da JOÃO TELÉSFORO MEDEIROS FILHO*
L'alternativa proposta dal maturo Furtado per il Brasile e altri paesi periferici non consisteva nel seguire la stessa strada delle nazioni “sviluppate”
Il pensiero di Celso Furtado è un omaggio al nuovo ambiente culturale e intellettuale costituito dal Modernismo brasiliano, che ebbe in Recife, dove studiò l'allora giovane di Paraíba, uno dei suoi principali e pionieristici centri di articolazione (prima ancora della celebre Semana de Arte Modern del 1922). Non si trattava più di considerare il Brasile un predestinato a una posizione arretrata e subordinata rispetto alle nazioni europee, come pretendevano teorie razziste con forte influenza anche tra gli economisti liberal-conservatori, che attribuivano i nostri mali alla maggioranza nera, indigena e mista componenti della razza della nostra popolazione. Le nuove generazioni di artisti e intellettuali erano intrise della convinzione che la cultura popolare brasiliana avesse contributi originali da offrire al mondo, e che il nostro Paese avrebbe trovato in sé, nella mobilitazione e nella creatività della sua gente, la linfa per superare il sottosviluppo. , l'analfabetismo, la disuguaglianza e la condizione periferica del mondo.L'opera di Celso Furtado non esisterebbe senza questa visione e questo vibrante sogno del Brasile che ha coinvolto la sua generazione, dalla musica all'ingegneria, dalle arti visive al teatro, dalla letteratura all'economia, dall'istruzione alla politica.
Il contributo originale e capitale di Furtado al pensiero economico non sarebbe possibile anche al di fuori del contesto sociale ed economico in cui è stato elaborato, segnato dal ritmo accelerato dell'industrializzazione brasiliana, a partire dagli anni '1930, e dalla progressiva e radicale organizzazione e politicizzazione dei movimenti lavoratori, in campagna e in città, ma anche giovani, settori della Chiesa e anche parte delle Forze Armate (da Prestes fino, ad esempio, alla rivolta dei marinai del 1964). Celso e altri grandi intellettuali brasiliani del suo tempo erano capaci di pensare al movimento del reale perché il reale era in movimento.
“È necessario sognare, ma a condizione che crediamo nel nostro sogno, osserviamo attentamente la vita reale, confrontiamo l'osservazione con il nostro sogno, lavoriamo scrupolosamente alla realizzazione delle nostre fantasie”, diceva Lenin. La vita dell'economista di Pombal, che ha intitolato il suo libro autobiografico “Fantasia organizzata”, è un caso di applicazione disciplinata della raccomandazione del leader bolscevico. L'elemento immaginifico dell'opera furtadiana non consiste in eteree divagazioni, ma nell'analisi rigorosa della realtà sociale, che richiede anche di svelare le controtendenze in essa contenute e le possibilità latenti della sua trasformazione. Esponente del metodo storico-strutturale di interpretazione della formazione economica brasiliana, avverso a spiegazioni statiche e deterministiche del sottosviluppo del Brasile (e anche, in particolare, del Nordest), Furtado ha cercato di individuare e formulare percorsi concreti che potessero portare a superamento di questa condizione Uno dei suoi contributi più noti in questo senso è stata la creazione di SUDENE e l'esperienza di João Goulart come Ministro della Pianificazione, quando ha preparato il “Piano Triennale per lo Sviluppo Economico e Sociale”.
Resta da cogliere la dinamica delle strutture economiche brasiliane, cioè il modo in cui si sono formate e trasformate nella storia - alla luce dell'inserimento periferico e dipendente del Paese nell'economia mondiale, nonché degli assetti interni di potere e della stratificazione sociale - fondamentale, a livello scientifico, per non essere ostaggio di modelli econometrici che lavorano con schemi astorici astorici, basati su presupposti metafisici sulla natura umana. Sul piano politico, il metodo furtadiano è un antidoto per non capitolare né al fatalismo disfattista che ignora le possibilità di cambiamento strutturale dell'economia, né al volontarismo pamphletistico, che non si preoccupa di analizzare e concepire le modalità specifiche di che questi cambiamenti hanno avuto luogo e possono dare.
Alcuni dei commenti sull'opera di Furtado ne comprendono il merito nel cogliere le dinamiche del processo storico, ma a volte ignorano il dinamismo del suo stesso pensiero. Apprezzano, a ragione, la loro preoccupazione per il progresso tecnico, l'industrializzazione e lo sviluppo tecnologico, l'“internalizzazione dei centri decisionali”, la riduzione delle disuguaglianze sociali e delle asimmetrie regionali. Sembrano però inconsapevoli di come la loro riflessione sullo sviluppo sia maturata nel corso delle loro opere. Si veda ad esempio il libro “Il mito dello sviluppo economico”, scritto a Cambridge nel 1974. Nelle parole del Maestro Furtado:
“Lo stile di vita creato dal capitalismo industriale sarà sempre privilegio di una minoranza. Il costo, in termini di depredazione del mondo fisico, di questo stile di vita è così alto che qualsiasi tentativo di generalizzazione porterebbe inesorabilmente al collasso di un'intera civiltà, mettendo a rischio le possibilità di sopravvivenza della specie umana. Abbiamo così la prova definitiva che lo sviluppo economico – l'idea che un giorno i poveri possano godere dei modi di vivere dei ricchi di oggi – è semplicemente irrealizzabile. Ora sappiamo inconfutabilmente che le economie della periferia non saranno mai sviluppate, nel senso di essere simili alle economie che formano l'attuale centro del sistema capitalista. Ma come negare che questa idea sia stata di grande utilità per mobilitare le periferie e fargli accettare enormi sacrifici, per legittimare la distruzione di una forma di cultura? arcaicoA spiegare e fai capire la necessità distruggere l'ambiente fisico, giustificare forme di dipendenza che rafforzano il carattere predatorio del sistema produttivo? Pertanto, va detto che l'idea di sviluppo economico è un mero mito. Grazie ad essa è stato possibile distogliere l'attenzione dal compito fondamentale di individuare i bisogni fondamentali della collettività e le possibilità aperte all'uomo dal progresso della scienza, per concentrarle su obiettivi astratti come gli investimenti, le esportazioni e la crescita” .
Contrariamente a quanto molti suppongono, quindi, Furtado non era un ingenuo “sviluppista”, assumendo che l'industrializzazione fosse il rimedio a tutti i nostri problemi. Ciò che ha rifiutato, a questo proposito, è stato il mito liberale che sarebbe stato più efficiente per noi continuare a essere una nazione esportatrice primaria, con un'economia diretta dall'estero. Al contrario, lo ha analizzato criticamente, sottolineando le disuguaglianze sociali e regionali del nostro modello industriale e come abbia persino generato colli di bottiglia alla crescita economica; in seguito, ha preso sempre più coscienza della distruzione dell'ambiente, delle culture e dei modi di vita di popoli considerati “arcaici” (come gli indigeni) dalla spinta capitalista a trasformarci tutti in produttori-consumatori di beni.
L'alternativa proposta dal maturo Furtado per il Brasile e altri paesi periferici non consisteva nel seguire la stessa strada delle nazioni “sviluppate”, riproducendo il loro modo predatorio di produzione e consumo ei loro problemi sociali. Non si tratta di proporre che il Brasile cerchi semplicemente di raggiungere il livello di reddito o di sviluppo tecnologico di questi paesi, secondo la scarsa visione quantitativa che prevale nei corsi di economia, nelle notizie economiche e nei discorsi dei politici. Si tratta di concepire, alla luce della nostra ricchezza culturale, della pluralità dei popoli che qui vivono e in modo intensamente democratico, un progetto della nostra stessa società, e di creare le condizioni per la sua realizzazione – con l'innovazione tecnologica, sì, ma in bundle con questo progetto, questo sogno collettivo, e non gli imperativi del capitale, concentrati in centri di decisione e accumulazione fuori dal paese (e, al suo interno, in regioni specifiche e nelle mani di pochi). "La cosa più importante è inventare il Brasile che vogliamo", ha detto Darcy Ribeiro, in una frase che potrebbe essere sottoscritta dal nostro premiato.
Va detto, infine, che i nemici di Furtado sono al potere. Le dottrine e le forze sociali per le quali ha combattuto tutta la vita governano oggi il Brasile, portando la nazione nel precipizio, radicalizzando lo sfruttamento dei lavoratori nelle campagne e nelle città, il massacro e lo sterminio delle popolazioni indigene, la popolazione nera delle periferie e dei bassifondi , distruggendo l'ambiente come mai prima d'ora, in una rabbia fanatica per il profitto sopra ogni altra cosa.
E gli eredi del pensiero e della carriera del maestro di Paraíba, dove sono? In questo momento difficile, possano gli omaggi al suo centenario, come il recente cordel pubblicato da un gruppo di sertanejos in Paraíba, essere un forte richiamo alla sua riunione combattiva, con le armi furtadiane: sogni generosi, lucidità critica, grande pensiero, pubblico spirito e incrollabile fiducia nella forza di lotta e nell'inventiva del popolo brasiliano, e in particolare del sertanejo e del popolo nord-orientale. Chiudo, poi, con i versi finali di “Ballata per i poeti andalusi di adesso”, del poeta Rafael Alberti:
"C'è qualcuno che risponde alla voce del poeta?
Chi guarda il cuore senza le mura del poeta?
Tante cose sono morte che non ci sono più del poeta?
Canta ad alta voce. Oiréis que oyen otros oídos.
Guarda in alto. Vedrai che guardano altri occhi.
Abbaio forte. Sciabole che fanno pulsare altro sangue.
Il poeta non è più hondo nel suo oscuro sottosuolo.
Chiuso. La tua canzone sale più in profondità
quando, aperti nell'aria, siete tutti uomini".
*João Telesforo Medeiros Filho è un dottorando in diritto economico e finanziario presso l'Università di San Paolo.
Originariamente pubblicato come postfazione a Cordel “Festeggeremo tutti il centesimo compleanno di Furtado!".
