da GUILHERME RODRIGUES*

Considerazioni sul libro di Heinrich Mann

Il romanticismo il soggetto di Heinrich Mann è un testo che segue la vita di Diederich Hessling durante il periodo della Germania guglielmina, cioè il periodo immediatamente precedente l'inizio della guerra del 1914. Essendo il soggetto ideale del Kaiser Guglielmo II, il protagonista si taglia addirittura i baffi a imitazione del monarca e, seguendo le orme del padre come capo di una fabbrica, esercita una tirannia sui suoi dipendenti in un modo che imita anche l'ultimo imperatore tedesco: "Sono un uomo completamente liberale",^[I] dice il ragazzo a un certo punto del romanzo.

Diederich è il prototipo di un atteggiamento piccolo-borghese, come veniva storicamente inteso anche l'imperatore dell'epoca. In questo senso, il ragazzo ha una vita tipica del ricco tedesco dell'epoca: frequenta i circoli di formazione maschile, è assorbito da un patriottismo sciovinista e antisemita e, infine, ha una personalità autoritaria.^[Ii]

Prendendo in prestito un linguaggio dai grandi dibattiti politici europei di fine Ottocento, Heinrich Mann pubblicò il suo libro (con qualche difficoltà dovuta alla censura) solo dopo la sconfitta tedesca nella guerra; È tuttavia degno di nota il fatto che il suo romanzo fosse ancora visto con orrore negli anni '1920 e '1930: sarebbe stato nuovamente censurato e gettato nel fuoco, e al suo autore sarebbe stata revocata la cittadinanza da parte dei nazisti.

Questa narrazione comprende come all’epoca in Germania esistesse un sistema politico in cui i liberali indecisi assistevano all’ascesa del nazionalismo violento e del monopolio capitalista; Nel frattempo i socialdemocratici hanno poco interesse per le riforme sociali e allo stesso tempo aspirano a posti di governo; il proletariato, invece, non riesce a raggiungere la coesione ed è brutalmente perseguitato dalla violenza dello sfruttamento lavorativo e delle truppe del Kaiser. , apertura Ciò porta alla coercizione e alla corruzione.

Così il romanzo presenta questo protagonista, spaventato e sminuito di fronte ai suoi pari e superiori mentre esercita un potere autoritario e violento contro coloro che sono inferiori a lui nella gerarchia sociale: i dipendenti della sua fabbrica, sua sorella e sua madre, per esempio. . Heinrich Mann anticipa così nella sua opera alcune tendenze della borghesia che partecipò attivamente e passivamente all'ascesa dei nazisti durante la Repubblica di Weimar, osservando con perspicacia come ai tempi dell'imperatore una moderna economia capitalista industriale si combinasse con una moralità restrittiva.

In questo modo, la figura di Diederich appare in questo dramma comico come un ragazzo dai tratti caricaturali, performativi e affettati – niente di molto strano per un momento in cui abbiamo visto qualcuno vestito con un abito verde e giallo lasciare morire la propria madre. difendere una medicina inefficace contro la più terribile pandemia della storia dell’umanità. Guglielmo II è infatti il ​​modello del borghese lì, presentandosi in modo istrionico e vistoso, il tutto mentre reprimeva sul suo cavallo gli operai ribelli; qualcosa che potremmo leggere in un passaggio alla fine del primo capitolo del romanzo: “I signori che seguivano l’imperatore lo seguivano con estrema determinazione, ma i cavalli ci spingevano tra la gente, come se a tutti fosse affidato un ruolo di comprimario. nella prestazione suprema; e, a volte, scrutavano cosa succedeva lì accanto, l'impressione che facevano al pubblico. L'Imperatore, a sua volta, vedeva solo se stesso e la sua esibizione. I suoi lineamenti erano pietrificati da una profonda serietà, facendo brillare i suoi occhi sulle migliaia di persone che affascinava. Si paragonò a loro: il padrone scelto da Dio con i servi ribelli!”^[Iii]

La formazione di Hessling passa attraverso tutti i processi di una costante interiorizzazione dei processi di coercizione e naturalizzazione della gerarchia di classe, genere e razza. Fin da piccolo il ragazzo sa che erediterà la cartiera del padre, che ammira con amore e di cui prova un terribile timore; d'altronde la madre e la sorella sono oggetto di desiderio e di disprezzo, come sottolinea lo stesso narratore: “approfittava dei momenti di affetto, ma non provava in alcun modo alcuna stima per sua madre. La sua somiglianza con lui non lo permetteva. Del resto non aveva stima nemmeno di se stesso (…)”.^[Iv]

Nessuna di queste note risulta estranea al buon lettore di Freud, che conosce il saggio contemporaneo sul romanzo di Heinrich Mann: il Psicologia di gruppo e analisi dell'Io (1920); Lì il pensatore austriaco metterà in luce fenomeni di identificazione all’interno della struttura patriarcale così tipica delle nostre società.

Questo modello, che combina un processo di identificazione narcisistica e movimenti di interiorizzazione delle strutture repressive, non è tuttavia esclusivo dei gruppi familiari. In questo saggio di Freud si sostiene che istituzioni come l'esercito e la Chiesa producono fenomeni simili. Più tardi, potremmo ricordare come Michel Foucault abbia sviluppato nel suo progetto filosofico – in un intenso dialogo con la psicoanalisi, appropriandosi di essa e trasformandola radicalmente – che le strutture di controllo e di disciplina sono diffuse nelle società moderne; qualcosa che non è estraneo alla scuola, alla quale potrei aggiungere che essa stessa, negli ultimi decenni, è diventata una sorta di avanguardia di modelli disciplinari che generano sofferenza e la individualizzano formando soggetti “flessibili” per il mercato del lavoro.

Non sorprende, quindi, che l'esperienza scolastica di Diederich Hessling sia descritta con orrore: “Dopo tutte queste forze oppressive alle quali era sottomesso; dopo le rane incantate, il padre, il Dio amato, il fantasma della città e la polizia; (…) Diederich si trovò in un'altra situazione ancora più terrificante, che divorò completamente l'uomo: la scuola”.^[V]

La scuola è, infine, un luogo speciale rispetto alla produzione della sofferenza, all'apparato di controllo, alle forze disciplinari nel senso peggiore. La struttura gerarchica, le modalità di sorveglianza e la spinta a internalizzare le forme di sfruttamento del liberalismo (e più recentemente del neoliberismo) hanno un posto privilegiato nella scuola moderna; il cui modello è cambiato ben poco negli ultimi 200 anni – prendiamo, ad esempio, il famigerato romanzo L'Ateneo di Raúl Pompeia.

Il giovane Diederich “rimase sempre rassegnato e sottomesso ai suoi severi maestri. Faceva brutti scherzi a chi era benevolo (…)” e “dal basso, discretamente ma invisibilmente, gli veniva permesso di osservare i cadaveri e trarne una lezione che mitigava la sua stessa condizione”^[Vi]. Da questa esperienza il ragazzo trae gran parte del suo atteggiamento nei confronti delle sorelle, esercitando una forza oppressiva simile nei confronti di coloro che “detengono il potere”, come lo definisce il narratore.

Questa scuola, la cui forma è strutturalmente la stessa, almeno negli ultimi cinquant'anni, ha assunto questa posizione di rilievo nell'attuazione dell'ideologia neoliberista – soprattutto in quelle particolari – a partire dalle pedagogie dell'“imparare ad apprendere” (appropriandosi delle esperienze di Vygotskij attraverso il discorso del tardo capitalismo) fino all’ultima imposizione verticale e tecnocratica della “nuova istruzione secondaria”.

Non ci vuole molto tempo, quindi, in una scuola per rendersi conto che quello spazio è in realtà il luogo di una dottrina. Nonostante ciò, è ben lungi dal “panico comunista” che molti hanno nel mettere in pratica tutto ciò che è legato alla teoria di Paulo Freire, alla ricerca dell’emancipazione socialista, all’autogoverno delle comunità, all’uguaglianza radicale dei soggetti – è piuttosto la dottrina della guerra del tutti contro tutti, della competizione di mercato, della precarietà della conoscenza e dell'esclusione della critica; è in breve una sinistra miscela di hobbesianesimo, darwinismo sociale e psicologia morale di Friedrich Hayek.

I test, le telecamere, i diari, i verbali, gli orari esatti per usare il bagno, il modo rigoroso di sedersi e di posizionare le sedie per terra, le classifiche dei voti nelle simulazioni – l'esame di ammissione come orizzonte finale. È questa la dottrina che cerca di interiorizzare strutture di individualizzazione della sofferenza, di dispute tra eguali, di gerarchie di dominio e di sfruttamento; Quincas Borba sarebbe fiero dei discepoli dell'Umanesimo: Al vincitore, le patate!

Con poco tempo trascorso in una scuola (e forse una scuola privata è ancora più sintomatico in questo senso) ci si può rendere conto che nessuna rivoluzione può passare senza un cambiamento radicale di questo luogo.

*Guilherme Rodrigues Ha conseguito un dottorato di ricerca in Teoria letteraria presso l'IEL di Unicamp.

Riferimento

Heinrich Mann. il soggetto. Traduzione: Sibele Paulino. San Paolo, Mundaréu, 2014, 448 pagine.
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note:

^[I] MANN, Enrico. il soggetto, P. 125.

^[Ii] La formazione sociale, l'educazione e la descrizione della vita quotidiana di questi giovani della Germania guglielmina sono stati ben studiati da Norbert Elias nel suo libro I tedeschi: la lotta per il potere e l'evoluzione dell'habitus nei secoli XIX e XX (https://amzn.to/3snQxtd).

^[Iii] MANN, ibid. P. 68.

^[Iv] id. ibid. P. 21.

^[V] id. ibid. P. 22.

^[Vi] id. ibid. P. 23.

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