da VLADIMIRO SAFATLE*
L'elezione di Boric in Cile rappresenta l'approfondimento dello stesso percorso cileno di cinquant'anni fa
La potenzialità di un evento è necessariamente legata alla sua capacità di far risuonare dinamiche storiche che, anche interrotte, restano sempre latenti. Freud diceva che la voce della ragione può tacere, ma non tace mai. Questo vale per dinamiche storiche di trasformazione strutturale che sono state, per un periodo, paralizzate.
È necessario dirlo perché nulla di ciò che è accaduto in Cile negli ultimi anni è comprensibile senza tornare all'esperienza del governo di Salvador Allende, tra il 1970 e il 1973. interviene e influenza l'azione dei vivi.
Mentre il resto del continente cercava di aprire il proprio orizzonte progressista attraverso patti e alleanze tipiche del populismo di sinistra, credendo in possibili associazioni tra settori della borghesia nazionale e rivendicazioni popolari, integrando gli strati popolari nel processo politico attraverso la paradossale conservazione della interessi di oligarchie scontente, il Cile cercava un'altra via, quella che all'epoca era conosciuta come “la via cilena al socialismo”. Questo percorso aveva tre caratteristiche principali e rompeva la dicotomia che si era instaurata, fin dalla fine dell'Ottocento, tra dinamica rivoluzionaria e patto riformista.
In primo luogo, il percorso cileno si basava sul netto rifiuto di militarizzare i processi rivoluzionari. La conquista del potere avverrà attraverso processi elettorali e l'organizzazione che dovrebbe articolare tale vittoria, il Unidad popolare, ignorava il centralismo democratico, tendenza convergente di partito unico e leadership al vertice. Era un fronte, ma un fronte fatto di strutture di sinistra (socialisti, comunisti, radicali, socialdemocratici, democristiani dissidenti, MIR, MAPU) e movimenti popolari. Il XX secolo ha visto molti processi rivoluzionari degradati in società militarizzate, processi che hanno ricomposto la logica sociale basata sul tema delle guerre infinite. La rotta cilena è stata la richiesta più significativa per provare un'altra rotta.
In secondo luogo, si trattava di operare progressivamente con evidenti cambiamenti nell'ordine economico. Parliamo di un governo che nazionalizzò il sistema bancario, nazionalizzò il settore principale dell'economia cilena di allora, le miniere di rame, che diede impulso all'autogestione delle fabbriche attraverso la creazione di 61 “cordoni industriali”. In altre parole, la logica in atto non era quella che conosciamo nelle coalizioni populiste di sinistra, che consiste nel “guadagnare tempo”, cercando di integrare economicamente le fasce povere della popolazione senza modificare i rapporti di produzione. Si trattava, al contrario, di impiantare un chiaro programma economico marxista attraverso una dinamica di graduale conquista.
Infine, questo processo è stato guidato da un'efficace cultura del combattimento. Non per altro una delle figure più emblematiche della violenza controrivoluzionaria è stata l'assassinio del cantante Victor Jara, a cui sono state tagliate le mani allo Stadio Nazionale mentre i soldati gli mettevano davanti una chitarra e dicevano: “Ora, suona ”.
Questa storia, per quanto sia stata messa a tacere, non è mai veramente passata. In ogni rivolta che il Cile ha conosciuto dal 2006 (e ce ne sono state tante) sono tornati gli slogan, le immagini, le canzoni. Non si trattava semplicemente di una citazione, ma della chiara consapevolezza che ogni dinamica di trasformazione è una ripetizione.
Può sembrare paradossale associare trasformazione e ripetizione, ma il paradosso non esiste. Perché le trasformazioni siano possibili è necessario, inizialmente, liberare il passato dal suo esilio, liberare i corpi dalla malinconia. Questo significa rievocare le sconfitte e renderle vittorie. Si è già detto che il tempo storico non è una successione di istanti. Capire questo è fondamentale per capire da dove viene questa forza indescrivibile quando le popolazioni decidono di non lasciare le strade anche quando sono sotto il fuoco e i carri armati. La forza viene dall'incorporazione delle lotte passate, dall'incarnazione in un corpo politico con un ampio spettro temporale. La forza viene dalla comprensione che stiamo, ancora una volta, rievocando battaglie che hanno avuto luogo e si sono riaperte.
Questa proiezione nel futuro anche nel momento della sconfitta non è semplice “messianismo”. È l'ultima astuzia dell'intelligenza politica che usa la proiezione temporale per scuotere un presente che si sta chiudendo. La stessa intelligenza che ha mostrato Allende quando ha concluso il suo ultimo discorso, nel bel mezzo del colpo, ricordando che: “prima o poi i grandi viali si riapriranno”.
un processo aperto
C'è un documentario sul Cile chiamato Ragazzi di Chicago (Carola Fuentes e Rafael Valdeavellano, 2015). In essa vediamo la formazione del gruppo di economisti che, per la prima volta, attuerà il neoliberismo nel mondo. Ad un certo punto, quando gli intervistatori chiedono al futuro ministro dell'Economia di Pinochet, Mr. Sergio de Castro, su quello che ha provato quando ha visto il Palazzo della Moneda bombardato da aerei militari fino alla morte di Allende, dice, senza nascondere le sue vere emozioni: “una gioia immensa. Sapevo che era quello che doveva essere fatto.
Questa immagine ritorna quando, nel 2019, lo stesso Mr. de Castro viene intervistato dal giornale Il terzo. Di fronte a una sollevazione popolare contro le conseguenze del modello che aveva contribuito a realizzare, il giornalista gli chiede: “Tu, che sei conosciuto come uno dei padri del modello economico cileno, come lo chiami?”. Risposta: "Direi che era l'applicazione razionale della teoria economica". La risposta è stata davvero molto buona. Ci ha ricordato che la cosiddetta applicazione razionale della teoria economica era inseparabile dalla distruzione violenta della politica e delle sue dinamiche conflittuali. Era inseparabile dall'assoluta insensibilità alla sofferenza sociale di cui erano testimoni le popolazioni arrabbiate.
Il che poneva un'equazione politica più ampia: “nessuna felicità sociale sarebbe possibile senza la distruzione di questa 'razionalità economica'”. E distruggere tale razionalità non si farebbe con aggiustamenti, promesse di integrazione e porte aperte per alcuni rappresentanti di popoli massacrati che ora trovano posto al tavolo delle benedizioni. Ciò avverrebbe attraverso la modifica strutturale dell'ordinamento giuridico. Come se si trattasse di mettere in moto un singolare “istituzionalismo insurrezionale”.
Qualcosa del genere era già stato sperimentato in un altro Paese che aveva conosciuto una rivolta popolare contro la “razionalità economica”, ovvero l'Islanda. Quest'isola glaciale è stata il primo paese a fallire nella crisi del 2008 e l'unico a capire che uscire dalla crisi significava mettere in galera i banchieri e cambiare l'ordine costituzionale. Tuttavia, il suo tentativo di creare una costituzione popolare si è rivelato bloccato. La stessa strada sarebbe ora tentata in Cile.
In tal caso, è più probabile che il processo abbia successo perché è una ripetizione. È l'approfondimento dello stesso cammino cileno di cinquant'anni fa. Ma invece di produrre graduali mutamenti nel quadro istituzionale, si tratta di operare per una rifondazione nazionale. Questo processo, con nuovi attori sociali, è stato uno degli assi principali della vittoria elettorale di Gabriel Boric.
Certo, i rischi esistono. La capacità di trasformazione sociale del Frente Ampla non è chiara. Questi anni saranno estremamente duri. Perché, come nei primi anni '1970, se l'esperienza cilena avrà successo, avrà aperto una strada che metterà in moto l'immaginazione politica del mondo. Tuttavia, è la prima esperienza, nel XXI secolo, di un'insurrezione popolare che conquista il potere con un sorprendente voto elettorale (il più grande voto della storia cilena), che lo conquista nel bel mezzo di un processo di rifondazione nazionale. Ha anche la forza delle ripetizioni storiche a suo favore. Una configurazione di forze come questa è qualcosa che non abbiamo mai visto prima.
*Vladimir Safatle È professore di filosofia all'USP. Autore, tra gli altri libri, di Modi di trasformare i mondi: Lacan, politica ed emancipazione (Autentico).
Originariamente pubblicato sul sito web di rivista di culto .
