che cercava di unire il logico e lo storico “al livello della conoscenza categorico-sistematica della storia. Gorender, J. Schiavitù coloniale. San Paolo: Ática, 1988, p. 17; pp. 289 e ss.

[Lxiv]“Finora erano rimasti solo spettatori passivi della lotta condotta per loro conto; ora ne diventano partecipi, reagendo contro il loro stato attraverso la fuga collettiva e l'abbandono in massa delle fattorie”. Prado Junior, Caio. Storia economica del Brasile, op. cit., P. 194. "La causa immediata più importante dell'abolizione fu la fuga degli schiavi dalle piantagioni di caffè di San Paolo e Rio". Graham, Riccardo. Schiavitù, riforma e imperialismo. San Paolo: Perspectiva, 1979, p. 72.

[Lxv]La caduta del governo Zacarias, che Caio Prado definì un colpo di stato, rimosse dal potere il Partito Liberale per dieci anni. Prado Junior, Caio. Storia economica del Brasile, p. 191.

[Lxvi]Costa, Emilia Viotti da. L'abolizione. p.96.

[LXVII]Costa, Emilia Viotti da. L'abolizione, P. 110.

[LXVIII]Il professor Wilson Barbosa ha studiato il periodo abolizionista dal punto di vista della storia economica quantitativa. È entrato a far parte del Dipartimento di Storia dell'USP per coincidenza nel centenario dell'abolizione... Barbosa, Wilson do Nascimento. La crisalide: aspetti storico-economici della fine della schiavitù in Brasile, 1850-1888. Introduzione all'analisi quantitativa. USP, Insegnamento libero, 1994.

[LXIX]La sua organizzazione si è intensificata negli anni '1970. Santos, Letizia Leal. Associazioni di lavoratori domestici in Brasile negli anni '70: dall'emarginazione alla lotta per la professionalizzazione. USP, Progetto di iniziazione scientifica, 2019.

[Lxx]Secco, L. Storia del P.T. Prefazione di Emilia Viotti da Costa. San Paolo: Ateliê, 2011.

[Lxxi]Federico, Silvia. Calibano e la strega. Le donne, il corpo e l'accumulazione primitiva. São Paulo: Elephant, 2017, cap. 3.

[Lxxii]Scholz, Roswitha. Il valore è l'uomo: tesi sulla socializzazione attraverso il valore e la relazione

tra i sessi. Rivista Crisi N. 12, 1992, pp. 19-52. Disponibile in:

[Lxxiii]Gomez, Rosa Rosa. Rosa Luxemburg: crisi e rivoluzione. San Paolo: Ateliê, 2018, p. 217.

[LXXIV]Un esempio della colonizzazione del corpo femminile da parte dell'imperialismo in: Proença, Marcela. Accumulazione di capitale e sterilizzazione delle donne a Porto Rico: 1947-1968. USP, Rapporto di iniziazione scientifica, 2019.

[LXXV]Hirata, Elena. Cambiamenti e permanenza nelle disuguaglianze di genere: la divisione sessuale del lavoro in una prospettiva comparata. Analisi, Friedrich Ebert Stiftung, 7, 2015.

[Lxxvi]Si tratta qui del lavoro in generale e non del lavoro immediatamente produttivo per il capitale. Sul concetto di lavoro produttivo vedi: Cotrim, Vera.Lavoro produttivo in Karl Marx: domande vecchie e nuove. San Paolo: Alameda, 2012.

[Lxxvii]Luiz F. Alencastro afferma che, dal 1550 al 1930, il mercato del lavoro nacque e si sviluppò al di fuori del territorio coloniale e nazionale, poiché veniva importata la forza lavoro (prima gli schiavi e poi gli immigrati). Alexandre Barbosa lo ha interrogato, dimostrando che non c'era mercato del lavoro finché durava la schiavitù; inoltre, gran parte della forza lavoro dopo l'abolizione, ad eccezione dell'ovest del caffè e della città di San Paolo, era composta dall '"elemento nazionale". Vedi: Barbosa, Alexandre Freitas. “Il mercato del lavoro: una prospettiva di lungo periodo”; Studi Avanzati, NO. 30(87), 2016, pag.12; Alencastro, Alencastro, LF Il trattamento dei vivi: formazione del Brasile nell'Atlantico meridionale. San Paolo: Cia. das Letras, 2000, p.354.

[LXXVIII]Una domestica a San Paolo negli anni '1950 poteva lavorare dal lunedì al sabato, dormire sul posto di lavoro ed essere libera la domenica. Anche così, potrebbe dover prendersi cura di uno dei figli del capo con lui durante la sua passeggiata. Informazioni da Ozória Ferreira Secco all'autore.

[LXXIX]O Stato di Minas, 27/09/2019.

[LXXX]I lavoratori informali sono dipendenti che non hanno legami con l'azienda per cui lavorano, piccole imprese senza un CNPJ, lavoratori domestici senza un contratto formale, persone che lavorano in proprio o aiutano un residente della famiglia o un parente senza ricevere un compenso. https://agenciadenoticias.ibge.gov.br/agencia-noticias/2012-agencia-de-noticias/noticias/25066-pesquisa-revela-retrato-inedito-do-mercado-de-trabalho-do-interior-do-pais. Accesso: 1 marzo 2020.

[LXXXI]Barbosa, Wilson. “La discriminazione nera come fatto strutturante del potere”. Sankofa 2 (3), San Paolo, 2019.

[LXXXII]Sakamoto, L. (Coord). Lavoro schiavo in Brasile nel 2006° secolo. Brasilia, XNUMX.

[lxxxiii]Una breve esperienza di colonizzazione a Goiás durante l'Estado Novo comprendeva una maggioranza di neri e bruni, ma senza sostegno economico, le proprietà furono fagocitate dal latifondo e dal predominio di una forma commerciale di occupazione della terra. Borges, Barsanulfo G. Goiás nelle Tavole dell'Economia Nazionale. Goiania: UFG, 2000, pp. 75-77.

[lxxxiv]In contrasto con il tapper di gomma autonomo, il prigioniero rimane soggetto a un boss del tapper di gomma. Paula, Anziano Andrade de. Insostenibile (dis)coinvolgimento nell'Amazzonia occidentale. Rio Branco: EDUFAC, 2005, p.82.

[lxxxv]Vedi: Amano, André TL “Crisis: Opportunity for What(m)?”, Bollettino GMARX-USP, Anno 1 n. 9, aprile 2020.

[lxxxvi]Jancso, Istvan. A Bahia contro l'Impero. Storia del processo di sedizione del 1798. San Paolo / Salvador: Hucitec / Edufba, 1996, p. 205. Per il professor István “persone dell'élite bahiana sarebbero state al centro” della cospirazione del 1798. Jancsó. Istvan. “Andanças com Ilana Blaj”; Revista de Historia, USP, N. 142-143, 2000. Jancsó, István. “Addendum alla discussione sulla portata sociale dell'Inconfidência bahiana del 1798” in Blaj. I. e Monteiro, JM Storia e utopia. San Paolo, ANPUH, 1996.

 Sul percorso dell'autore si veda l'intervista in cui il professor István ripercorre la sua vita dall'infanzia in Ungheria all'insegnamento all'USP: Morel, Marco; Slemiano, Andrea; Lima, André Nicácio (Orgs.). Uno storico del Brasile: István Jancsó. São Paulo: Hucitec, 2010. Sulla congiuntura del periodo vedi: Reisewitz, Marianne. D. Fernando de Portugal e Castro: pratica illustrata nella Colonia. USP, Dissertazione di Master, 2001. Per l'evocazione bahiana: Valim, Patrícia. Corporazione dei figliastri: tensione, contestazione e trattativa politica nella Conjuração Baiana del 1798. Salvador: Edufba, 2018.

[lxxxvii] Gli esempi di Lula, Peron, Vargas ecc. sono incomprensibili per coloro che credevano di unirsi alla reazione contro i governi del PT. Non si capisce che nello stesso gruppo sociale c'è l'arretramento programmatico di un partito “operaio” e dell'autorganizzazione popolare. Sono opposti, ma un'unità. Deve essere superato, non negato. Marinho, Adriana C. “Un lulismo oltre Lula: São Bernardo e il consolidamento di un'idea”. In: Secco, L. (Org.). L'idea: Lula e il significato del Brasile contemporaneo. San Paolo: NEC/ Contraf, 2018, pag. 111-117.  

[lxxxviii] La difesa degli spazi comuni, i servizi pubblici gratuiti, le tariffe di trasporto pari a zero e il reddito di base universale (regolatore minimo del prezzo della forza lavoro) costituiscono forme di un “diritto sociale estraneo al rapporto di lavoro”, apud Liberato, Leo Vinicius . Espressioni contemporanee di ribellione: potere e azioni della gioventù autonomista. Florianópolis, Tesi di dottorato, UFSC, 2006. Suplicy, Eduardo. Reddito di Cittadinanza. Porto Alegre, LP&M, 2006. Cantante, Paul. Un governo di sinistra per tutti: Luiza Erundina nel municipio di San Paolo (1989-1992). San Paolo: Brasiliense, 1996.

[lxxxix]Ciò non significa spostare la ricerca della classe su altre identità (ma piuttosto aggregarle); molto meno del processo di produzione per la cultura, ma per combinarli. Un'analisi innovativa che rivaluta completamente l'impatto del fordismo e ricostruisce “l'importanza della struttura produttiva per l'analisi dei conflitti sociali negli anni '1920 nella città di Buenos Aires”, evidenziando nuove forme di conflitto, di sciopero – o la difficoltà di realizzarli out.las – e il movimento sindacale è stato realizzato da: Ferreira, Fernando Sarti. La controrivoluzione produttiva: declino e stabilizzazione del conflitto sociale a Buenos Aires, 1924-1930. USP, tesi di dottorato, 2020.