da ALESSANDRO DA SILVA*
La fazione borghese attualmente al potere ha raddoppiato la sua scommessa sull'aggravarsi delle tendenze di violenza e dominio che determinano le dinamiche della forma politica in Brasile
Introduzione
XNUMX settembre XNUMX, data in cui il Brasile ha festeggiato i duecento anni di indipendenza politica. Era prevedibile, secondo una visione corrente, che questo momento storico fosse celebrato con una vivace festa civica che coinvolgesse tutto il Paese, senza distinzioni di correnti politiche. Tuttavia, quello che si è assistito è stato un grande comizio elettorale a sostegno della rielezione dell'attuale Presidente della Repubblica. La parte della popolazione che non ha voluto essere identificata come sostenitrice di questo progetto non ha potuto nemmeno assistere alle parate civico-militari che, tradizionalmente, costituivano un momento di svago durante la festa dell'Indipendenza.
Questo atteggiamento è stato oggetto di aspre critiche, anche da parte dei media mainstream, nel senso che la corrente politica al potere avrebbe perpetrato il “sequestro” di Sete de Setembro, che sarebbe l'ennesima dimostrazione del settarismo che tiene polarizzato il Paese , intensifica gli umori alla vigilia delle elezioni e flirta con il sovvertimento dell'ordine istituzionale.
Pur essendo coerente, questa valutazione soffre del grave errore di partire dal presupposto che nel nostro Paese, come tende ad accadere nel capitalismo centrale, l'esercizio del potere politico si basi sulla legittimità dello Stato e sulla legalità del suo agire. In questo scenario idealizzato, le date storiche dovrebbero essere momenti di consolidamento del consenso, di approfondimento del sentimento di appartenenza alla nazione e, infine, di promozione dell'adozione volontaria di comportamenti prescritti dallo Stato.
Ciò che si intende dimostrare in questo testo è che in Brasile, a causa delle determinazioni di dipendenza, il dominio politico non ha il consenso come principale sostegno, ma si conserva attraverso altri fattori, come la repressione e la violenza, che rinuncia alla presentazione di lo Stato come terzo esterno e imparziale al conflitto tra capitale e lavoro.
Stato: la forma politica del capitalismo
Come la destra,[I] lo Stato è anche una forma sociale tipica del capitalismo, che si sviluppa come riflesso dei rapporti mercantili. Poiché le merci, di per sé, non stabiliscono relazioni tra loro, l'esistenza di un sistema di scambio tra gli uomini è necessaria per permettere a quel prodotto che non ha valore d'uso per il suo possessore, di essere scambiato con un equivalente accanto ad un altro individuo e realizzare così suo valore di scambio.[Ii] Non può esserci sfera generale degli scambi mercantili che dal momento in cui i possessori di merci si riconoscono reciprocamente come tali, il che è previsto dalla forma giuridica, attraverso la figura del soggetto di diritto.
Il consolidamento delle relazioni sociali guidato da questo nuovo paradigma esigeva che l'adozione del comportamento di reiterazione delle pratiche mercantili diventasse volontaria, poiché non sarebbe possibile imporre la sua osservazione a ciascun cittadino. In questo tentativo, la garanzia dell'uguaglianza formale dei soggetti giuridici era un fattore essenziale, in quanto consentiva il riconoscimento reciproco e momentaneo, solo per l'atto di scambio, tra i proprietari dei beni sulla base della commensurabilità fornita dall'equivalenza.[Iii] La partecipazione a questo processo appare come un libero arbitrio, non soggetto ad alcun tipo di coercizione o violenza esplicita, poiché ciascuno cede la sua merce e ottiene la merce dell'altro solo attraverso il consenso dell'interlocutore.
In caso di resistenza, il comportamento voluto non può essere imposto dal mercato stesso, pena la rivelazione del dominio di classe, a quel punto sorge la necessità di far fronte a comportamenti devianti dalle norme di normalità, funzione attribuita allo Stato, quale terzo che, presumibilmente, si pone al di sopra degli interessi in conflitto.
In tal modo, i legami capitalistici che si formano nel circuito degli scambi sono possibili solo attraverso l'azione coordinata della forma valore, che consente la commensurabilità dei beni, della forma giuridica, che costituisce gli individui come soggetti di diritto e consente la partecipazione e il reciproco riconoscimento il mercato., e la forma politica, che si pone come terza parte nei confronti degli agenti economici, incaricata di assicurare il rispetto degli obblighi contrattuali e l'appropriazione del valore da parte del soggetto, cioè la proprietà privata.[Iv]
Si nota che, essendo costruita sulla socialità risultante dalla forma-valore, anche la forma politico-statale assume come tratto costitutivo l'equivalenza. Pertanto, nel capitalismo, l'esercizio del dominio politico richiede la costruzione di un consenso che riconosca la necessità di rispettare l'equivalenza nelle relazioni sociali e l'importanza di un apparato dotato di mezzi coercitivi per imporre la sua osservazione a coloro che gli resistono. Pertanto, prescindendo dal fatto che sia attraversato anche dalla lotta di classe, l'apparato statale è stato costituito proprio per consentire la riproduzione dei rapporti di produzione capitalistici e imporre la forma giuridica e, di conseguenza, l'equivalenza nei rapporti sociali.
La forma politica nel capitalismo dipendente: dominio senza consenso
Per la scienza politica classica la legittimità è un attributo dello Stato che “consiste nella presenza, in una parte significativa della popolazione, di un grado di consenso capace di assicurare l'obbedienza senza la necessità di ricorrere all'uso della forza, se non in sporadici casi”.[V] Pertanto, la legittimità è direttamente collegata all'esercizio del potere, per il quale è fondamentale che l'obbedienza diventi adesione.
Il primo mezzo di espressione di questo consenso sarebbe la legge, norma generale di condotta che viene dallo Stato e si rivolge in modo impersonale ai cittadini, oltre che allo Stato stesso. Quindi, in questo senso, il potere legittimo dovrebbe essere anche quello legale, cioè esercitato all'interno o in conformità con le leggi stabilite. In questa linea, l'esigenza del governo secondo la legge determina che «i governanti devono esercitare il loro potere solo con leggi, e solo eccezionalmente con ordinanze e decreti, cioè con norme valide per tutti, non per gruppi particolari. .o, ciò che sarebbe ancora peggio, ai privati; norme, insomma, che, proprio per la loro portata generale, hanno come obiettivo il bene comune e non l'interesse particolare di questa o quella categoria di individui”.[Vi]
Pertanto, legittimità e legalità sono due attributi essenziali per l'esercizio del potere statale. Era sulla base di questi presupposti che la scienza politica borghese attribuiva allo Stato il monopolio della violenza.
Le analisi che denunciano il “sequestro” di Sete de Setembro in questo bicentenario dell'Indipendenza del Brasile si inseriscono proprio in questo quadro teorico. Infatti, se la legittimità dell'esercizio del potere politico deriva dall'esistenza di un grado di consenso sociale capace di assicurare l'obbedienza senza la necessità di ricorrere abitualmente all'uso della forza, era prevedibile che le date storiche in cui il fondazione di quello Stato, servivano ad approfondire i legami che fanno sentire gli individui parte di quella comunità.
Ciò che però si è visto è stato l'appello elettorale a contestare il “bene contro il male” e lo stimolo alla polarizzazione che esclude gran parte della popolazione, forse la maggioranza, dal sentimento di appartenenza alla nazione.
Accade così che una critica che si accontenti di tale “denuncia” e interrompa a questo punto l'analisi, corre il rischio di propagare l'ideologia della neutralità dello Stato nel capitalismo, che nasconde il dominio di classe, e rafforza l'illusione che attraverso riformismo, che mira a migliorare il capitalismo, sarebbe possibile condurre i paesi periferici sulla via dello sviluppo.
Infatti, come visto nel topic precedente, quella che viene chiamata la legittimità dell'esercizio del potere costituisce un effettivo dominio politico[Vii] della classe borghese su quella operaia, attuata attraverso apparati materiali e ideologici gestiti da un terzo necessario e apparentemente imparziale, lo Stato.[Viii] La presunta neutralità della forma politica si fonda sull'obiettivo di garantire la riproduzione dei rapporti sociali capitalistici, costituiti in rapporti giuridici, al cui centro sta l'equivalenza del rapporto mercantile.
Si nota che, pur indicando determinazioni essenziali, questa analisi dello Stato tiene comunque conto della totalità del modo di produzione capitalistico, livello di astrazione che occorre ridurre per comprendere la realtà storica e sociale del nostro Paese. Si considerino, insomma, le determinazioni particolari che agiscono sulle formazioni sociali della periferia del capitalismo e che interferiscono nel modo in cui in esse si manifesta la forma politica. In questo tentativo fu adottata la teoria marxista della dipendenza.[Ix] che, sulla base dell'uso puntuale del metodo materialista storico-dialettico, considerava l'interferenza di fattori interni ed esterni nella strutturazione e nella dinamica delle formazioni sociali nei paesi periferici, che consentiva di cogliere le leggi tendenziali che agiscono nel capitalismo dipendente.
Benché inseriti nella dinamica del capitalismo mondiale, e in questa condizione soggetta alle sue leggi tendenziali, i paesi dipendenti sono costituiti da specifiche manifestazioni di queste leggi tendenziali. La dipendenza, dunque, non caratterizza un altro modo di produzione, ma un modo particolare di sviluppo del capitalismo in questi paesi, che genera “un rapporto di subordinazione tra nazioni formalmente indipendenti, all'interno del quale i rapporti di produzione delle nazioni subordinate vengono modificati o ricreati per garantire la riproduzione estesa della dipendenza”[X].
La teoria della dipendenza marxista si è dedicata a indagare e rivelare quali sono queste specifiche leggi tendenziali che determinano la condizione di dipendenza dei paesi periferici nel capitalismo.[Xi] e li ha individuati con precisione: il trasferimento di valore come scambio ineguale,[Xii] il sovrasfruttamento della forza lavoro, categoria centrale della dipendenza, e la scissione del ciclo del capitale (o il divorzio tra la struttura produttiva ei bisogni delle masse).[Xiii]
Per quanto riguarda il super-sfruttamento, Marx ha dimostrato nel libro III diLa capitale che i meccanismi per aumentare il saggio del plusvalore, come la riduzione del salario e l'aumento della durata e dell'intensità della giornata lavorativa, sono comuni a tutte le manifestazioni del modo di produzione capitalistico, anche nei paesi centrali.[Xiv] Accade così che la borghesia dei paesi periferici utilizzi questi meccanismi come risposta al trasferimento di valore verso i paesi centrali, poiché, di norma, remunera la forza lavoro a un prezzo inferiore al suo valore, il che fa del sovrasfruttamento una tendenza strutturale di capitalismo dipendente. , non meramente circostanziale di carattere evanescente. Questa legge tendenziale comporta un particolare sviluppo del modo di produzione, “[…] fondato esclusivamente sul maggior sfruttamento del lavoratore, e non sullo sviluppo della sua capacità produttiva”.[Xv]
L'approfondimento dello sviluppo capitalistico in questo contesto significa il consolidamento di queste specifiche leggi tendenziali e il conseguente inasprimento delle contraddizioni inerenti al capitalismo, poiché il sovrasfruttamento della forza lavoro produce una distribuzione regressiva del reddito e della ricchezza, oltre a intensificare i mali sociali della capitalista di accumulazione.[Xvi]. Questa peculiare forma di manifestazione del capitalismo genera rapporti sociali, politici e giuridici che rispecchiano e riproducono le particolari leggi tendenziali della dipendenza.
Se lo Stato è una forma politica, la cui funzione principale è quella di garantire il rispetto dell'equivalenza, come si comporta in una formazione sociale che si caratterizza proprio per la ripetuta violazione dell'equivalenza?
La violazione sistematica della legge del valore, incarnata nel sovrasfruttamento della forza lavoro, costituisce una caratteristica strutturale della dipendenza che va contro le dinamiche costitutive delle relazioni sociali capitalistiche. Pertanto, il sovrasfruttamento è garantito da fattori extraeconomici,[Xvii] soprattutto di natura politica. Infatti, la continua congiunzione di diverse strategie per aumentare il saggio del plusvalore è praticabile solo perché nel capitalismo dipendente lo Stato non funziona, nemmeno in apparenza, come un agente impersonale per la realizzazione della cittadinanza, ma è strumentalizzato dal potere locale borghesia per massimizzare lo sfruttamento economico:
La legalità come istanza tecnica favorevole a una borghesia nazionale nei suoi rapporti produttivi e mercantili, nel caso brasiliano, trova non solo la stabilizzazione giuridica della proprietà privata o del contratto, ma, inoltre, trova la strumentalizzazione dei mezzi giuridici come modalità di favorendo i rapporti di promozione e di privilegio, derivanti da questa interdipendenza dello Stato con il capitale interno ed esterno. Non si tratta quindi, ad esempio, di una semplice neutralizzazione cancelliera dello sfruttamento del lavoro, bensì di un dominio ancor più aggravante, attraverso l'uso dello Stato come imprenditore di politiche di contrazione salariale, a vantaggio dei profitti. discrepanza tra capitale nazionale ed estero. Questa elevazione dei profitti di una borghesia nazionale esportatrice e dipendente si traduce nella strumentalizzazione della legalità come forma di controllo sociale, appiattimento della remunerazione del lavoro e aumento del plusvalore.[Xviii]
Le nostre istituzioni statali non agiscono in modo imparziale e tecnico, come tende a verificarsi nel capitalismo centrale,[Xix] perché si dedicano soprattutto a garantire lo sfruttamento economico, vista l'incapacità della borghesia locale di dare autonomia a questi rapporti.
Di fronte a questa debolezza della sua borghesia, nel capitalismo dipendente lo Stato assume un grado di autonomia relativa più elevato, come rileva Ruy Mauro Marini: “Una delle caratteristiche della società dipendente è il notevole grado di autonomia relativa di cui gode lo Stato. Fondamentalmente deriva da una legge generale della società capitalistica, secondo la quale l'autonomia relativa dello Stato è inversamente proporzionale alla capacità della borghesia di esercitare il proprio dominio di classe; In altri termini, uno Stato capitalista forte è sempre la controparte di una borghesia debole”.[Xx]
Nei paesi dipendenti, lo Stato è strumentalizzato dalla borghesia per agire come agente primario del supersfruttamento della forza lavoro.[Xxi] Questo processo implica lo sviluppo di un capitalismo che sovrappone elementi di barbarie a quelli civilizzatori, oltre a ridurre il campo delle classi dominanti per stabilire modalità di dominio sostenute da forme stabili di consenso[Xxii], fondata sulla legittimità e legalità[Xxiii] dell'esercizio del potere.
Queste caratteristiche spiegano la permanente instabilità politica in America Latina, una minaccia che impedisce il consolidamento della democrazia liberale e approfondisce le tendenze autoritarie che storicamente si sono manifestate nella regione. Non si può nemmeno parlare di stato di diritto, poiché la borghesia non esita a rovesciare le garanzie liberali quando è a rischio il suo progetto di supersfruttamento, in una controrivoluzione permanente.
Pensieri finali
Da quando i rapporti di produzione capitalisti sono diventati predominanti, il sovrasfruttamento è la categoria centrale per comprendere le dinamiche delle economie dipendenti. Ha prevalso lungo tutta la storia del Brasile e determina aspetti fondamentali delle nostre relazioni sociali, che includono il diritto e lo Stato.
Poiché la socialità capitalista è strutturata sulla forma del valore e, quindi, sul rispetto dell'equivalenza, il sovrasfruttamento provoca una rottura delle relazioni sociali nei paesi periferici, che si traduce nell'intensificarsi delle contraddizioni inerenti alle leggi tendenziali del capitalismo. In queste società, invece di agire come terzo imparziale, esterno al conflitto tra capitale e lavoro, lo Stato agisce per massimizzare lo sfruttamento economico operato dalla borghesia, al fine di mantenere il supersfruttamento della forza lavoro. Qui la forma politica si è sviluppata in modo particolare, poiché il dominio è imposto più dalla repressione e dalla violenza che dal consenso. Al singolo si esige obbedienza, anche senza adesione al progetto comunitario, e si impone la sudditanza senza le contropartite della cittadinanza.
La fazione borghese attualmente al potere ha raddoppiato la sua scommessa sull'aggravarsi di queste tendenze che determinano la dinamica della forma politica in Brasile. La repressione mascherata da pubblica sicurezza e persino la violenza politica esplicita assunsero un grado di protagonismo nell'esercizio del dominio solo paragonabile a periodi di dittatura ufficiale.
Non a caso, le corporazioni che rappresentano le forze dell'ordine vennero potenziate e impiegate prevalentemente in attività tipicamente repressive, come accadde, ad esempio, con la Polizia Stradale Federale. L'aumento della violenza della polizia, con massacri sempre più mortali, le esecuzioni di leader di comunità, difensori dell'ambiente, popolazioni indigene e contadini senza terra sono diverse sfaccettature di questo stesso movimento, ecco, non è raro che crimini commessi da agenti dello Stato o individui chiaramente identificato con gli ideali dell'attuale governo federale e legittimato dal discorso ufficiale.
Come se non bastasse, concedere l'accesso alle armi da fuoco e incitarne l'uso per atti di violenza politica, con la formazione di vere e proprie milizie paramilitari, sono azioni in più volte a garantire la continuità del dominio politico che rende possibile l'eccessivo sfruttamento della forza. lavoro.
Questi risultati spiegano, in buona parte, perché una data come il Bicentenario dell'Indipendenza Politica, teoricamente opportuna per la creazione di un senso di comunità e di appartenenza alla nazione, sia stata olimpicamente disdegnata e trasformata in un comizio elettorale rivolto al gruppo dei sostenitori dell'attuale governo.
Un tale disprezzo per la costruzione della legittimità è praticabile solo in società in cui il potere politico si esercita sulla base della violenza e della repressione e non su forme stabili di consenso, condizioni che, nel caso brasiliano, sono propiziate dalle leggi tendenziali che agiscono sul capitalismo dipendente.
Insomma, più che denunciare il sequestro di Sete de Setembro, occorre riprendere il controllo dello Stato e porre fine, una volta per tutte, alla dipendenza.
*Alessandro da Silva è dottore di ricerca in diritto del lavoro presso l'USP e Giudice del Lavoro presso il TRT della XII Regione/SC.
Riferimenti
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FRAGOSO, Cristiano. Repressione penale dello sciopero: un'esperienza antidemocratica. San Paolo: IBCCRIM, 2009
KASHIURA JR, Celso Naoto. Soggetto di diritto e capitalismo. San Paolo: altre espressioni; Università Fold, 2014.
LUCE, Mathias Seibel. Teoria della dipendenza marxista: problemi e categorie. una visione storica. San Paolo: espressione popolare, 2018.
MARINI, Ruy Mauro. “Dialettica della dipendenza”. In: STEDILE, João Pedro; TRASPADINI, Roberta (a cura di). Ruy Mauro Marini: vita e lavoro. San Paolo: espressione popolare, 2011.
_____. “Stato e crisi in Brasile”. Quaderni politici, numero 13, Ediciones Era, Messico, luglio 1977, pp. 76-114.
_____. "Il ciclo del capitale nell'economia dipendente". In: FERREIRA, Carla, OSORIO, Jaime, LUCE, Mathias (Orgs.). Schema di riproduzione del capitale. San Paolo: Boitempo, 2012.
_____. “Sulla dialettica della dipendenza”. In: STEDILE, João Pedro; TRASPADINI, Roberta (a cura di). Ruy Mauro Marini: vita e lavoro. San Paolo: espressione popolare, 2011.
_____. Sottosviluppo e rivoluzione. Traduzione Fernando Correa Prado e Marina Machado Gouvêa. 6a ed., Florianópolis: Insular, 2017.
MARX, Carlo. Capitale: critica dell'economia politica. Libro I: il processo di produzione del capitale. Traduzione di Rubens Enderle. San Paolo: Boitempo, 2013.
_____. Capitale: critica dell'economia politica. Libro III: Il processo globale della produzione capitalista. Traduzione di Rubens Enderle. San Paolo: Boitempo, 2017.
MASCARO, Alysson. Leandro. Critica della legalità e del diritto brasiliano. San Paolo: Quartiere Latino, 2003.
_____. Stato e forma politica. San Paolo: Boitempo, 2013.
NETTO, Josè Paulo. Lavoro sociale e capitalismo monopolistico. San Paolo: Cortez, 2011
OSORIO, Jaime. “Sullo Stato, il potere politico e lo Stato dipendente”. temporalis, Brasilia (DF), anno 17, n. 34, lug./dic. 2017.
PACHUKANIS, Eugenio. La teoria generale del diritto e il marxismo e saggi selezionati (1921-1929). Tradotto da Lucas Simone. San Paolo: Sundermann, 2017.
WEBER, Max. Economia e società: fondamenti di sociologia globale. Volume I. Traduzione di Regis Barbosa e Karen Elsabe Barbosa. Brasilia: Editore Università di Brasilia, 2012.
WINN, Pietro. la rivoluzione cilena. Traduzione Magda Lopes. San Paolo: Editora Unesp, 2010.
note:
[I] Vedi PACHUKANIS, Evgeni. La teoria generale del diritto e il marxismo e saggi selezionati (1921-1929). Tradotto da Lucas Simone. San Paolo: Sundermann, 2017.
[Ii] MARX, Carlo. Capitale: critica dell'economia politica. Libro I: il processo di produzione del capitale. Traduzione di Rubens Enderle. San Paolo: Boitempo, 2013, p. 159.
[Iii] Cfr. KASHIURA JR, Celso Naoto. Soggetto di diritto e capitalismo. San Paolo: altre espressioni; Università Fold, 2014.
[Iv] MASCARO, Alysson Leandro. Stato e forma politica. San Paolo: Boitempo, 2013, p. 39.
[V] BOBBIO, Norberto e altri. Dizionario delle politiche. 5a ed. Brasilia: Editora da UNB, 2004, p. 675.
[Vi] Lo stesso, lo stesso.
[Vii] Per Max Weber la legittimità di un rapporto di dominio sociale risiederebbe nel fatto che chi obbedisce a un ordine lo fa come se questo provenisse da una disposizione interiore, o come se obbedire fosse nel proprio interesse, perché “un certo minimo di volontà a obbedire, cioè di interesse (esterno o interno) all'obbedienza, fa parte di ogni autentico rapporto di dominio”. WEBER, Max. Economia e società: fondamenti di sociologia globale. Volume I. Traduzione di Regis Barbosa e Karen Elsabe Barbosa. 4a ed., 3a ristampa, Brasilia: Editora Universidade de Brasília, 2012, p. 139.
[Viii] Il passaggio dal capitalismo competitivo al capitalismo monopolistico ha comportato un mutamento dell'assetto dello Stato, che ha cominciato a fungere da induttore economico diretto, che ha offuscato la separazione tra istanze economiche e politiche: “[...] esercitare, nel rigoroso piano del gioco economico, il ruolo di 'comitato esecutivo' della borghesia monopolistica, esso [lo Stato] deve legittimarsi politicamente incorporando altri protagonisti socio-politici. L'allargamento della sua base di appoggio e della sua legittimazione socio-politica, attraverso la generalizzazione e l'istituzionalizzazione dei diritti e delle garanzie civili e sociali, le consente di organizzare un consenso che ne assicura le prestazioni”. NETTO, Josè Paulo. Lavoro sociale e capitalismo monopolistico. 8. ed., San Paolo: Cortez, 2011, p. 27.
[Ix] Formatasi tra gli anni Sessanta e Settanta, la teoria marxista della dipendenza ha conosciuto un lungo periodo di oscurantismo, fino a essere oggetto di un salvataggio critico iniziato a partire dalla metà degli anni Novanta e più intensamente a partire dal primo decennio del XXI secolo. I suoi principali esponenti furono André Gunder-Frank, Ruy Mauro Marini, Vânia Bambirra e Theotônio dos Santos.
[X] MARINI, Ruy Mauro. “Dialettica della dipendenza”. In: STEDILE, João Pedro; TRASPADINI, Roberta (a cura di). Ruy Mauro Marini: vita e lavoro. 2a ed., San Paolo: Expressão Popular, 2011, pp. 134-135.
[Xi] “Il compito fondamentale della teoria della dipendenza marxista è determinare la legalità specifica da cui è governata l'economia dipendente. Ciò presuppone, fin dall'inizio, di collocare il suo studio nel più ampio contesto delle leggi di sviluppo del sistema nel suo insieme e di definire i gradi intermedi con cui tali leggi sono specificate. Così si può intendere la simultaneità di dipendenza e sviluppo”. MARINI, Ruy Mauro. “Sulla dialettica della dipendenza”. In: STEDILE, João Pedro; TRASPADINI, Roberta (a cura di). Ruy Mauro Marini: vita e lavoro. 2a ed., San Paolo: Expressão Popular, 2011, p. 184.
[Xii] Il trasferimento di valore come scambio ineguale si verifica quando le nazioni centrali del capitalismo si appropriano del valore prodotto nei paesi periferici, il che avviene attraverso il deterioramento delle ragioni di scambio negli scambi, il pagamento di interessi, profitti, ammortamenti, dividendi e royalties, nonché così come l'appropriazione della rendita differenziale e della rendita di monopolio assoluta sulle risorse naturali. LUCE, Mathias Seibel. Teoria della dipendenza marxista. Operazione. cit., pp. 51-52.
[Xiii] MARINI, Ruy Mauro. "Il ciclo del capitale nell'economia dipendente". In FERREIRA, Carla, OSORIO, Jaime, LUCE, Mathias (Orgs.). Schema di riproduzione del capitale. San Paolo: Boitempo, 2012.
[Xiv] MARX, Carlo. Capitale: critica dell'economia politica. Libro III: Il processo globale della produzione capitalista. Traduzione di Rubens Enderle. San Paolo: Boitempo, 2017, p. 271.
[Xv] MARINI, Ruy Mauro. “Dialettica della dipendenza”. Operazione. cit., P. 149.
[Xvi] MARINI, Ruy Mauro. Sottosviluppo e rivoluzione. Traduzione Fernando Correa Prado e Marina Machado Gouvêa. 6. ed., Florianópolis: Insular, 2017, p. 63.
[Xvii] “[…] in effetti, affinché [lo sfruttamento eccessivo] operi, è essenziale che la classe operaia si trovi in condizioni difficili per reclamare salari che compensino l'usura della sua forza lavoro. Queste difficili condizioni possono derivare, e spesso derivano, da fattori extraeconomici, derivati dall'azione dello Stato, di cui qui non ci occuperemo (si noti che l'azione di questi fattori extraeconomici può avvenire solo se vi sono condizioni economiche che la favoriscono )”. MARINI, Ruy Mauro. "Il ciclo del capitale nell'economia dipendente". Operazione. cit., pp. 30-1.
[Xviii] MASCHERA. Alysson Leandro. Critica della legalità e del diritto brasiliano. San Paolo: Quartiere Latino, 2003, p. 91.
[Xix] “Questo capitalismo periferico e dipendente si traduce in una chiara impossibilità di un'istanza legale neutralizzante e tecnica, come nel caso tipico del capitalismo centrale. L'istanza giuridica neutra come chiusura della riproduzione capitalistica, nel caso del capitalismo periferico e dipendente, non è legittimata dalla neutralità o dal mero tecnicismo, bensì dalla stessa operatività politica a favore della massimizzazione degli interessi borghesi”. Ivi, p. 92.
[Xx] MARINI, Ruy Mauro. “Stato e crisi in Brasile”. Political Cuadernos, numero 13, Ediciones Era, Mexico, julioseptiembre de 1977, p. 76.
[Xxi] “In realtà, nonostante l'ideologia e la propaganda neoliberista, sotto il governo di Pinochet, lo stato cileno ha continuato a plasmare opportunità e profitti economici capitalisti, assicurando la coercizione del lavoro e la concentrazione della ricchezza e della proprietà in un piccolo numero di paesi. gruppi con buoni collegamenti politici. Nonostante la rivoluzione economica neoliberista, l'accesso allo Stato è rimasto fondamentale per il successo delle imprese”. WINN, Pietro. La rivoluzione cilena. Traduzione Magda Lopes. San Paolo: Editora UNESP, 2010, pp. 192-193.
[Xxii] “Il predominio del sovrasfruttamento in diverse forme esacerba i conflitti sociali e indebolisce le relazioni che generano un senso di comunità. Questo è uno dei motivi principali per cui, nella storia politica degli Stati latinoamericani, si è assistito alla tendenza al predominio di varie forme autoritarie, nonché alla difficoltà che questi Stati hanno di affermarsi in modo più duraturo in forme democratiche . La spiegazione di ciò non è una mancanza di sviluppo politico, ma piuttosto un'espressione delle particolari forme di riproduzione del capitalismo dipendente”. OSORIO, Jaime. “Sullo Stato, il potere politico e lo Stato dipendente”. Temporalis, Brasilia (DF), anno 17, n. 34, lug./dic. 2017, pag. 48.
[Xxiii] “Sebbene le rivendicazioni fossero meramente sindacali, gli scioperanti sono stati storicamente criminalizzati come criminali politici, prima anarchici, poi comunisti, e poi come agenti di guerra psicologica interna; […] Lo Stato, con il suo immenso potenziale repressivo, si è sempre schierato dalla parte dei padroni, riducendo e reprimendo il potere di pressione della classe operaia nella lotta impari per migliori condizioni di lavoro, e minando, di fatto, il diritto di sciopero. ”. FRAGOSO, Cristiano. Repressione penale dello sciopero: un'esperienza antidemocratica. San Paolo: IBCCRIM, 2009, pp. 457-458.
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