da FABRICIO MACIEL*
L'individuazione di una precarietà del lavoro al centro del capitalismo attuale è stata compiuta da diversi autori europei contemporanei, ma spiegata come nessun altro da Robert Castel
Il lavoro di autori come Robert Castel si distingue soprattutto per la diagnosi critica, che non si limita alla mera lettura dell'attualità. Questo è il segno distintivo dei grandi autori, che cercano di prevedere il futuro dai limiti e dalle contraddizioni del presente. Castel emerge in un contesto in cui il pensiero europeo si trova di fronte a una realtà senza precedenti nella storia del continente: è lo scenario del crollo del Stato sociale, momento storico in cui le democrazie europee sono state idealizzate come la principale conquista del capitalismo. Non entrerò nei dettagli qui su ciò che il Benessere, ma lo stesso Castel ci presenta una definizione di questo regime politico ed economico che ha prevalso in paesi come Francia, Germania e Inghilterra per tre decenni, dopo la seconda guerra mondiale, nel periodo che fu battezzato, non a caso, come Anni d'oro. Si tratta di contesti nazionali in cui questi paesi hanno assistito a una notevole stabilità economica, politica e sociale (CASTEL, 1998).
In termini di economia, seguendo la brillante definizione di Castel qui, ciò significava statistiche che rasentavano la piena occupazione. Nella dimensione della politica significa democrazia piena, con cittadini attivi. Nella dimensione della vita sociale, significa sicurezza e sicurezza sociale (CASTEL, 1998). Naturalmente si tratta di un piano ideale che in realtà esisteva solo nei discorsi di governo in vigore all'epoca. Ma non si può negare che in alcuni casi concreti l'Europa si sia avvicinata molto a questo ideale. In ogni caso, uno degli aspetti fondamentali che contraddistinguono il pensiero europeo contemporaneo, in cui si colloca Castel, è una certa nostalgia nei confronti di questo era d'oro precedente. Il fatto comune e innegabile visto nel lavoro dello stesso Castel e di autori come Ulrich Beck (1997), André Gorz (2004) e Claus Offe (1994) – cioè che il lavoro poco dignitoso nei paesi dell'Europa centrale è ormai qui per restare – testimonia bene questo nuovo contesto. Per lavoro indegno intendo quel tipo di attività che non offre la minima protezione né al corpo né allo spirito, cioè che non garantisce il minimo di integrità materiale e morale a chi la svolge. Con ciò, il concetto di lavoro indegno ci permette di comprendere più a fondo la realtà che solitamente viene tematizzata con il concetto di lavoro precario, che solo descrivere situazioni lavorative spiacevoli, senza poter spiegare la loro dimensione morale di umiliazione e negazione del riconoscimento (MACIEL, 2006). Pertanto, il concetto di lavoro indegno cerca anche di rendere conto della condizione minima di dignità necessaria a qualsiasi individuo nel mondo moderno per avere rispetto e autostima.
In questo contesto, tuttavia, la conformazione di una “precarietà congiunturale del lavoro” (MACIEL, 2014) nel centro tradizionale del capitalismo si presenta come un'importante porta di accesso alla comprensione del presente e del futuro, in quanto è un aspetto centrale della nuovo capitalismo globale del rischio. Qui, idee come precarietà e precarietà, correnti nella sociologia del lavoro sia in Brasile che all'estero, possono essere buoni alleati per aiutare a tematizzare condizioni di lavoro oggettive e macrostrutturali che sono ingiuste e arbitrarie. Il concetto di lavoro indegno, invece, cerca di articolare tali dimensioni della vita oggettiva con la dimensione soggettiva della sofferenza e la percezione dell'ingiustizia sociale. Che il capitalismo abbia prodotto una periferia dipendente e strutturalmente precaria non è stata per molto tempo una novità nella sociologia del lavoro, sia in Brasile che nei paesi centrali. Di conseguenza, la realizzazione dell'umiliazione del lavoro al centro del capitalismo (qualcosa di non prescritto nella sua storia) ci offre una buona porta per comprendere il futuro.
Tuttavia, questa constatazione sarebbe improduttiva per gli interessi di una teoria sociologica di periferia se non fosse articolata alla “nostra indegnità”, prodotta da un sistema globale di lunga data, ma con conseguenze che paghiamo solo noi. Questo esercizio implica l'articolazione tra una “nuova precarietà” al centro del capitalismo e una “vecchia precarietà” alla sua periferia (MACIEL, 2014). La realtà contemporanea vissuta da paesi come Francia, Germania e Inghilterra può essere definita una “precarietà congiunturale del lavoro”, in quanto non ha ancora intaccato le strutture sociali più profonde di quelle società, inserite in un nuovo contesto globale, in cui Nei paesi periferici come il Brasile prevalgono ancora una “precarietà strutturale del lavoro” e una “generalizzazione dell'indegnità”.
Leggere autori come Robert Castel non ci servirebbe a nulla se non provocasse questo tipo di riflessione e articolazione. L'importazione spesso acritica e improduttiva di autori dai paesi centrali è sempre stata una realtà nelle scienze sociali brasiliane. Per evitare questo tipo di problema è necessario dirlo con tutte le lettere perché un autore del centro va letto e utilizzato in periferia. L'accoglienza dell'opera di Castel in Brasile è ancora piuttosto timida, in questo senso. Il suo concetto di “disaffiliazione sociale” (CASTEL, 1998) è relativamente noto e riprodotto nella nostra sociologia del lavoro, ma non è mai stato utilizzato per una sistematica articolazione teorica sulla “disaffiliazione” o, più precisamente, sulla “non affiliazione ., alla periferia, di porzioni significative della popolazione.
Questa sembra essere una direzione feconda per l'accoglienza di questo autore tra noi. La sua critica al concetto di esclusione chiarisce che usarlo per definire la situazione sociale delle classi popolari sarebbe impreciso, in quanto il concetto è già impegnato in altre situazioni di disuguaglianza sociale, diverse da quelle specificamente legate al non essere legate al mercato del lavoro lavoro dignitoso e produttivo. Il concetto di “disaffiliazione sociale”, in questa direzione, suggerisce la necessità di comprendere i processi storici e attuali che non hanno consentito e non consentono alle nostre classi popolari di inserirsi in luoghi considerati produttivi e dignitosi nella nostra gerarchia morale del lavoro.
In considerazione di ciò, è necessario problematizzare quella che io chiamo una “doppia precarietà del lavoro in Brasile” (MACIEL, 2014, 2018). L'individuazione di una precarietà del lavoro al centro del capitalismo attuale, che definisco congiunturale, è stata compiuta da diversi autori europei contemporanei, ma spiegata come nessun altro da Robert Castel. Con il concetto di disaffiliazione sociale, ci insegna che si tratta di un processo continuo di costruzione sociale dell'umiliazione. L'attuale realtà europea, spiegata da Castel con questo concetto, testimonia un processo in cui il mercato del lavoro ritenuto utile e produttivo ha epurato le persone e, d'altra parte, non crea nuove condizioni per il loro reinserimento, cosa che non fa neanche la politica .
Questo nuovo scenario europeo richiede la concettualizzazione di un “nuovo capitalismo”, come definito da Richard Sennett (2006). La dimensione globale di questo nuovo capitalismo è stata molto ben evidenziata da Ulrich Beck (2007) come una società globale del rischio. Tutti questi grandi autori ci permettono di percepire che la problematizzazione della disuguaglianza brasiliana contemporanea deve considerare la misura in cui il Brasile oggi riproduce modelli di produzione e riproduzione della disuguaglianza che sono diventati universali sotto il capitalismo. Tra questi, possiamo evidenziare le condizioni e le relazioni di lavoro che oggi diventano flessibili, sempre sulla scia di Richard Sennett (2006). L'intera ristrutturazione produttiva e tecnologica, in questo senso, rende fragili e imprevedibili tutti i rapporti e le condizioni di lavoro nel mondo, cosa molto più cronica in paesi come il Brasile.
In questo modo è necessario concettualizzare una “doppia precarietà” del lavoro nel Brasile contemporaneo, in quanto strutturale e congiunturale allo stesso tempo (MACIEL, 2014, 2018). Non è una novità che il Brasile abbia come caratteristica centrale una precarietà strutturale del lavoro. Dall'impianto della moderna società del lavoro tra di noi, nell'era Vargas, ciò a cui assistiamo è l'instaurazione parziale della strada verso un lavoro dignitoso per le classi popolari. In questo senso, i rapporti e le condizioni di lavoro in Brasile sono sempre stati “precari”, cioè sempre lontani dall'ideale del lavoro dignitoso per tutti. Il lavoro dignitoso qui può anche essere definito come un lavoro che non offre vincoli stabili, sicurezza sociale e, di conseguenza, sicurezza ontologica a chi da esso dipende. Questa triste eredità è sempre stata la realtà delle classi popolari in Brasile, il che vuol dire, con le parole di Castel che, a differenza dei casi francesi, inglesi o tedeschi, in Brasile una parte delle classi popolari mai era affiliato al mercato del lavoro considerato produttivo e dignitoso.
Con l'avvento del nuovo capitalismo, indegno, flessibile e precario in tutto il mondo – in cui i giganti della tecnologia e il loro potere senza limiti si stanno già presentando come il volto di un futuro poco promettente – i paesi della periferia assistono a una radicalizzazione del loro precarietà storica. Questo è il significato profondo di quella che chiamo doppia precarietà: la disappartenenza sociale che si sta ormai instaurando in tutto il capitalismo approfondisce e radicalizza condizioni e rapporti di lavoro da sempre degradati nelle periferie. In altre parole, il Brasile ha come tratto centrale della sua storia la non appartenenza di una parte significativa delle sue classi popolari al mercato del lavoro considerato degno e produttivo. Così, nello scenario attuale, assistiamo, allo stesso tempo, alla disaffiliazione e alla non affiliazione al lavoro dignitoso prodotto dalla precarietà generalizzata del nuovo capitalismo.
Con ciò, possiamo visualizzare la dimensione di una sociologia politica nell'opera di Robert Castel, così come la sua possibile operazionalizzazione per una sociologia critica della periferia del capitalismo. Il suo concetto di disaffiliazione sociale ci porta a situazioni di vulnerabilità e insicurezza sociale, determinate da una condizione individuale di non appartenenza al mercato del lavoro produttivo, attraverso l'esecuzione di un lavoro dignitoso. Questa diagnosi critica consente e richiede la creazione di proposte concrete sulla responsabilità dello Stato di difendere la società dalla disuguaglianza. Un avanzamento teorico in questa direzione può derivare dai concetti di Castel (2008) di discriminazione “positiva” e “negativa”.
Con il concetto di discriminazione “negativa”, descrive e analizza situazioni di discriminazione che comportano la stigmatizzazione degli individui in questione, in relazione alla loro origine o condizione sociale, sia dai valori della società che dall'azione dello Stato a loro favore (CASTEL , 1998). La discriminazione positiva, invece, è un'idea che rimanda ad un atteggiamento di individuazione di particolari condizioni di individui bisognosi, di fronte alle quali lo Stato può e deve agire. È "positivo" nel senso di riconoscere bisogni speciali, siano essi legati a condizioni etniche, di genere, di classe o di altro tipo. È anche semplicemente “discriminazione” nel senso di identificare l'esistenza di persone che richiedono un'attenzione speciale da parte dello Stato.
In questo modo, la lotta contro gli effetti della disaffiliazione e della non affiliazione sociale può e deve provenire sia dalla società sia dallo Stato. Nella prima dimensione richiede di rompere con i valori meritocratici e con la mentalità sbagliata di credere nel potere astratto e automatico del mercato. Questo tipo di atteggiamento mentale è particolarmente necessario in paesi come il Brasile, dove gli effetti sociali del nuovo capitalismo e la generalizzazione dell'indegnità sono ancora più perversi che in altri paesi. Per quanto riguarda l'azione dello Stato, vanno ampliate le politiche di sostegno e stimolo delle classi popolari, se guidate da una discriminazione "positiva", nel senso di riconoscere e fronteggiare la condizione indegna di migliaia di lavoratori che si trovano, in questo momento, non per propria volontà, disgiunti dalla possibilità di un inserimento produttivo e dignitoso nel mercato del lavoro e, conseguentemente, dalla condizione di cittadini riconosciuti come tali.
* Fabricio Maciel è pProfessore di Teoria Sociologica presso il Dipartimento di Scienze Sociali dell'UFF-Campos e presso il Corso di Laurea in Sociologia Politica presso l'UENF.
Versione modificata dell'articolo “Esclusione sociale o disaffiliazione? Robert Castel e una sociologia politica per la periferia del capitalismo”, originariamente pubblicato nel dossier “Localidades docapitalista”, curato da Edson Farias (UnB) e Fabrício Maciel (UFF), nella rivista Terzo Millennio (UENF), v. 12, nº 1, 2019. Grazie a Mariana Mont'Alverne Barreto Lima per il suggerimento di scrivere il testo in questo formato.
Riferimenti
BECK, Stati Uniti (2007) Schöne neue Arbeitswelt. Francoforte sul Meno: Suhrkamp.
______. (1997). Ist Globalisierung? Francoforte sul Meno: Suhrkamp.
CASTEL, R. (2008). Discriminazione negativa: cittadini o autoctoni? Petropolis: Editora Vozes.
______. (1998). Metamorfosi della questione sociale. Una cronaca salariale. Petrópolis: Vozes.
GORZ, A. (2004). Miserie del presente, ricchezza del possibile. Quindi Paulo: Annablume.
MACIEL, F. (2018). La generalizzazione del precariato: lavoro e classi nel capitalismo contemporaneo. In: Società e Stato, Brasilia, v. 33, nº3.
______. (2014). La nuova società mondiale del lavoro: oltre centro e periferia? San Paolo: casa editrice Annablume. (2a edizione in corso di stampa, editore Autografia, Rio de Janeiro, 2021)
______. (2006). Tutto il lavoro è degno? Un saggio sulla moralità e il riconoscimento nella modernità periferica. In: SOUZA, J. (Org.). L'invisibilità della disuguaglianza brasiliana. Belo Horizonte: EdUFMG, 2006.
OFFE, C. (1994). Capitalismo disorganizzato. San Paolo: Brasiliense.
SENNETT, R. (2006). La corrosione del carattere. Conseguenze personali del lavoro nel nuovo capitalismo. Rio de Janeiro: record.
