da LINCOLN SECCO*
Considerazioni su “Il 18 brumaio di Luigi Bonaparte”, di Karl Marx
“Palcoscenico” è la parola giusta per definire la politica, questa rappresentazione alienata della vita reale. In Il 18 brumaio di Luigi Bonaparte, Karl Marx inizia il dramma con una macabra sfilata di personaggi morti e non morti (fantasmi e spettri) paragonati nella loro grandezza e piccolezza per lasciare presto il posto al copione che seguirà: “Hegel osserva in una sua opera che tutti i fatti e personaggi di grande importanza nella storia del mondo si ripetono, per così dire, due volte. E si è dimenticato di aggiungere: la prima volta come tragedia, la seconda come farsa. Caussidière di Danton, Louis Blanc di Robespierre, la Montagna del 1845-1851 dalla Montagna del 1793-1795, il nipote dallo zio. E la stessa caricatura ricorre nelle circostanze che accompagnano la seconda edizione del Diciottesimo Brumaio!»[I]
Verranno poi chiamati sul palco Lutero con la maschera dell'apostolo Paolo e gli eroi della Rivoluzione borghese (anche se non c'è nulla di eroico nella borghesia): Camile Desmoulins, Danton, Robespierre, Saint-Just, Napoleone, travestito da Bruto, dai Gracchi, dai Publiques, dai tribuni, dai senatori e dallo stesso Cesare, oltre a Cromwell.
I portavoce borghesi che intervengono nella scena successiva sono economisti e pensatori: Say, Cousin, Royer-Collard, Benjamin Constant e Guizot. Alla testa di tutto Luigi XVIII, la “testa di pancetta” (Speckkopf). Non si tratta più della continuazione della tradizione legittimista, ma del re di una Restaurazione in cui la regressione politica è solo la maschera del decoro borghese quando i personaggi giacobini diventano inutili. Solo più tardi entreranno in scena nuovi personaggi, ancora più mediocri. Nel preambolo, però, emergerà un nuovo attore, indomabile e, quindi, che dovrà essere allontanato dallo spettacolo, aggirandosi per il teatro come un fantasma fino quasi alla fine dello spettacolo: il proletariato.
I personaggi sono seguiti dal corteo di classe. Ricordiamo che nella prefazione alla seconda edizione Marx cita due autori. Victor Hugo, facendo impallidire Napoleone III, gli conferisce inavvertitamente il potere personale. Proudhon vede invece il colpo di stato come il risultato di uno sviluppo storico precedente. Rende la storia “oggettiva”, legata cioè agli eventi come unità esplicative a sé stanti, anche se legate da un filo conduttore. Marx intende creare una storia delle lotte di classe e delle loro rappresentazioni. Voleva scoprire le condizioni in cui il dramma viene interpretato da personaggi mediocri. Si dedica quindi alla definizione delle classi che compongono il gioco della politica: borghesia finanziaria, borghesia industriale, contadini, piccola borghesia, proletariato e sottoproletariato. È solo concependo le classi che Marx può spogliare i personaggi delle loro fantasie teatrali.
Fin dall'inizio, infatti, il lettore/spettatore si trova di fronte ad un movimento di comprensione della politica che non può fare a meno degli indici dell'attività teatrale: lo spirito (Geist), parodia (Parodieren), spettro (fantasma), Fantasmagoria (Fantasmagoria), imbroglione, mago, immaginazione o fantasia (Immaginazione)... E anche termini tipici del teatro: attori (die Schauspieler), caricatura (Karikatur), costumi (Costumi), Tragedia (Tragödie), apertura (Ouvertüre), Palcoscenico (farsa) e i suoi effetti drammatici (morire effetto drammatico).
sceneggiatura
Una volta presentati i personaggi nei loro costumi, la sceneggiatura segue: (i) periodo di febbraio (prologo della rivoluzione); (ii) Assemblea Nazionale Costituente (dal 14 maggio 1848 al 28 maggio 1849); (iii) Assemblea Legislativa (dal 28 maggio 1849 al colpo di stato del dicembre 1851).
Notiamo che in questa periodizzazione le tappe cronologiche non sono importanti. Ad esempio: nel primo periodo c'è il 15 maggio quando Auguste Blanqui (1805-1881) e i suoi compagni invadono il parlamento. Vengono arrestati. Ciò significa che in giugno la rivolta operaia si è svolta senza i suoi leader, come ricordava anche un altro osservatore dell'epoca: Tocqueville.
Nel secondo periodo c'è il giugno 1849 del partito della “montagna”, quando questa rinnovata falsa sinistra si comporta come un partito armato in parlamento e decide di essere parlamentare di piazza (caricatura del giugno 1848). Se nel giugno 1848 il proletariato entrò in scena senza dirigenti, nel giugno successivo la piccola borghesia socialista suscitò la sensazione opposta: ora i dirigenti comparivano senza il popolo.
Il secondo periodo è quello del dominio (fino al dicembre 1848) e della disintegrazione (fino al giugno 1849) dei repubblicani borghesi. Marx suggerisce di avere davanti a sé una “storia priva di eventi”.
D’altronde giugno è “l’evento più colossale nella storia delle guerre civili europee”,[Ii] dice Marx. Si può dedurre che è dopo questo evento eroico che inizia la fase degli “eroi senza gesta eroiche, storia senza eventi”.
Notiamo che gli eventi reali non costituiscono indicatori cronologici della narrativa di Karl Marx. Egli “preferisce” eventi “falsi”. Perché Marx dovrebbe dedicarsi a raccontare una “storia senza eventi” secondo la sua stessa espressione?
La Repubblica Sociale di febbraio appariva come una frase (Die social Republik erschien als Phrase). Nei primi atti del dramma il proletariato veniva espulso dalla scena. Prima i tuoi “capi” il 15 maggio. Poi lui stesso nel giugno 1848.
La storia parlamentare che segue si svolge falsamente, nel vuoto, apparentemente sospesa nell'aria. La vita celeste (come dice Marx in la questione ebraica) non contiene in sé la sua ragion d'essere, ma va ricercata nella vita terrena. La politica si svolge nel mondo celeste delle idee, della cittadinanza, dell’uguaglianza giuridica e non delle disuguaglianze economiche e di classe.
La politica è la rappresentazione alienata della vita terrena, da qui la necessità del linguaggio teatrale. Questa lingua era già apparsa in Manifesto comunista e Discorso sul libero scambio. Lo sfondo della scena, la rappresentazione, l'arte di dare voce a personaggi delle classi sociali, la caricatura (Luigi Bonaparte, giugno 1849), la tragedia (Grande Rivoluzione francese, giugno 1848), la farsa, la commedia parlamentare (Parlamentare cretinismo) e perfino la buffoneria (Napoleone III) non sono forme casuali. La forma teatrale ha un significato in sé e per sé. Non è un semplice guscio. Significa politica celeste borghese in contrapposizione alla vera politica dietro le quinte. È la “sentenza”.
Il problema è che se il primo Bonaparte già si illudeva sul suo ruolo, vestendosi da Cesare, almeno sanciva con il suo codice la proprietà e la vittoria sociale del capitalismo. Napoleone III è la farsa di una commedia senza grandezza. Non è necessario che il personaggio sia dipinto con tratti bassi e comici secondo gli insegnamenti di Poetica di Aristotele. Marx mostra come essa sia solo la parte più espressiva di un processo storico che è esso stesso una farsa.
La prima Rivoluzione ha avuto una storia, anche se la frase altisonante ne mascherava il contenuto ristretto, meschino e borghese. Seguì una linea ascendente, come ogni vera rivoluzione. Il gruppo più radicale soppiantò quello più moderato e portò avanti la rivoluzione. Quella del 1848 segue una linea discendente e il primo gruppo ad andare dietro le quinte è il gruppo più radicale (il proletariato). Ecco perché la vera storia rivoluzionaria è nell’economia, nel commercio, nelle condizioni di vita delle classi sociali, ecc. Apparirà come una storia politica nel momento della dissoluzione della politica stessa e della fine dell'opera. In questo momento il contenuto andrà oltre la frase e la Rivoluzione non avrà bisogno di ricorrere a travestimenti per compiere la sua opera. “Lì la frase andava oltre il contenuto, qui il contenuto va oltre la frase” (“Dort ging die Phrase über den Inhalt, hier geht der Inhalt über die Phrase hinaus). "
Eppure Marx racconta la commedia parlamentare. È solo che la forma non è mai una forma. Vuol dire, lo abbiamo già detto. Solo mettendo a nudo la commedia parlamentare è possibile vedere il distacco tra classe e rappresentanza di classe. Tra i rappresentanti letterari della piccola borghesia e del negozianti; tra il “mondo immaginario” dei parlamentari e il “rozzo mondo esterno” e persino tra i contadini e Napoleone III. Del resto il contadino ha una doppia anima, quella della Vandea[Iii] e quello delle Cévennes[Iv]. Cioè è grato alla memoria di Napoleone I, ma si renderà conto che gli obblighi servili sono stati sostituiti da tasse, ipoteche e interessi.
Bonapartismo[V] Si basa elettoralmente sui contadini, militarmente su una parte dell’esercito e socialmente sul sottoproletariato, uno strato descritto più moralmente che scientificamente da Marx. Il sottoproletariato serve a battere i rappresentanti letterari della borghesia quando quest’ultima non si preoccupa più di questa rappresentazione e preferisce “la fine con il terrore al terrore senza fine”. Questo bonapartismo è però legato al distacco qui menzionato, a una certa autonomia dello Stato e a una base sociale non legata a una sola classe. Nelle condizioni concrete di un Paese in cui la definizione delle due classi sociali fondamentali non era ancora chiara, un “gioco di prestigio”, capace di continue sorprese, era capace di “attirare su di sé lo sguardo del pubblico”.
repubblica pura
Le rivoluzioni del 1848 presentarono una sincronia che risvegliò la coscienza rivoluzionaria. A gennaio cominciò in Sicilia la rivoluzione; febbraio, a Parigi; Marzo a Vienna. L'ondata si diffuse in Ungheria, negli stati tedeschi e raggiunse gli studenti a Praga. Sebbene Marx ed Engels scrivessero degli avvenimenti europei, la Francia rimase la prova generale di un'attività rivoluzionaria concentrata, soprattutto dopo il mese di giugno 1848 quando il suo carattere socialista apparve e scomparve dalla scena principale.
Il primo periodo dopo gli eventi rivoluzionari del giugno 1848 è il predominio dei repubblicani puri: un gruppo eterogeneo di borghesia con idee repubblicane. Non sono esattamente una classe, ma un gruppo di persone legate da idee. Riducono per la prima volta il cerchio di rappresentazione della rivoluzione. Con l'insediamento dell'Assemblea Costituente gli elementi socialisti sono esclusi dal Comitato Esecutivo. Dopo l'insurrezione di giugno si sbarazzarono dei repubblicani piccolo-borghesi (i democratici di Ledru Rollin), sciolsero il Comitato esecutivo e consegnarono il potere esecutivo a Cavaignac, il generale che massacrò il popolo in giugno.
C'è un sottoperiodo sottilmente identificato da Marx. È compreso tra il 24 giugno 1848 e il 10 dicembre dello stesso anno. Cavaignac vi regna, ma solo fino all'ascesa di Luis Bonaparte alle elezioni presidenziali. La Costituzione è redatta in modo non sorprendente. In ogni paragrafo c'è l'affermazione della libertà universale, ma niente di più (anzi di meno) di quanto aveva già proclamato la Grande Rivoluzione del 1789. Ma nella legislazione infracostituzionale ogni libertà generale si materializza come libertà borghese.
La Costituzione, come la Repubblica su cui si fonda, è quindi l'espressione di un regime contraddittorio. Dà tutti i poteri al Presidente (amministrazione diretta e forze armate) e la legittimità del voto maschile diretto “universale”. E gli pone davanti la minaccia permanente della fine del suo mandato. Il presidente ovviamente non può essere a vita. Ma la custode della Costituzione, la futura Assemblea Legislativa, è composta da 750 capi contro un unico rappresentante della nazione (Luís Napoleão).
Somiglianza tra cronologia e costituzione
Marx individua infine i veri eventi nei sottoperiodi di una cronologia rielaborata e ampliata che appare nel capitolo VI: (a) Primo periodo: dal 24 febbraio al 4 maggio 1848. Periodo di febbraio. Prologo. Commedia di fraternizzazione generale.
Secondo Periodo: Periodo di costituzione della Repubblica e dell'Assemblea Nazionale Costituente. a) Dal 4 maggio al 25 giugno 1848. Lotta di tutte le classi contro il proletariato. Sconfitta del proletariato nelle giornate di giugno. b) Dal 25 giugno al 10 dicembre 1848. Dittatura dei repubblicani borghesi puri. Preparazione del progetto di Costituzione. Proclamazione dello stato d'assedio a Parigi. La dittatura borghese venne messa da parte il 10 dicembre con l'elezione di Bonaparte a presidente. c) Dal 20 dicembre 1848 al 28 maggio 1849. Lotta dell'Assemblea Costituente contro Bonaparte e contro il partito dell'ordine, alleato di Bonaparte. Fine dell'Assemblea Costituente. Caduta della borghesia repubblicana.
Terzo Periodo: Periodo della repubblica costituzionale dell'Assemblea Legislativa Nazionale. a) Dal 28 maggio 1849 al 13 giugno 1849. Lotta della piccola borghesia contro la borghesia e contro Bonaparte. Sconfitta della democrazia piccolo-borghese. (b) Dal 13 giugno 1849 al 31 maggio 1850. Dittatura parlamentare del partito dell'ordine. Completa il suo governo con l'abolizione del suffragio universale, ma perde il ministero parlamentare.
Dal 31 maggio 1850 al 2 dicembre 1851. Lotta tra la borghesia parlamentare e Bonaparte.
a) Dal 31 maggio 1850 al 12 gennaio 1851. Il Parlamento perde il controllo supremo dell'esercito.
(b) Dal 12 gennaio all'11 aprile 1851. Ha la peggio nei suoi tentativi di riconquistare il potere amministrativo. Il partito dell’ordine perde la maggioranza parlamentare indipendente. La sua alleanza con i repubblicani e la Montagna.
c) Dall'11 aprile 1851 al 9 ottobre 1851. Tentativi di revisione, fusione, estensione. Il partito dell'ordine si scompone nelle sue parti componenti. La rottura del Parlamento borghese e della stampa borghese con la massa della borghesia diventa definitiva.
d) Dal 9 ottobre al 2 dicembre 1851. Rottura netta tra il Parlamento e l'Esecutivo. Il Parlamento compie il suo atto finale e soccombe, abbandonato dalla sua stessa classe, dall'esercito e da tutte le altre classi. Fine del regime parlamentare e del dominio borghese. La vittoria di Bonaparte. Parodia della restaurazione dell'Impero.
La cronologia va dalla commedia alla parodia. Il movimento della scrittura imita la forma magniloquente del testo costituzionale stesso tanto quanto i sottoperiodi corrispondono al testo infra-costituzionale in cui appare la “verità” del dominio di classe. I sottoperiodi affiancano i “fatti veri” a quelli “falsi”, così come la farsa dei diritti universali appare solo negli articoli della Costituzione e la sua angusta verità terrena si rivela nei commi e nella legislazione ordinaria.
Il periodo III della prima cronologia (dal 28 maggio 1849 al 2 dicembre 1851) è il più grande di tutti ed è presentato nel capitolo III. È qui che la Rivoluzione ascendente del 1789 si oppone alla Rivoluzione discendente del 1848. Siamo di fronte ad una rivoluzione invertita? Di una controrivoluzione? Dopotutto, l'unica vera forza in esso appare già come un'appendice della borghesia e viene sconfitta nei primi atti del racconto.
La danza dei vampiri
Dopo il giugno 1848 ogni gruppo dominante giocò il ruolo grottesco di essere l’opposto di se stesso. Nella commedia i ruoli sono invertiti e gli attori indossano travestimenti. La Montagna, che dovrebbe essere radicale come la Montagna del periodo del terrore nell'Anno II della Grande Rivoluzione Francese, è paziente!
Quando i monarchici sono al centro della scena, difendono la Repubblica! Si divide forse in orleanisti e legittimisti?[Vi] preferirebbero sostenere un regime che odiano piuttosto che permettere a un’altra dinastia di predominare. La loro divisione li costrinse a sostenere una Repubblica che nessuno voleva. Nemmeno i socialisti, che volevano di più; e nemmeno i conservatori, che volevano di meno.
Il rosso appare come il suo opposto. Al posto del berretto frigio della Rivoluzione (il suo cappuccio rosso), abbiamo il cotture della classe dirigente.
In questo periodo senza rilevanza, tutti sono come Peter Schlemihl al contrario, secondo Marx. Si riferisce al personaggio di Chamisso che ha venduto la sua ombra e cammina solo di notte per non scoprire cosa gli manca. Successivamente, continua a utilizzare lo stivale delle sette leghe. I francesi del 1848 non sono che ombre senza corpo. Non morti che sopravvivono grazie al sangue del proletario, così come il Lavoro morto è Capitale in contrapposizione al lavoro vivo. Questi sono spettri che aspettano uno alla volta dietro le quinte il loro turno per eseguire la danza dei vampiri sul palco della rivoluzione senza rivoluzione.
Il 28 maggio 1849 si riunì l'Assemblea Legislativa. Il Partito dell'Ordine unisce i monarchici in difesa della Repubblica conservatrice, i repubblicani cadono e la Montagna diventa l'opposizione parlamentare. Nel frattempo la controrivoluzione trionfa in Europa e la Primavera Popolare finirà.
Marx racconta una classica storia parlamentare, ma ha costantemente bisogno di interrompere la narrazione per svelare il dietro le quinte. La ripresa dell'azione è sempre preceduta da frasi del tipo: “riprendiamo il filo degli eventi…”. La superficie è quella della reazione del Partito dell'Ordine contro i diritti democratici; e da parte della Montagna si assiste alla difesa dei “diritti eterni dell'uomo”. Questa apparenza “dissimula la lotta di classe”, poiché i legittimisti rappresentano una grande proprietà territoriale; gli orleanisti, la borghesia parvenu, finanziera. Le forme di proprietà spiegano le concezioni della vita.
Tuttavia, lo stesso Marx dimostra poi che non esiste una corrispondenza diretta tra le fantasie di uomini e donne e i loro reali interessi. Gli ideali e la mentalità di una classe non sono solo un riflesso della sua vita. Ma sono davvero limitati dalla vita reale! Quindi il rappresentante letterario o parlamentare della piccola borghesia non è necessariamente a negoziante, solo la sua mentalità non supera i limiti che egli non supera nella sua vita pratica.
Tutto ciò che c'è di più altisonante nella fraseologia parlamentare è destinato alla pattumiera della storia quando nell'azione concreta il rappresentante rivela di non poter andare oltre la linea dell'interesse materiale del suo rappresentato. Così il filosofo “borghese” Locke soppianta il profeta di Vecchio Testamento Abacuc, direbbe Marx. In altre parole: il linguaggio “reale” della classe dominante si stacca dai suoi tornei verbali e dagli aggettivi ornamentali e si riduce a un sostantivo: controrivoluzione.
Il Partito dell'Ordine lascia nello spogliatoio le sue vesti monarchiche e difende la repubblica come unica via per mantenere la natura sociale della sua classe. E nell’“unica forma” sta tutta la distruzione del Partito dell’ordine! Perché non può essere quello che è: un monarchico.
La Repubblica è la forma in cui trova a svilupparsi la contraddizione di classi maturata dal processo storico. Le classi sono mature in un paese dove la borghesia è un'appendice monarchica e il proletariato è ancora assente nella maggior parte dei paesi industrializzati, solo a Parigi e Lione?
La socialdemocrazia, a sua volta, risulta dalla sostituzione dell’etichetta sociale della classe operaia con l’etichetta politica della piccola borghesia e delle sue idee generali. Gli operai ora appaiono come semplici comparse. Questo è ciò che il processo elettorale riserva sempre alla classe che perde l'iniziativa rivoluzionaria. Deve essere rappresentato da qualcun altro.
Dietro le quinte, alcune comparse si preparano ad entrare in scena come mezzo di manovra per gli attori della montagna. Questi, quando credono che il loro ruolo sia serio, minacciano con grande coraggio l’Ordine costituito in seno al Parlamento, come se fossero in una lotta rivoluzionaria sulle barricate. Ma quando scendono in piazza per protestare, lo fanno in modo parlamentare e codardo. Vengono rimossi dalla scena con un semplice gesto del narratore.
Qui ci riferiamo al 13 giugno 1849 (vedi cronologia sopra). La sconfitta della Montagna realizza la previsione del narratore: “La società spesso si salva se restringe la cerchia dei suoi governanti”. Con l'espulsione dei deputati dalla Montagna, il Partito dell'ordine presenta la forza che è l'apparenza dell'indebolimento generale del Parlamento. Questo è un precedente pericoloso. Non è così che i girondini si sono preparati alla ghigliottina quando hanno strappato l'immunità a un parlamentare per processare Marat? Robespierre avrebbe poi ricordato loro quanto vale l’immunità parlamentare se violata anche solo una volta! Ma lì si trattava dell’approfondimento della Rivoluzione.
Per Marx i deputati vedevano le loro false dispute come battaglie campali e il Partito dell’ordine credeva quel giorno di aver vinto il suo Austerlitz.
Quel giorno ci fu un tentativo di ostacolare Luigi Napoleone. Sconfitto in parlamento, la Montagna è scesa in piazza, ma si è limitata a una marcia disarmata: “Se la Montagna avesse voluto vincere in parlamento, non avrebbe dovuto ricorrere alle armi. Se avesse fatto appello alle armi in Parlamento non avrebbe dovuto comportarsi in modo parlamentare per le strade”.
La commedia seria
Nel capitolo V diventa più chiaro come la forma narrativa della storia permetta di rivelare il processo storico. In precedenza il narratore aveva osservato che solo quando il dominio borghese appare completo l’antagonismo delle altre classi assume una forma pura.
Nella nuova situazione la borghesia rappresenta sul serio una commedia, dice Marx. Questa è una commedia seria (ossimoro). Ma Luís Napoleão non prende sul serio quella commedia. Ucciderà quegli zombi di cui non si sa ancora che sono morti, poiché il loro ultimo cibo sono sempre i lavoratori viventi dietro le quinte dello spettacolo.
Per vincere bisogna squarciare il velo di quella rappresentanza. Tuttavia Bonaparte, nipote di suo zio, è solo un buffone. Era nipote o figlio di Napoleone I? Cosa gli avrebbero rivelato le lettere della regina Hortênsia riguardo alla sua bastardità? Nel dubbio, dopo aver stracciato la commedia, lui stesso crederà al suo ruolo imperiale, senza sospettare di essere anche lui un impostore. Sposerà la futura imperatrice Eugenia, anche lei di “dubbia” origine paterna, ma vissuta (e giustamente) in una vita di corteggiamento spagnolo.[Vii]
Marx, incorporando la voce assente del proletariato, quella che appare solo come sussurro, digrignamento di denti e voto, ironizza due volte. Il modo ironico del suo linguaggio sconfigge la commedia, poiché il comico è coinvolto nel ridicolo della sua situazione reale quando scopre chi è. Il pubblico ride. Ma dopo che il suffragio “universale” fu abolito dallo stesso Partito dell’Ordine, il pubblico fu ridotto al solo Luigi Napoleone.
L'ironia sta negli ossimori, in queste buffe contrapposizioni: le forze superiori che governano il destino di Bonaparte sono i sigari, lo champagne, le fettine di tacchino e le salsicce all'aglio (secondo il gusto francese). Il linguaggio rispettabile è ipocrita e il futuro Napoleone III è un “eroe del picnic”.
Quando la commedia si svolge, la lotta di classe si ferma! L’altro modo per raggiungere il pubblico è fare appello alle strade per difendere l’Assemblea. Ma questo sarebbe troppo per il Partito dell’ordine. Aveva addirittura approvato l'arresto dei deputati, come abbiamo visto!
Bonaparte è al di sopra delle liti intestine dell'Assemblea legislativa. In un altro ossimoro di Marx, egli fa notare che Bonaparte, in quanto “principe sottoproletario” (come prinzlicher Lumpenproletarier) ha il vantaggio di non fermarsi alle formalità legali e di utilizzare metodi ignobili che gli daranno la vittoria sull'Assemblea. Ciò era già vile nelle strade, ma in politica maschera “la sua meschinità pratica con la sua stravaganza teorica”.
Ciò che la commedia nasconde prima di mostrare è che la borghesia non ha più la capacità di governare. Inizia la guerra aperta, che contiene la suprema ironia di Marx: la borghesia combatte solo dopo aver perso le armi. Allude all'episodio del licenziamento di Changarnier da parte di Bonaparte il 12 gennaio 1851.
Come la piccola borghesia repubblicana contava su un autentico assassino, il generale Cavaignac, così il Partito dell'ordine punta su Changarnier. Questo aveva massacrato gli operai nel giugno 1848. Questo aveva disperso le piccole folle di montanari. Quello doveva essere sconfitto alle urne. Questo è stato semplicemente licenziato.
La decomposizione
Il capitolo VI è la storia finale della decomposizione del Partito dell'ordine. La revisione costituzionale è stata il metodo della “lotta”. Marx suppone che la Repubblica sia l'apparenza di un campo neutrale provvisorio in cui la borghesia si unifica politicamente sottomettendo le sue frazioni e le altre classi alla fede nella legittimità del parlamento. Questa è la chiave: la Repubblica è borghese solo perché appare come il suo contrario, al di sopra delle classi.
In ogni parlamento gli scontri più feroci sono possibili perché non portano a nulla. E non portano da nessuna parte perché tra i dibattiti c'è una convinzione comune nella neutralità dello spazio per il dialogo. Poiché il borghese pratico non è interessato alla politica, non si costituisce politicamente come classe e lascia ai suoi rappresentanti il ruolo illusorio di dirigenti dell'intera società.
Bonaparte si rende conto che potrà rimanere al potere solo se abolirà la limitazione del suo mandato, che scade la seconda domenica di maggio 1852. Esplorerà la crisi di rappresentanza in un parlamento che restringe sempre più le sue basi di appoggio.
Marx indica l'esistenza di tre “partiti” dell'Ordine: parlamentare, economico e stampa. La separazione della borghesia dai suoi rappresentanti non avviene perché essi abbandonano i loro principi (la frase), ma perché credono troppo in essi! Pertanto, Marx separa il prosaico partito borghese (che è la classe stessa) dai suoi comici che credono nella commedia e, di conseguenza, perdono persino il suo divertimento.
Il commercio prospera fino al febbraio 1851. Che cosa fa il partito borghese nelle strade? Esige che la borghesia letteraria e politica cessi le sue vane lotte che potrebbero nuocere agli affari. Poi il commercio entrò in crisi fino alla metà di ottobre del 1851. Di chi incolpava la borghesia di strada? Le stesse lotte parlamentari.
Il colpo di stato di Bonaparte fa apparire la pura espressione del dominio borghese dopo aver sradicato le sue impurità parlamentari transitorie.
Siamo di fronte ad una storia di fantasmi e simulacri. La frase va oltre il suo contenuto perché fu schiacciata nel giugno 1848 e infesta il teatro della politica come il fantasma della Rivoluzione. La Repubblica così prodotta è l'apparenza di una vile Monarchia. È la forza della frase.
Il partito dell'ordine è incapace di difendersi perché vuole impedire una partecipazione popolare che potrebbe togliergli la maggioranza. Bonaparte, a sua volta, tenta di approvare la sua rielezione attraverso la revisione costituzionale, ma la minoranza repubblicana glielo impedisce. Il golpe, dunque, sarà un'arte: Bonaparte si mostrerà antagonista della legge del 31 maggio (quella che limitava il voto) e difensore del suffragio universale.
Il colpo di stato napoleonico ebbe luogo il 2 dicembre 1851 (anniversario della consacrazione di Napoleone I e della vittoria di Austerlitz). Dopo aver sparato ai borghesi sui balconi dei viali parigini da parte di soldati ubriachi, Luis Bonaparte diventa il “principe presidente”. Nel dicembre 1852 fu incoronato imperatore Napoleone III.
Idee napoleoniche
È notevole come fino al capitolo VII la Rivoluzione non sia degna del suo nome. La borghesia francese non ha più fascino rivoluzionario. Torniamo ancora una volta alla domanda: perché allora Marx racconta questa storia, questa storia senza avvenimenti?
Innanzitutto perché, secondo Marx, c’è stato uno sviluppo regolare di “studi e conoscenze” che precede un’autentica Rivoluzione. Quello del 1848 fu solo un sussulto superficiale e la società sembrò essere tornata al punto di partenza. In realtà, l'anno 1848 ha permesso alla società di apprendere utilizzando un metodo abbreviato (quello rivoluzionario) e solo ora ha creato il suo vero punto di partenza rivoluzionario.
In secondo luogo, Marx svela la Rivoluzione reale dietro la rivoluzione apparente. È sottoterra e ora non appare come un fantasma, ma come una talpa. Ogni fase della danza dei vampiri nasconde e simultaneamente realizza la perfezione delle forme che verranno distrutte solo quando eseguite.
Così la centralizzazione, l'assolutismo, la caduta dei privilegi locali, la maggiore divisione del lavoro, l'organizzazione delle fabbriche, ecc., sono opere che precedono il 1789 e che continuano anche nella Restaurazione del 1815. Nella loro lotta per contenere e tradire la Rivoluzione, la borghesia si trova costretta a migliorare ulteriormente la macchina statale, svolgendo così un compito rivoluzionario.
C’è una dialettica della Rivoluzione e del suo contrario che muove la storia e permette alla borghesia di rubare temporaneamente i riflettori.
La figura di Napoleone III emerge finalmente con l'appoggio sociale del contadino. I suoi membri hanno uno stile di vita comune (Comune) rispetto ad altre classi. Il contadino ha solo un legame locale, non ha alcuna organizzazione politica o interesse generale (allgemeins). Se Napoleone III è ancorato alle rivolte del sottoproletariato, elettoralmente è sostenuto dai contadini, a causa dell'eredità ideologica di suo zio, il vero Napoleone.[Viii]
Le idee napoleoniche si basano sul contadino: (i) La proprietà è negata in pratica dagli interessi, dalla rendita fondiaria e dall'ipoteca. La vecchia forma di proprietà napoleonica non corrispondeva più al suo contenuto storico nel 1848; (ii) Governo assoluto e forte. Il governo è sinonimo di tasse che ricadono sui contadini. (iii) Regola dei sacerdoti. Ma il paradiso del primo Bonaparte era la proprietà mentalmente ampliata dalla guerra espansionistica. Ora il cielo crolla e il contenuto della religione è l'irreligione; (iv) Polizia terrena, complemento del dominio dei sacerdoti; (v) Esercito. La patria è la piccola proprietà espansa nell'immaginazione. Ma ora la composizione sociale dell’esercito contadino genera il suo opposto: una macchina da guerra che opprime i contadini. E ai vertici dell'Esercito c'è un falso Napoleone.
Karl Marx evoca allucinazioni, fantasmi e mostra le idee napoleoniche attraverso il loro opposto. Mostrandosi troppo, il buffone si mostra nella sua forma teratologica. Come la borghesia esiste solo grazie alla sua negazione, così il furto salva la proprietà, lo spergiuro salva la religione. È, nota bene, non è più l'emancipazione del contadino sul piano celeste. Marx suggerisce che può essere cinica e dominare una società irreligiosa. Napoleone III, il mostro, toglie il potere politico alla borghesia proprio per riaffermare il potere materiale di questa stessa classe. A tal fine, il buffone si traveste da imperatore.
Il contrasto è comico. La commedia è la vecchia forma di contenuto informe per l'era attuale. Il prestigiatore Napoleone III ha bisogno solo degli occhi del pubblico.
Commenti
Talpa – La Rivoluzione Proletaria non ha bisogno di incantare nessun pubblico. Si impegna nella politica solo come mezzo transitorio. Come nelle vere tragedie greche, deve conquistare il coro contadino in un paese dove i contadini sono la maggioranza.
La Rivoluzione proletaria non può essere mascherata da fantasie o anticipata mentalmente perché il contenuto va oltre qualsiasi frase. Il comunismo, quindi, non è un’utopia ma un movimento reale che non attua “principi”.
Chi è il Partito? – Allo stesso modo, il partito del proletariato non è altro che Blanqui e i suoi compagni. E per quanto Blanqui pensi a una dittatura di pochi leader per portare rapidamente luce al proletariato e affidargli il compito storico di costruire la nuova comunità, a Marx questo importa poco. Ciò che ammira in Blanqui, Barbès (1809 – 1870), Flotte (1817-1860) e altri è il loro coraggio, la loro capacità di fare una rivoluzione e di contraddire nella pratica i loro principi precedenti. Poiché sono leader simbolici, sono rivoluzionari esperti e solo la loro esperienza li mette brevemente in vantaggio. Vanno avanti perché hanno più coraggio e non perché vogliono privilegi di comando. Così è nella guerra di classe. Il partito del proletariato non ha nulla a che vedere con la forma partito della fine del XIX secolo. Non è una festa, ma un’attività personale (Selbsttätigkeit) dei proletari.
Ora, nel giugno 1848, per la prima volta nella storia, venne alla superficie la contraddizione fondamentale del sistema capitalista. Lì il “contenuto va oltre la frase”, poiché il proletariato si presenta nudo e senza alcun ornamento utopico. Si potrebbe dire che è emerso senza un programma definito e senza i suoi leader (arrestati il 15 maggio quando occuparono e minacciarono il Parlamento), ma mai senza organizzazione. E questo è importante. Il partito proletario non dipende da un’organizzazione verticale che potevamo progettare anacronisticamente solo nel 1848.
C'era un piano militare? - In La lotta di classe in Francia Marx dice che gli operai riuscirono nell'impresa di paralizzare per cinque giorni l'esercito, la guardia mobile e la guardia nazionale. Tuttavia, ciò che sorprende il narratore è che lo abbiano fatto senza capi e senza un piano comune (ohne Chef, ohne gemeinsamen Plan, ohne Mittel).
Engels, nei suoi articoli pubblicati nella foga del momento in Neue Rheinisch Zeitung, dice che c'era un'organizzazione politica e militare. Il Piano Militare è stato attribuito da Engels a Kersausie, ex ufficiale dell'esercito e amico di Raspail (1794-1878), anche se non esiste alcuna prova storica di ciò.[Ix]
Il piano consisteva in quattro colonne con sede nella periferia operaia della parte occidentale di Parigi che si muovevano in un movimento concentrico per occupare gli edifici del potere nel centro. Organizzati nei laboratori nazionali decretati dalla Rivoluzione di febbraio, trapiantarono la loro distribuzione nelle compagnie di lavoro dal livello industriale a quello militare,[X] Blanqui, dal canto suo, è stato irremovibile: “mancavano le guide”. La Rivoluzione sarebbe stata spontanea[Xi] e la maggior parte delle barricate erette nel posto sbagliato! Ma nessuno di loro ha considerato una risposta alla domanda di Marx: senza leader e un piano comune, come avrebbero potuto resistere per cinque giorni a un numero di soldati tre o quattro volte superiore? E la risposta non può essere trovata attribuendo anacronisticamente al passato l’inesistenza di leader, partiti, programmi, ecc.
Forse l'organizzazione locale dei lavoratori e l'appoggio di cui godevano lì erano essenziali. D'altra parte, l'assenza o la presenza di un piano militare comune non implica l'opposizione tra spontaneità e partito rappresentativo dei lavoratori. Dopotutto, nella registrazione di Il 18 brumaio, devono organizzarsi per distruggere l’organizzazione rappresentativa. Ma le forze materiali della produzione, da un lato, e la necessaria cultura rivoluzionaria, dall’altro, si sarebbero completate solo con l’incoronazione di Napoleone III. Blanqui, in carcere, ha già scritto che o la Repubblica sarà sociale o non sarà una Repubblica. Basta con le semirepubbliche!
Lo Stato – Nas Glosse del 1844, Marx già comprendeva lo Stato a partire dalla società civile, l'universo terreno dei rapporti di produzione. Lo Stato è un’astrazione comunitaria apparentemente dissociata dalla società. Una rivoluzione politica cambia solo il regime politico, la forma del potere. La Rivoluzione, quindi, non può essere politica ma sociale. Come il parlamento, come abbiamo già visto, non è il luogo della vita reale della borghesia, non è nemmeno il luogo in cui si svolge la lotta contro la borghesia. Evidentemente il suo primo atto negativo e distruttivo è ancora politico (il metodo abbreviato di apprendimento del 1848, già menzionato qui), ma nell'immediato successivo l'involucro politico viene abbandonato. Il teatro si apre e vengono esposti i retroscena. Ogni differenza tra pubblico e attori cessa.
Rapporto con l'analisi della Comune – L'Orgia (o la Conclusione Fuori Testo). Si racconta che la contessa Virginia Oldoini, amante dell'imperatore Napoleone III e cugina di Cavour, si recò ad un ballo in maschera al Ministero degli Affari Esteri nei panni della Regina di Cuori. Il suo vestito presentava un cuore appena sotto la vita. Vedendola con quell'abito lungo ornato da un grande cuore sotto la vita, l'imperatrice Eugenia non riuscì a trattenersi: "Il cuore è un po' giù, signora". È quasi un ballo senza costume.
Dopo il colpo di stato di Napoleone III, la politica passò dal teatro all'orgia e solo l'imperatore aveva i noiosi doveri di rappresentanza. Naturalmente solo la mattina dopo e non molto presto. O 18 Brumaio ha introdotto la lotta di classe in una narrazione storica sotto forma di teatro. Ma la politica del 1848 era la fraseologia spettrale dei politici borghesi. La Comune di Parigi del 1871 è finalmente politica senza frase. Ecco perché il tuo testo non è una pubblicità, un pamphlet o un “racconto”. È un messaggio al “partito” internazionale. E più che un messaggio è un complimento. Forma in disuso che veniva invocata per i re. Poiché il secondo impero è una farsa, l’unico elogio possibile è rivolto ad una classe.
Il secondo impero fu la forma di una situazione in cui la borghesia non poteva più governare e il proletariato non poteva ancora farlo. I personaggi dell'Impero non indossano più maschere. Si lasciano sorprendere in orge di corruzione. In un'orgia, come è noto, i vestiti sono la prima cosa ad essere abbandonata.
La conversione ipocrita delle due frazioni del Partito dell'ordine in una corrente politica repubblicana nel 1848, come abbiamo già visto, fu possibile solo dopo le minacce della "Repubblica sociale", dice Marx in Guerra civile in Francia. Così Marx dice che “le classi dominanti sentono istintivamente che l’anonimo regno della Repubblica parlamentare può trasformarsi in una società attraverso l’azione delle loro fazioni in conflitto”.
Non Manifesto comunista lo Stato si presentava come un “comitato per la gestione dell'impresa Comune della borghesia”. In altre parole, come un apparato al di sopra dei propri dissensi interni. A Guerra civile in Francia, Marx definisce il regime politico repubblicano come “la società anonima delle frazioni borghesi unite”. I termini dell’economia politica non sono casuali. Così come il capitale azionario cancella il rapporto immediato tra proprietà e controllo dei mezzi di produzione, la Repubblica dissolve il legame diretto tra proprietà e controllo dell'apparato repressivo. E proprio come il capitale azionario viene rafforzato a fronte del lavoro salariato, la Repubblica borghese e altre forme di apparenza al di sopra della borghesia rafforzano il potere politico sui lavoratori militarmente e ideologicamente.
Tuttavia, tali legami sono invisibili. Ecco perché la crisi di quel potere si rivela non all'uscita dalla Borsa, ma all'ingresso al ballo senza costume del Secondo Impero.
La Comune non sostituisce l’orgia borghese con la rappresentanza proletaria. Elimina la rappresentanza stessa ponendo fine al pagamento privilegiato dei rappresentanti. La comune è “la forma politica” dell’emancipazione del produttore. Quando governa questo, la dissociazione tra sfruttamento economico è soppressa.senza frase" e il dominio politico con "frase”. Le misure della Comune non sono invenzioni cerebrali. Sono concrete: pianificazione comune, cooperativismo, fine del lavoro notturno dei fornai e dell’esercito permanente, consegna delle fabbriche chiuse alle associazioni dei lavoratori, ecc. Ciò che conta non è ciò che molti comunioni dicono, ma cosa fanno. La Comune non ha principi universali. Il suo linguaggio non è ironico, ma diretto.
Ma per creare il nuovo, la Comune non dispone di nuovi esseri umani. Le sue due forze centrali per Marx sono ancora politiche. Da un lato i blanquisti, riconosciuti per la loro onestà e il loro coraggio. D'altra parte, i Proudhoniani, “semplici chiacchieroni”. Ma ciò che conta è che entrambi i gruppi mettano da parte i loro “principi” e svolgano il lavoro pratico e collettivo della Comune.
Per sopprimere la politica, la Rivoluzione usa i suoi “politici”. Le rappresentazioni tradizionali della classe operaia sono i primi strumenti che hanno a disposizione all'inizio. La critica della politica senza Proudhon e senza Blanqui sarebbe solo l'arma della critica senza la critica delle armi.[Xii]
*Lincoln Secco È professore presso il Dipartimento di Storia dell'USP. Autore, tra gli altri libri, di Storia del PT (Studio). [https://amzn.to/3RTS2dB]
note:
[I]Marx, k. Le 18 Brummaire di Luigi Bonaparte. Parigi: Editions Internationales, 1928, p.23. Questo passaggio è stato ripreso direttamente da Marx da una lettera di Engels. Anche l'idea che il colpo di stato di Luigi Napoleone sia una parodia del colpo di stato del 18 brumaio di Napoleone I era di Engels (vedi p. 12).
[Ii]Il 18 Brumaio di Luigi Bonaparte ebbe cinque edizioni fino al 1898. La prima uscì a New York nel 1852 (mille copie) e la seconda ad Amburgo nel 1869. Solo la terza, del 1885 e con la prefazione di Engels, fu considerata definitiva. Il libro è stato inizialmente pubblicato sotto forma di articoli scritti subito dopo gli eventi. Le sue fonti erano principalmente giornali e dibattiti parlamentari. Ci fu anche un fruttuoso scambio di corrispondenza con Engels. Le citazioni da “I 18 Brumário” seguono l'edizione portoghese (Obras Escolhidas, Lisboa, Avante) e la traduzione di Leandro Konder per la Collana “Os Pensadores” (Abril Cultural). Termini tedeschi in: Marx, K. Achtzehnte Brumaire des Luigi Bonaparte. Amburgo: O. Meissner, 1885, copia dell'autore.
[Iii]Quando si unì alla controrivoluzione sotto la guida di LaRochejacquelin.
[Iv]Allusione alla rivolta o jacquerie dei Camisardi ugonotti (1702-1704).
[V]Secondo Florestan Fernandes Marx non pensava di trasmutare il concetto storico di bonapartismo in un concetto astratto di validità generale. Lui stesso ha criticato l'uso del concetto di cesarismo nel XIX secolo. All’epoca del capitalismo monopolistico divenne quasi un concetto vuoto (Fernandes, F. Marx, Engels, Lenin. São Paulo: Expressão Popular, 2012, p. 105.). Tuttavia, lo Stato che si centralizza e assume autonomia nella figura del comico non è un'anomalia francese, ma una tendenza oggettiva della politica a distaccarsi apparentemente dalle lotte di classe e presentarsi sotto forma di lotte tra celebrità politiche. Nei paesi periferici o durante le crisi di legittimità, tuttavia, non è più a Bonaparte che le classi dirigenti si rivolgono, ma alla dittatura aperta.
[Vi]Rispettivamente sostenitori della stirpe di Luís Filipe e difensori della tradizione borbonica.
[Vii]Federico, Otto. Olimpia. San Paolo: Companhia das Letras, 1993, p.62.
[Viii]Lasciamo da parte il fatto che Marx ignora la resistenza che le campagne francesi oppongono al potere napoleonico nel 1851 e anche le descrizioni moralistiche che fa del Lumpemproletariat. Vedi: Maurice Agulhon. 1848: L'apprendimento della Repubblica. Rio de Janeiro: Pace e Terra, 1991.
[Ix]Birchall, I. “L’enigma di Kersausie: Engels nel giugno 1848”, Dalla storia rivoluzionaria, Vol. 8 No. 2, 2002, pp.25-50.
[X]Marx, C. e Engels, F. Le Rivoluzioni del 1848. Messico: FCE, 2006, pag. 157.
[Xi]Decaux, A. Bianco L'Insurge. Parigi: France Loisirs, 1976, p.384
[Xii]Questo testo costituisce gli appunti delle lezioni del corso di Storia Contemporanea presentato all'USP nel primo semestre del 2013. Pertanto non è esattamente un articolo o un saggio finito e coerente. D'altronde molte domande sono state pensate sulla base delle osservazioni dei miei studenti, che ringrazio. Originariamente pubblicato su Magazine moresco, N. 9, San Paolo, 2013.
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