da ALICE ITANI*
Combattere e pensare insieme è un manifesto di chi si prende cura dei nostri boschi, delle nostre foreste, dei nostri fiumi e della nostra terra, come si prende cura delle proprie comunità
Il Respiro dello Xapiri esposto in immagini sull'edificio del Congresso Nazionale lo scorso 6 dicembre ci invoca per combattere insieme questa pandemia. E quando Wapichana, Guajajara, Xakriabá, Kopenawa, Krenak, con i loro versi in pausa, parlano di questa crisi di reclusione che ci affligge, non solo aggiungono al dolore della propria perdita quello di tutti, ma anche al dolore della Terra.
Combattere e pensare insieme è un manifesto di chi si prende cura dei nostri boschi, delle nostre foreste, dei nostri fiumi e della nostra terra, come si prende cura delle proprie comunità. E, con quel soffio, ci espone che più che mai è necessario produrre vita. Si esprimono all'interno di una cosmologia in cui si comprende il flusso della vita. Queste voci, più che parole, esprimono una cultura, una lotta per la produzione comunitaria, un modo di essere, un Teko Porã. Nella lingua guarani è uno stile di vita presente nel corpo, che è sempre in movimento e in fase di equilibrio. È il potere con cui la vita chiede di fluire con una modalità di espressione dell'anima. La spinta vitale funziona perché la vita vuole persistere. Rimanere parte della natura come un essere vivente.
Il processo di creazione è anche quello di reagire, di resistere alle condizioni ambientali, creando e ricreando il tono vitale per potersi muovere. Il male appare quando il corpo è fuori equilibrio. La malattia viene dall'anima che è fuori equilibrio. Questa visione del mondo consente di comprendere forme di esistenza sociale con i diritti della natura. E, che è anche produzione e conservazione della vita, considerando il rispetto della vita integrato con l'esistenza della natura, il suo mantenimento e la rigenerazione dei suoi cicli vitali, della sua struttura, delle sue funzioni e dei suoi processi evolutivi.
Ma non c'è modo di essere senza il luogo dell'essere, è necessario avere un Tekoá un posto dove stare, è necessario avere acqua, è necessario vivere la foresta e con tutta la sua vita poter vivere la sua cultura e, infine, essere. Il modo di vivere è intessuto sui cicli vitali, che è anche quello della terra, dell'acqua, del sole e della luna, con altri organismi viventi che vivono intrecciati tra continuità e convivenza comunitaria. È una chiamata al buon vivere. vivere la natura che dà senso alla vita, che è in equilibrio, come un organismo vivente, con rispetto e armonia, senza divisione tra uomo e natura e tra anima e natura, come non c'è tra corpo e anima.
La chiamata alla conservazione è nella cura degli esseri della natura, del territorio e della produzione culturale della comunità, che rappresenta anche la produzione della vita. E, quindi, la pandemia da COVID-19 è, una lotta in più tra tante, una crisi respiratoria, un pericolo annunciato, di un clima che si è fatto contagioso. L'aria che respiriamo, essenziale per la vita, è prodotta dai boschi, dalle foreste, dai fiumi e dalla terra. Il grande confinamento è evitare quest'aria, che è diventata il mezzo di propagazione e ogni persona è diventata un potenziale veicolo di trasmissione.
Più che la ricerca di protezione attraverso le mascherine e il distanziamento dalle persone, la riflessione sulla produzione della vita, dai nostri modi di sopravvivenza, la nostra produzione di modi di essere, i nostri spazi culturali e sociali, è anche per la protezione e la conservazione della propria specie . Forse siamo ancora in tempo per evitare che cada il cielo e possiamo rimandare la fine del mondo.
La riflessione sulla produzione della vita è diventata complessa a causa di un'estrema divisione che si è verificata, tra l'umano e il non umano, tra l'uomo e la natura, tra il corpo e l'anima. Una divisione che interessa un'economia capitalista, chiamata modernità, evoluzionismo e, che ha prodotto anche divisione tra ricchi e poveri, tra paesi cosiddetti sviluppati e sottosviluppati, e le diverse classificazioni che hanno cominciato a distinguere l'essere umano stesso, in razze e generi. L'industria si è sviluppata attraverso queste divisioni e classificazioni e l'economia finanziaria che ha prodotto ricchezza finanziaria per pochi. E gli altri sono rimasti con le briciole immerse in un processo di alienazione, dovuto al mancato controllo della produzione della vita, della produzione culturale e della produzione sociale.
Agli esseri viventi dei paesi del sud restava anche l'onere di produrre questa ricchezza per questi pochi, in quanto subordinati a un processo di acculturazione, colonialista, di dominio. L'industria dei media, ad esempio, segue l'antenna 1, che emette programmi che vengono ritrasmessi in tutti gli altri luoghi del pianeta. La produzione teatrale e cinematografica è stata subordinata alla mercificazione di coloro che dominano il mercato euro-americano, in particolare attraverso il potere finanziario. Programmi scolastici dominati da ideologie colonizzatrici che si appropriavano della conoscenza, oltre che della scienza e della tecnologia. La conoscenza tradizionale finì per essere ignorata, ostacoli alla modernizzazione.
Dalla divisione tra uomo e natura, passa allo sfruttamento delle risorse naturali dei paesi del sud. E, nel caso del Brasile, arriva agli estremi di espropriare intere popolazioni dai loro territori viventi per la rimozione di oro, manganese, minerale, niobio, oro e altri. E queste risorse naturali, appartenenti ai territori locali, vengono esportate nei paesi industrializzati per la produzione di merci e per arricchire pochi. Le popolazioni locali sono lasciate senza i loro spazi abitativi così come tutti i rifiuti derivanti dall'estrazione di queste risorse, con contaminazione del suolo, dell'acqua e dell'aria. E, producendo malattie con i composti chimici usati in questa estrazione.
Lo stesso accade con la produzione di soia, proteine animali come carne bovina, suina e pollame, che utilizzano sempre più superfici di terreno. Attualmente la produzione avviene in mega-fattorie, risultato di espropri di terre, incendi, espulsione di popolazioni tradizionali e autoctone dai luoghi, distruzione di ecosistemi e biomi. Questa produzione serve in particolare per l'esportazione, per sfamare gli altri in altri paesi e guadagni finanziari per le società che dominano l'agrobusiness. Inoltre, l'uso intensivo ed estensivo di composti chimici in questa produzione influisce anche sulla produzione locale e familiare attraverso la contaminazione del suolo, dell'acqua e dell'aria mediante irrorazione aerea.
Non si può parlare di produzione di vita quando i territori sono usurpati ei luoghi dove vivono le comunità sono contaminati. Della salubrità degli spazi si appropriano le corporazioni per produrre la propria ricchezza finanziaria e nutrire gli altri.
È possibile parlare di salute in questo contesto? Questo è già il risultato di complesse divisioni all'interno di questa modernità stabilita nella prospettiva economica euro-americana. E, il che rende molto più redditizio per l'industria farmaceutica e le forniture ospedaliere. Con i tagli al nostro sistema sanitario universale, il SUS, e alle politiche pubbliche in generale, ci ritroviamo con bollette salate per l'assicurazione sanitaria, le malattie, gli infortuni e le malattie.
Pensare alla produzione della vita è anche riflettere sulla non servitù al processo produttivo del circolo del lavoro e del consumo. Pensare cioè a un'autonomia sociale e collettiva dei popoli, per una società capace di produrre e sopravvivere, e di riprendere le sue istituzioni in una lotta incessante contro l'alienazione, la produzione dei suoi modi di essere, e l'uguaglianza politica come uguale partecipazione al suo processo sociale e risultanti da continue costruzioni e ricostruzioni. Questa autonomia è individuale, collettiva e sociale, ma un individuo non può essere autonomo se non lo è la società. L'autonomia della società brasiliana come nazione merita di essere costruita, all'interno dei suoi modi di essere e di rottura con i modelli economici occidentali imposti sotto le argomentazioni della modernità.
Fu delineato il tipo di sviluppo stabilito per i paesi del sud e ne seguì un primer. con leggi, regole economiche e strutture di potere locali per il dominio. Uscire da questo significa decolonizzare il pensiero, rielaborare l'immaginario, costruire prospettive di produzione della ricchezza dei popoli e delle comunità attraverso il lavoro di tutti. Alcune esperienze che sfuggono a questa sottomissione servono da esempio. Quella dell'Ecuador che ha inserito nella sua Costituzione il diritto di natura. Quella dei popoli tradizionali e dei nativi dei paesi latinoamericani che resistono con le loro culture e, quindi, i loro saperi tradizionali. Quello delle comunità che producono per la loro sopravvivenza e vivono per quello e con quello. E sono diversi nel territorio brasiliano, considerando i beni naturali come beni comuni all'interno di forme di cooperazione sociale, di uso e godimento comune, all'interno di reti di cooperazione.
Alice Itani è professore di sociologia presso il Dipartimento di Educazione dell'Unesp-Rio Claro.
