da JOHN KENNEDY FERREIRA*
In Brasile non esisteva una linea evolutiva che partisse dalla radicalizzazione degli ideali di libertà e uguaglianza fino al socialismo utopico, come è avvenuto in Europa e anche in altri paesi dell’America Latina.
La diffusione delle idee socialiste in Brasile è completamente diversa rispetto ad altri paesi del subcontinente. Questi paesi hanno realizzato rivoluzioni di indipendenza, ci sono state instaurazioni di Stati repubblicani, alterazioni e cambiamenti nelle istituzioni.
Il processo brasiliano avviene diversamente, qui le istituzioni erano praticamente le stesse della colonia e l'assenza di un commercio e di un'industria sviluppate lasciava un vuoto nelle relazioni sociali. In altre parole, è un paese agricolo dove la forza lavoro è schiava e allo stesso tempo esiste una classe dirigente consapevole del suo ruolo storico e delle difficoltà del suo presente.
Il Brasile è indipendente dal 1822 secondo la formula di un governo imperiale guidato da una oligarchia colta penetrata dalla massoneria, presentando storicamente un connubio molto adatto allo sviluppo di nuove idee di “riforma sociale” di tipo scientifico. Queste minoranze, per definizione liberate dall'ideologia tradizionalista, sono consapevoli dell'arretratezza di un paese di sudebilidad e, in definitiva, del loro inevitabile coinvolgimento nei grandi ponti europei, prima del Portogallo o dell'Inghilterra. (…) Il “progetto sociale” del santimonismo, soprattutto nella versione che vede protagonisti costruttori e amministratori di ferrovie come Cichel Chevalier e Prosper Enfantín, banchieri Péreire e altri imprenditori ed economisti, sostenitori dell’espansione dell’ordine economico della società, del l’efficacia dello Stato, che deve necessariamente trovare eco nelle sfere più alte dell’economia y Politica brasiliana (VÉASE apud RAMA, 1996, p.LV).
C’è una differenza tra il pensiero socialista in Brasile e negli altri paesi vicini, qui non c’è stata una linea evolutiva che partisse dalla radicalizzazione degli ideali di libertà e uguaglianza fino al socialismo utopico, come è avvenuto in Europa e anche in altri paesi dell’America Latina. Qui la realtà era completamente diversa, quando le idee socialiste “arrivarono” in Brasile, negli anni Quaranta del XIX secolo, trovarono una situazione sui generis: l’assenza di una borghesia come classe sociale distinta e pochissimo lavoro libero. Il commercio e l'artigianato, pur con piccole differenze regionali, rimasero molto limitati. Inoltre, anche lì prevaleva il lavoro degli schiavi,
Un caposquadra, un falegname, un carpentiere, un fabbro, un muratore, un dirigente, insomma, di una qualsiasi di queste professioni, invece di assumere lavoratori liberi, compra dei neri e li istruisce (…) quindi era nelle classi medie persone urbane – professionisti liberali, burocrati e perfino statisti – che le idee socialiste, come tutte le nuove idee che provenivano dall’esterno, avrebbero trovato una base per la loro diffusione, ma di per sé non rappresentavano alcuna classe sociale calcestruzzo. (LEONIDIO, 2009, p.99-100)
Pertanto, la naturalizzazione del discorso socialista in Brasile avverrà in modo diverso dal discorso che prevalse in Europa, soprattutto nella rivoluzione del 1848, dove ci fu un incontro tra socialismo, democrazia e repubblicanesimo e che fu motivo di incanto dei socialisti utopici in altri paesi.
Tra i pionieri del socialismo in Brasile spiccano i medici francesi Jean Maurice Faivre e Jean Benoit Mure, entrambi discepoli di Charles Fourier. Faivre, nato nel 1795 in Francia, si laureò in Medicina nel 1825 dove entrò in contatto con le idee di Saint-Simon e Charles Fourier, divenendo seguace di quest'ultimo. Il Brasile nel 1826, è un paese appena indipendente, Faivre, inizia a lavorare nell'esercito e viene presto nominato membro dell'Hospital da Corte e apparirà ancora come uno dei cinque fondatori dell'Accademia Imperiale di Medicina. Negli anni Quaranta dell'Ottocento, sfruttando i suoi rapporti a Corte e con l'imperatrice Tereza Cristina, di cui era medico privato, ottenne i fondi per finanziare un falansterio in mezzo alla selva nella provincia di San Paolo (oggi Paraná) nel 1840. Il Falansterio di Teresa Cristina sulle rive del fiume Ivaí. Il nucleo iniziale era formato da 1847 famiglie ed altre provenivano dalla Francia. (MANFREDINI, 25).
Faivre immaginava che se si fosse rifugiato nella giungla, insieme ai suoi seguaci, sviluppando una vita libera ed egualitaria, sarebbe stato al sicuro dalle ingiustizie – soprattutto morali – che avevano afflitto il mondo delle città. (idem 2013). La Colonia presentava come uno dei suoi tratti distintivi la proibizione della schiavitù, quarant'anni prima della sua abolizione in Brasile. Faivre distribuì la terra e aiutò a saldare i debiti.
Nei primi anni la Colonia mostrò alcuni progressi nella produzione di rapadura e brandy e costruì una fabbrica di ceramica. Ma l'isolamento portò gradualmente le famiglie ad abbandonare Tereza Cristina e nel 1858, vittima di una febbre, Faivre morì e la Colonia presto finì. Il presidente della provincia del Paraná non manca mai di lodare l'azione pionieristica e la rettitudine morale e politica di Faivre come esempio di uomo puro dedito ad una causa. (MANFREDINE, 2013)
L'altra esperienza avvenne con il dottor Jean Benoit Mure, un medico venuto in Brasile nel 1841. Qui la sua missione era convincere la corte brasiliana conservatrice a dargli la struttura per costruire un falansterio in Brasile. Dopo alcuni anni di lavoro, insieme al Brigadeiro Machado Oliveira, riuscì a sbarcare nella regione Sai di Santa Catarina per costruire il suo falansterio. (QUEIROZ, 1990, p10).
A tal fine porta un gruppo di coloni dalla Francia che vengono presto divisi tra i due leader; il primo di Mure e il secondo di Michel Derrion. Che fondò un altro falansterio nella regione di Palmital. Il fatto è che entrambi i tentativi fallirono negli anni Quaranta dell'Ottocento, spinti da lotte interne e interessi privati che sfidavano il dogma di Charles Fourier di costruire il Paradiso in terra. (QUEIROZ, 1840, p. 1990)
Nonostante il fallimento, Mure continuò a pubblicizzare il fourierismo e il socialismo attraverso il suo giornale “Socialismo da Província” e riuscì a ottenere l'approvazione della costruzione di un nuovo falansterio dalla Corte Imperiale conservatrice, acclamata dal giornale di Mure (LEONÍDIO, 2009 , p104).
Il Brasile è il primo paese in cui il governo accoglie e protegge anche la scienza sociale, il Fourierismo! Il governo brasiliano è il primo a fornire idee sociali con l'aiuto della sua legislazione! Quattro anni fa, secondo le Camere, il governo autorizzò la formazione di un falansterio; oggi un illustre senatore dell'Impero, ponendosi all'avanguardia del progresso sociale del suo Paese, ha appena ottenuto da Sua Maestà Imperiale il decreto che qui di seguito pubblichiamo e dalla cui esecuzione può datarsi una nuova era di vera prosperità (Il Socialista di della Provincia di Rio de January, 06/08/1845).
Si credeva che, con il benevolo sostegno dell'imperatore Don Pedro II, il Brasile sarebbe stato il primo paese in cui si sarebbe realizzata la concezione falansteriana di Fourier. L’“illustre senatore” a cui si riferisce la citazione è Nicolau Pereira de Campos Vergueiro e il “falansterio”, la Sociedade Família Industrial de Ibicaba vicino a Limeira, nell’interno di San Paolo.“ (LEONÍDIO, idem 104)
Leonídio attira l'attenzione sul rapporto conservatore tra le idee socialiste e la loro naturalizzazione in Brasile. Fatta eccezione per il primo esperimento condotto da Faivre, in nessun momento furono messe in discussione la schiavitù, la proprietà e la monarchia o pubblicizzate le idee repubblicane, democratiche ed egualitarie. (LEONÍDIO, idem p. 105)
Vale anche la pena sottolineare che la prima volta che si parlerà del socialismo nel paese sarà attraverso il giornale “O Globo”, giornale filosofico, letterario, industriale e scientifico, fondato nel 1844 da A. Guimarães, che presenta le idee del Socialista francese come antidoto all'anarchia urbana, come mezzo per costruire nuove colonie agricole e occupare terre incolte.
Lo stesso giornale si preoccupa di rassicurare i suoi lettori informandoli che il pensiero di Fourier è un modo per combattere le idee rivoluzionarie in voga in Europa e anche per impedire che miseria e povertà si diffondano nelle città brasiliane. (LEONÍDIO, idem p101)
A Pernambuco sono apparsi diversi giornali che pubblicizzavano le idee socialiste, sia Carlos Rama che Leonidío sottolineano la presenza di José Ignácio Abreu e Lima come un importante socialista brasiliano. Era il figlio di un rivoluzionario del 1817 che andò in esilio negli Stati Uniti e in seguito si unì a Simon Bolivar. Abreu e Lima, hanno partecipato all'Esercito Bolivariano, avendo combattuto diverse battaglie, distinguendosi per eroismo e venendo congedato con il grado di Generale. Da parte sua, suo figlio, ispirato dall'opera dell'abate Félicité, Robert de LaMennais scrisse il suo libro “Socialismo”, considerato da Rama come l'opera sudamericana più importante sul socialismo dell'epoca. In quest'opera mostra la conoscenza delle opere di Saint Simon, Fourier e Proudhon. (RAMA, 1996, p. XLIX).
La presenza dell'ingegnere francese Louís Léger Vauthier, a capo dei Lavori Pubblici di Pernambuco, denota anche l'introduzione delle idee socialiste legate a Fourier in questa regione. Vauthier promuoverà il socialismo attraverso circoli di discussione e collaborerà anche al giornale “O Progresso” del suo amico e collega socialista Antônio Pedro Figueiredo.
Antonio Pedro Figueiredo fu un importante intellettuale, il primo a evidenziare la necessità di una divisione delle terre nel paese. Questa divisione era alquanto fantasiosa e immaginava più una volontà distributiva che una legislazione. Figueiredo studiò il corso di filosofia socialista francese di Victor Cousin e iniziò a difendere e diffondere le idee socialiste attraverso il giornale “O Progresso”.
Con un approccio più vicino alla situazione brasiliana, Borges Fonseca fu il più radicale dei pensatori socialisti, difese la Repubblica e pubblicò sui suoi vari giornali idee che spaziavano dalla fine dell'Impero alle riforme al suo interno. Nelle sue idee spiccano il diritto al suffragio universale e il diritto al lavoro. Borges Fonseca e Inácio Bento Loyola hanno addirittura difeso timidamente la fine della schiavitù. (QUEIROZ, 1990, p.13).
Va notato che le prime idee socialiste brasiliane erano prigioniere dei limiti e delle contraddizioni che il contesto brasiliano – profondamente conservatore – imponeva loro. Si trovarono limitati alla realtà ed esprimevano un conservatorismo che tendeva a sopravvalutare la gerarchia, al di sopra della Libertà e dell'Uguaglianza tra gli uomini, per manifestare una vera ossessione per l'ordine, prima e al di sopra di ogni ideale di progresso e di riforma. Si proponeva di articolarsi con idee moderne, ma senza mai portarle alle ultime conseguenze, anzi, adattandole e imponendo loro dei limiti tali che di esse non rimanesse quasi nulla. Comunque sia, le idee del socialismo utopico sono passate attraverso il Brasile coloniale, così come quelle del liberalismo.
A conclusione della sua opera, Leonídío ci dà una dimostrazione dei limiti espressi dai pionieri del socialismo utopico brasiliano, adattati alle regole, sempre in dialogo con le gerarchie, senza essere presenti nelle attività sociali e nei movimenti politici che esistevano su larga scala. scala in questa prima metà del XIX secolo.
Spicca anche la preoccupazione utopica di una società, ma anche ciò che essa comporta nel conciliare gli interessi delle oligarchie nel mantenimento della schiavitù e della monarchia. A modo loro, le politiche utopistiche rispondevano a una parte dei desideri delle classi dominanti dell’epoca, di combattere l’ozio che stava crescendo nelle città brasiliane, soprattutto a Rio de Janeiro.
Le sue proposte di organizzazione collettiva nelle campagne furono ben accolte dagli ambienti del potere dominante ed espresse ulteriormente le preoccupazioni di questi ambienti nel formulare progetti alternativi per l'occupazione del vasto e vuoto territorio brasiliano attraverso colonie agricole, che avrebbero ampliato l'occupazione difensiva del territorio nazionale, tale da eliminare anche i gruppi marginali che popolavano le città, piuttosto che costruire un nuovo progetto sociale.
La legittimazione di una gerarchia di razze e classi sembrava naturale nel discorso socialista. Questa era l'opinione di Abreu e Lima e anche di Albuquerque e Melo nel giornale “A Verdade” 1848
Non possiamo smettere di avere schiavi (…) per questo non può esserci tra noi l’uguaglianza che la Repubblica proclama per gli schiavi, e chi vuole un governo repubblicano in Brasile non può voler porre fine alla schiavitù, perché questo equivarrebbe ad annientare la repubblica (LEONIDIO , idem p.114)
La cosa interessante da confrontare è che in Cile, Uruguay e Argentina, le manifestazioni socialiste puntavano al superamento del passato coloniale e stabilivano la Repubblica e la Democrazia come presupposti, ispirate dalla Rivoluzione del 1848. In Brasile, le idee socialiste si adattarono all’Impero e furono parte del discorso dell'ordine, siano esse le colonie dei falansteri o la Colônia Cecília di ispirazione anarchica, fondata a Palmeira, con il primo aiuto dell'Impero nel 1890, da Giovanni Rossi.
*John Kennedy Ferreira Professore di Sociologia presso l'Università Federale del Maranhão (UFMA).
Bibliografia
ABRAMSON, Pierre-Luc. Utopie sociali in America Latina nel XIX secolo. Messico: Fondo de Cultura Económica, 1999.
LEONIDIO A (2009). Le idee del socialismo utopico in Brasile. Rivista elettronica Cadernos de História, vol. VIII, anno 4, n. 2, dicembre 2009. www.ichs.ufop.br/cadernosdehistoria
MANFREDINI, Luiz. http://www.vermelho.org.br/coluna.php?id_coluna_texto=5112&id_coluna=66
QUEIROZ, Mauricio Vinhas de. Fourier e il Brasile. Nella rivista di storia. N. 122. 1990
RAMA, Carlos M. Utopismo socialista (1830-1893). Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1987.66 Studi Iberoamericani, Porto Alegre, v. 36, n. 1, pag. 48-66, gen./giu. 2010
* JOHN KENNEDY FERREIRA Professore di Sociologia – DESOC-UFMA
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