da PATRICIA COLLINS*

Marielle Franco era emersa come leader di base in un periodo in cui il Brasile continuava a lottare contro le sue eredità storiche di colonialismo e schiavitù e contro la sua storia politica di dittatura.

1.

Nel 2018, quando Marielle Franco si avvicinò al podio per pronunciare il suo discorso in onore della Giornata internazionale della donna, non tutti i membri del Consiglio comunale di Rio de Janeiro volevano ascoltarla. In qualità di presidente della Commissione per la difesa delle donne, Marielle Franco aveva difeso con vigore le questioni femminili nei dibattiti legislativi fin dalla sua elezione, avvenuta due anni prima.

Ha espresso preoccupazioni sui diritti umani delle donne e anche delle popolazioni povere, in gran parte nere, che vivono nelle favelas di Rio. Come prima donna nera eletta al Consiglio comunale,^, Ha proposto progetti di legge che rappresentassero gli interessi di questi gruppi, ad esempio l'asilo notturno per i bambini i cui genitori dovevano lavorare o studiare di notte, una campagna contro la violenza e le molestie contro le donne, soprattutto nelle scuole, e una maggiore trasparenza nei contratti comunali.

Era particolarmente preoccupata per la potenziale corruzione che avrebbe potuto colpire il sistema di trasporto pubblico, nonché per gli appalti assegnati alle aziende coinvolte nella costruzione degli stadi per la Coppa del Mondo FIFA 2014 e per i Giochi Olimpici del 2016.

Quando Marielle Franco si alzò per parlare, erano presenti molti sostenitori e oppositori. Ha iniziato riconoscendo la lotta internazionale delle donne per i diritti umani: “Questo 8 marzo è una marcia storica, una marcia in cui parliamo di fiori, lotte e resistenza, ma una marcia che non inizia ora e tanto meno è solo un mese per sottolineare la centralità della lotta delle donne. La lotta per una vita dignitosa, la lotta per i diritti umani, la lotta per il diritto alla vita delle donne devono essere ricordate, e non è di oggi, è vecchia di secoli […] quando, negli scioperi e nelle manifestazioni, […] le donne combattevano con fermezza per i diritti del lavoro”.^,

Ha parlato anche delle diverse espressioni di violenza che colpiscono le donne in Brasile. Ma mentre parlava, qualcuno la interruppe gridando “Lunga vita a Ustra” – Ustra, un militare di alto rango che torturò la gente durante i 21 anni di dittatura in Brasile. Rifiutandosi di farsi mettere a tacere dall'interruzione, Marielle Franco ha continuato: "C'è un signore che difende la dittatura e dice qualcosa di contrario? E quello? Chiedo al presidente della Camera, in caso di dimostrazioni che possano interrompere il mio intervento, di procedere come facciamo quando la tribuna interrompe un consigliere. Non sarò interrotta, non tollererò interruzioni da parte dei consiglieri di questa Camera, non tollererò interruzioni da parte di un cittadino che viene qui e non sa ascoltare la posizione di una donna eletta presidente del Comitato femminile di questa Camera!”

La folla applaudì e il sindaco [Tânia Bastos] intervenne chiedendo maggiore sicurezza. Dopo aver ringraziato la moderatrice per il suo intervento, Marielle Franco ha risposto sottolineando i tentativi di lunga data di mettere a tacere e controllare le donne: “Non sarà l’ultima o la prima volta, ma sarà una lotta per chi viene dalla favela”. Rifiutandosi di fare marcia indietro, ha ribadito: “Il mio discorso parlava di violenza contro le donne […]. Siamo state violentate e violate per molto tempo."

Nonostante l'interruzione, Marielle Franco ha continuato a parlare, affrontando diversi argomenti legati alla violenza, tra cui l'occupazione militare delle favelas in corso in quel periodo, gli omicidi irrisolti di lesbiche, le molestie di strada subite dalle donne nere e il fatto che le armi da fuoco non fossero la soluzione alla violenza. È significativo che abbia collegato queste espressioni di violenza alle disuguaglianze sociali di razza, genere, sessualità e classe nella politica brasiliana.

Ha continuato elencando “una diversità di lotte all’ordine del giorno per la vita delle donne”, come la legalizzazione dell’aborto, la lotta per migliori reparti maternità e i problemi affrontati dalle donne nell’imprenditoria. Ha concluso il suo discorso con un forte invito all'azione: "Alle donne che hanno costruito questa storia, che sono con me. Andiamo, andiamo!”

2.

Una settimana dopo questo discorso infuocato, il 14 marzo 2018, degli assassini professionisti spararono all'auto su cui viaggiavano Marielle Franco e il suo autista, Anderson Gomes. Gli autori della sparatoria sono fuggiti. Marielle Franco aveva 38 anni. Gli assassini l'aspettarono all'uscita da una riunione e la seguirono per diversi chilometri a bordo di due auto. La mattina dopo la sua morte, decine di migliaia di persone si sono radunate nelle strade di Rio de Janeiro e di tutto il Brasile per esprimere dolore e rabbia per l'omicidio.

La sua morte ha suscitato sgomento in tutto il mondo: in molti l'hanno vista come un assassinio politico, mirato a reprimere le idee che rappresentava. Gli assassinii di leader politici carismatici spesso avvengono durante periodi di cambiamenti sociali. Marielle Franco era emersa come leader di base in un periodo in cui il Brasile continuava a lottare contro le sue eredità storiche di colonialismo e schiavitù e contro la sua storia politica di dittatura.

L'omicidio di Marielle Franco è avvenuto nel contesto storico, sociale e politico del Brasile come Stato-nazione. Come suggerisce il documentario Democrazia in vertigine (2019), la lotta del Brasile per la democrazia ha un lungo arco che abbraccia una storia di schiavitù, un lungo periodo di dittatura e una giovane democrazia fiorente che continua a essere messa alla prova da tendenze autoritarie. Le lotte per la democrazia partecipativa in Brasile hanno ampliato la partecipazione politica, includendo anche le donne nere, che erano state a lungo escluse.

L'impegno di Benedita da Silva, una donna afro-brasiliana, nel Partito dei Lavoratori e l'emergere del movimento delle donne nere in Brasile aprirono la strada alla partecipazione politica delle donne nere.^, Marielle Franco faceva parte di una costellazione di movimenti sociali che miravano a riformare le istituzioni sociali democratiche del Brasile. I movimenti sociali che hanno influenzato la sua politica miravano a migliorare la vita delle persone povere, dei neri e degli indigeni, delle donne e delle persone LGBTQ, chiedendo al governo di rendere conto delle proprie azioni.

Ha sostenuto politiche volte a migliorare i sistemi sanitari pubblici, ad ampliare l'istruzione pubblica, a difendere la foresta pluviale amazzonica e a proteggere tutti i cittadini dalla violenza. Il suo programma sui diritti umani si basava sulle specifiche sfide politiche, sociali e intellettuali che l'attuazione di queste idee comportava nel Paese. Non è raro che gli assassini di attiviste come Marielle Franco avvengano in periodi di sconvolgimenti politici e cambiamenti sociali, quando sia le idee sia le politiche che ne derivano sono in continua evoluzione. L'anno della sua morte rifletteva certamente un'inversione di tendenza nelle istituzioni democratiche federali del Brasile. Sei mesi dopo, è stato eletto presidente un candidato che difende un'ideologia di estrema destra, Jair Bolsonaro, che aveva legami diretti con l'ex dittatura militare.

3.

Insistendo per essere ascoltata durante il suo discorso in occasione della Giornata della donna, Marielle Franco ha difeso la democrazia come veicolo dei diritti umani. Le sue parole hanno evidenziato le numerose forme di violenza intersezionale quotidiana che lei e i cittadini brasiliani hanno dovuto affrontare per difendere la loro democrazia. Concentrandosi sulle donne nere, una popolazione particolarmente colpita dalla violenza di strada nelle favelas e dalla violenza rivolta ai loro figli e figlie, Marielle Franco ha sostenuto che difendere i diritti umani delle donne nere attraverso la resistenza alla violenza migliorerebbe la vita di molte altre.

Molte donne di colore sono vittime di violenza, abusi domestici e molestie sessuali nel lavoro domestico. Vivono in comunità in cui la polizia chiude un occhio e offre poca protezione contro i gruppi che controllano le strade. Attraverso le sue idee e le sue azioni, Franco ha contribuito a creare una comunità di parola che avrebbe sostenuto la piena umanità di ogni individuo in Brasile e anche le istituzioni democratiche che sarebbero state necessarie per difendere e realizzare i diritti di tutte le persone.

Marielle Franco non è stata uccisa solo per aver pronunciato quel discorso al Consiglio comunale di Rio de Janeiro. Per persone come lei, che si trovano a cavallo tra genere, razza, sessualità e classe, dire la verità sulle proprie idee può rappresentare una grave minaccia per chi detiene il potere. Vivere visibilmente in un corpo onesto in quanto madre lesbica nera, parlarne può creare violenza intersezionale, ma ha anche aiutato Marielle Franco ad acquisire un senso di libertà.

In quanto donna di colore in un Paese con alti livelli di povertà e dove più della metà della popolazione è nera, Marielle Franco sapeva di minacciare le idee tradizionali di genere, sessualità, razza e classe. Ma era comunque visibile ed eloquente. Si rifiutò di moderare le sue opinioni nonostante fosse sotto sorveglianza. Una cosa è mettere in discussione gli effetti della violenza intersezionale sugli uomini e sulle donne di colore; Un altro è mettere in discussione il sistema di idee che spiega e legittima la violenza intersezionale sancita dallo Stato. Una politica aziendale onesta genera queste contraddizioni tra rischio e ricompensa.

*Patricia Hill Collins è professore di sociologia presso l'Università del Maryland College Park. Autore, tra gli altri libri, di Intersezioni letali: razza, genere e violenza (boitempo).

Originariamente pubblicato su Il blog di Boitempo [https://blogdaboitempo.com.br/2025/03/14/l-ultimo-discorso-di-marielle-franco-quando-la-verità-amaca-quem-esta-no-poder/]

note:

[1] In realtà, prima di Marielle, eletta nel 2016, altre due donne di colore avevano già ricoperto il ruolo di consigliere comunale di Rio de Janeiro: Benedita da Silva (1983-1986) e Jurema Batista (1992-2002).

[2] Desidero ringraziare Clarice Cardoso per avermi segnalato questo discorso e per averlo tradotto.

[3] Medea Benjamin e Maisa Mendonça, Benedita da Silva: la storia di una donna afro-brasiliana tra politica e amore (Oakland, Istituto per la politica alimentare e di sviluppo, Global Exchange, 1997).

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