da GILBERTO MARINGONI & PAOLO ALVES JUNIOR*

Parola di Dizionario marxismo in America

Vita e prassi politica

Octávio Brandão (1896-1980) nacque e trascorse i suoi primi anni a Viçosa, città dell'interno di Alagoas, nucleo di una regione produttrice di zucchero dominata da oligarchie agrarie e con scarso sviluppo sociale. Secondo le sue memorie, la sua formazione avvenne all'interno di una “piccola borghesia urbana impoverita”, che, pur aderendo a idee progressiste, era vittima del potere dei grandi proprietari terrieri rurali “semifeudali”.

La morte di sua madre, quando Octávio Brandão aveva solo quattro anni, lo colpì molto. Da allora in poi vivrà con uno zio, in una piccola casa tipica cabocla, nel mulino Barro Branco, tornando a Viçosa solo quando suo padre si risposò. Frequentò la Escola Silva Jardim, nella scuola elementare, dove ebbe il suo primo contatto con le idee evoluzionistiche, tramite un insegnante.

Nel 1911, quando già viveva con un altro zio a Maceió – essendo iscritto al Colégio Marista –, rimase anch'egli orfano di padre, un uomo di idee repubblicane e progressiste. Nonostante sia cresciuto in un ambiente cattolico conservatore, ruppe con la religione all'età di 16 anni, influenzato dalla sua educazione paterna, che gli instillò la messa in discussione dell'ipocrisia sociale; Questa è stata una pietra miliare emotiva e intellettuale di questa fase della sua vita nella capitale di Alagoas. Inoltre, la percezione della situazione di povertà della maggioranza della popolazione e l'impatto delle notizie della Rivolta della Frusta (1910) e degli scioperi operai nel Sud-Est attirarono sempre più l'attenzione sui gravi problemi del Paese.

Tra il 1912 e il 1914 visse nella capitale del Pernambuco, dove si laureò alla Scuola di Farmacia di Recife (attualmente parte dell'Università Federale di Pernambuco). Subito dopo la laurea, è tornato a Maceió. Lì entrò in contatto con le principali opere della letteratura universale e sviluppò un vivo interesse scientifico, che lo portò a dedicarsi alle scienze naturali.

All'età di 20 anni intraprende una serie di viaggi nell'interno del suo stato per scoprirne la formazione geologica e le ricchezze naturali. Sulla base di queste ricerche, nel 1916 iniziò a scrivere Canali e lagune (pubblicato nel 1919) – libro che descrive il complesso idrico Mundaú-Manguaba e può essere visto come uno dei primi studi ecologici brasiliani. Sull'argomento ha tenuto anche diverse conferenze a Maceió, dimostrando l'esistenza del petrolio nella regione e sottolineando subito l'importanza che la prospezione petrolifera potrebbe avere per l'economia brasiliana.

Nel 1918 iniziò a scrivere per la stampa anarchica, collaborando con la Diario di Pernambuco e aver fondato il giornale Le persone. All'epoca si legò anche ai movimenti operai urbani e rurali, difendendo la giornata lavorativa di 8 ore e la riforma agraria.

Fu arrestato una prima volta nel 1919. Dopo essere stato rilasciato, iniziò una persecuzione che lo fece partire, nello stesso anno, per Rio de Janeiro – dove risiederà fino al 1931, quando fu costretto a lasciare il Paese. .

Nella capitale della Repubblica entrò in contatto con il mondo intellettuale e politico, in particolare con Astrojildo Pereira (1890-1965) – che sarebbe diventato uno dei fondatori del Partito Comunista del Brasile (PCB), nel marzo 1922. , l'uomo di Alagoas sarebbe rimasto colpito dalle mobilitazioni operaie, dopo aver approfondito gli studi sulla Rivoluzione russa. Iniziò poi a scrivere su giornali anarchici La Plebe, L'avanguardia e Revista del Brasile (da San Paolo, regia di Monteiro Lobato), collaborando anche con il Spartacus e Imparziale (Rio de Janeiro), oltre alla rivista tedesca Ekenntnis und Befreiung [Riconoscimento e Liberazione].

Con tali attività, ebbe accesso alla letteratura marxista che arrivò nel paese – e da questi tempi derivò la sua disillusione nei confronti dell’anarchismo e la sua rapida adesione alle idee di Marx ed Engels. Nel 1920 aderì al Gruppo Comunista Brasiliano Zumbi. Sposò il poeta e la sua compagna di lotta, Laura Fonseca da Silva, l'anno successivo.

Sebbene non sia uno dei fondatori di PCB, Octávio Brandão ne ha seguito lo sviluppo fin dall'inizio. Si iscrisse al Partito, su invito di Astrojildo, nell'ottobre del 1922. Divenne presto un leader (membro del Comitato Esecutivo Centrale) e iniziò a studiare metodicamente i classici marxisti. Durante questo periodo acquistò una piccola farmacia, un locale che sarebbe diventato una sorta di ufficio e punto di incontro per gli attivisti popolari. Le sue ricerche sulla rivoluzione bolscevica d'ottobre hanno dato vita al libro Russia proletaria, scritto nello stesso anno.

Nel 1923, già membro del Comitato Centrale del Partito, intraprese un compito ardito: tradurre in portoghese il Manifesto comunista, di Karl Marx e Friedrich Engels – dall'edizione francese rivista dallo stesso Engels.

Nel luglio dell’anno successivo scoppiò a San Paolo una rivoluzione con l’obiettivo di rovesciare il governo del presidente Arthur Bernardes (1924-28) – che mantenne uno stato d’assedio permanente per tutto il suo mandato. Perseguitato dalla repressione, Octávio Brandão vivrà illegalmente tra il 1924 e il 1926, tenendo d'occhio gli eventi. Nel tentativo di rispondere alle questioni politiche sollevate dall'insurrezione, nel 1924 scrisse gran parte della sua opera più importante, Agrarianismo e industrialismo – preparato in collaborazione con la direzione del PCB –, che sarà integrato e pubblicato due anni dopo con lo pseudonimo di Fritz Mayer (utilizzato per ingannare la polizia).

Nel 1925, Octávio Brandão fu uno dei fondatori e il primo redattore di La classe operaia, organismo ufficiale del PCB. All'epoca tenne anche corsi di teoria politica a gruppi di lavoratori, in una paziente opera di formazione, oltre a realizzare volantini e tenere diversi discorsi in manifestazioni pubbliche.

Nel 1927 divenne redattore capo del quotidiano La nazione – che diffondevano le idee comuniste tra i lavoratori. Nello stesso anno, insieme ad Astrojildo Pereira e altri dirigenti e attivisti, fondò il Bloco Operário, facciata legale del Partito (allora clandestino), organizzazione legale e di massa, il cui nome, nel 1928, divenne Bloco Operário e Camponês ( BOC). In pochi mesi, nella città di Rio de Janeiro verranno creati più di 60 comitati BOC; tra questi, il Comitato delle Donne Lavoratrici, la prima entità di massa femminile e socialista del Brasile.

Nelle elezioni per il sindaco municipale di Rio, nell'ottobre 1928, furono eletti i due candidati del BOC: Octávio Brandão e Minervino de Oliveira. Entrambi esercitarono il loro mandato in modo combattivo e articolato, combattendo battaglie memorabili contro i rappresentanti dell'élite conservatrice. Brandão intensificò così la sua opera di formazione e il contatto con i sindacati dei lavoratori; Minervino, marmoraio nero, diventerà il primo candidato del Partito alla presidenza della Repubblica (nel 1930).

Tuttavia, con la svolta del PCB verso il movimento operaio – posizione influenzata dalla linea “classe contro classe” del VI Congresso della III Internazionale, nel 1928 –, gli intellettuali dell'associazione cominciarono ad essere emarginati. Brandão fu poi accusato di “destra” e “menscevismo”, perdendo la sua posizione nella direzione (insieme ad Astrojildo Pereira).

Il 3 ottobre 1930, quando Getúlio Vargas salì al potere, l'Ispettorato municipale fu chiuso, i suoi membri persero il mandato e i due rappresentanti comunisti furono arrestati.

Il 18 giugno 1931, Octávio Brandão fu rimosso dal carcere e deportato a Brema, in Germania (stessa sorte di sua moglie Laura e delle tre figlie). Da lì riuscì a recarsi in Unione Sovietica, dove rimase in esilio fino al 1946.

In URSS ha lavorato alla radio Mosca, producendo e presentando programmi in portoghese, e lavorò a fianco della direzione della III Internazionale, fino al suo scioglimento nel 1943. Tuttavia, la sua famiglia visse un soggiorno difficile, cominciando ad affrontare i rigori dell'inverno in un semplice appartamento, senza riscaldamento, in una capitale dove la temperatura in inverno raggiunge i meno 10º C. Inoltre, dal 1941 in poi, dieci anni dopo essere sfuggito – secondo le sue parole – “ai proiettili della polizia di Rio de Janeiro”, dovette sopravvivere “alle bombe degli aerei nazisti a Mosca”.

Nel 1942, nella precaria situazione dell'esilio, la moglie Laura morì di leucemia. Fu un forte shock nella sua vita e in quella delle sue quattro figlie. L'anno successivo sposò Lucia, sorella di Luís Carlos Prestes, dalla quale avrà altre due figlie.

Al ritorno in Brasile, nel 1946, fu riconfermato nel Comitato Esecutivo del Comitato Centrale del PCB, con la carica di tesoriere. Un anno dopo, durante il breve periodo legale del partito (1945-1948), fu eletto consigliere – in un'elezione in cui i comunisti avevano il gruppo più numeroso, ottenendo 18 dei 49 seggi. Con la revoca del partito, Octávio Brandão ha perso arbitrariamente il suo secondo mandato popolare.

Octávio Brandão visse nascosto fino al 1958, quando, sotto il governo di Juscelino Kubitschek, poté tornare alla vita legale. Nel 1956, il XNUMX° Congresso del Partito Comunista dell'Unione Sovietica (PCUS) fu caratterizzato da pesanti denunce contro Joseph Stalin, mosse dall'allora segretario generale, Nikita Krusciov, che scossero e divisero il movimento comunista in tutto il mondo. Deluso dalla situazione, Octávio Brandão si allontanò gradualmente dal PCB negli anni successivi.

Seppur con un'attività politica rarefatta, ma segnata da decenni di militanza, Octávio Brandão dovette tornare alla clandestinità dopo il colpo di stato militare del 1964. Visse poi in modo precario, riapparendo nella vita legale solo 15 anni dopo, nel 1979, già ultraottantenne. – di cui 80 dedicati alla causa operaia. Poco prima del suo ritorno alla legalità, aveva accusato un “complotto” intorno alla sua vita, al suo lavoro e alla sua lotta: “tentano di seppellirli, come se non fossero mai esistiti”.

Octávio Brandão morì nella città di Rio de Janeiro, nel 1980, all'età di 83 anni.

Contributi al marxismo

Octávio Brandão, insieme ad Astrojildo Pereira (1890-1965), costituì il nucleo pionieristico del pensiero marxista e del Partito Comunista del Brasile (PCB), a partire dagli anni '1920. Entrambi si forgiarono nelle successive mobilitazioni e scioperi operai del decennio precedente e realizzarono la transizione intellettuale e politica dall'anarchismo al comunismo basandosi sull'influenza globale della Rivoluzione Russa (1917) e sulla percezione delle inadeguatezze delle direzioni politiche dei movimenti sociali dell'epoca.

La vita, l'opera e la lotta di Octávio Brandão sono inseparabili nella sua lunga carriera: è stato due volte consigliere comunale nella città di Rio de Janeiro (ed entrambe le volte gli è stato revocato il mandato), è stato arrestato 17 volte e ha vissuto in esilio nella Unione Sovietica per 15 anni. Nelle sue memorie si definiva così: “scrittore brasiliano”, “indiano caboclo dell’interno del Nordest”, “patriota e umanista, democratico e rivoluzionario”, “combattente per la liberazione nazionale e sociale del Brasile e dell’umanità”. , “partigiano del socialismo scientifico di Marx, Engels e Lenin” e “poeta realistico, romantico e rivoluzionario”.

Lo spirito pionieristico, l'audacia e il coraggio militante di Octávio Brandão sono spesso sottovalutati e dimenticati; il suo marxismo viene spesso attaccato come “antidialettico” o “dogmatico”. Tali valutazioni, tuttavia, sono semplicistiche, poiché si riferiscono a un pioniere intellettuale, formatosi in un Paese senza università, senza fonti statistiche e in cui il 65% della popolazione era analfabeta (secondo i dati del censimento del 1920).

Anche se all’epoca Brandão aveva poco accesso alla letteratura marxista e non erano disponibili quasi dati statistici sul Brasile, storicamente il suo contributo è stato decisivo per la costruzione del pensiero marxista nel nostro Paese. Autodidatta in materia, ha scritto un libro emblematico all'età di 28 anni: Agrarismo e industrialismo: saggio marxista-leninista sulla rivolta di San Paolo e la guerra di classe in Brasile. Si tratta di uno dei primi tentativi di leggere la realtà brasiliana sulla base del materialismo storico – un'opera molto attaccata, ma poco conosciuta, nonostante abbia avuto una forte influenza tra i socialisti nella prima metà del XX secolo.

Opera fondamentale, il libro è una sorta di abbozzo di un programma di partito. Come commenta lo stesso Octávio Brandão nel libro di memorie Combattimenti e battaglie (1978), il testo “ancora incompleto venne diffuso in copie dattiloscritte, servendo come supporto alle tesi che Astrojildo Pereira presentò al II Congresso del PCB (16-18 maggio 1925)”.

Nel suo lavoro degli anni ’1920, Octávio Brandão interpreta la recente rivoluzione del 1924 a San Paolo come un “episodio di lotta di classe nel settore brasiliano di una battaglia internazionale”. Partendo da lì, si cerca di comprendere i principali scontri globali nel periodo successivo alla Prima Guerra Mondiale, quando l’impero britannico entrò nel suo declino irreversibile.

L'analisi, pur essendo impressionistica e precaria – data la mancanza di informazioni disponibili e l'immaturità intellettuale dell'autore – cerca di sfuggire al tradizionalismo storicista dell'epoca. Secondo Octávio Brandão: “La politica è fatalmente agraria, la politica dei coltivatori di caffè insediati nel palazzo Catete”; “c’è un’opposizione borghese disorganizzata e caotica”; ed emendamento considerando che “il ritardo politico è tale che la borghesia industriale non ha ancora formato il suo partito, mentre il proletariato è già riuscito a forgiare il suo partito dal 1922”. La sua conclusione è che “il Paese è avvelenato dall’agrarianismo cattolico, feudale e reazionario”.

La base del suo ragionamento è la dominazione esterna che ha prevalso nel Paese: “L’epoca attuale è caratterizzata dall’imperialismo”; “L’imperialismo è il dominio mondiale del capitalismo, la sostituzione della libera concorrenza con il monopolio, la formazione di un’oligarchia finanziaria”, “è l’esportazione di capitali”. Descrive l’imperialismo come il dominio di una “santa Trinità”, composta da “industria pesante, banche e ferrovie”. O anche, come: “l'unione dei politici con i finanzieri”; “l'unione dei politici con gli industriali”; “l'internazionalizzazione delle relazioni sociali”; “la divisione del mondo in zone di influenza”; “la lotta per le fonti di materie prime”; “la lotta per le sfere di applicazione del capitale”; “la lotta per i mercati”.

Nel libro sono presenti evidenti insufficienze teoriche e metodologiche. La dialettica dell'autore suona in qualche modo meccanicistica e alcuni concetti provengono soprattutto da Imperialismo: lo stadio più alto del capitalismo (1917), di Lenin, vengono utilizzati senza molta mediazione per il contesto brasiliano. Inoltre, l’accenno ad un presunto “agrarianesimo feudale”, non analizzato in profondità, rivela una trasposizione meccanica delle formazioni sociali dell’Europa occidentale, già ampiamente studiate dai classici del marxismo. Ancora una volta, questa conclusione è dovuta più all’ignoranza che a qualsiasi indagine empirica. Questo aspetto del lavoro gli valse nei decenni successivi pesanti attacchi all’interno della stessa sinistra. Ciononostante, la sua concettualizzazione rimase nella linea ufficiale del PCB almeno fino al Quinto Congresso, tenutosi nel 1960 – nelle cui risoluzioni si legge che “nella sua fase attuale, la Rivoluzione brasiliana è antimperialista e antifeudale, nazionale e democratico”.

La controversia sull’esistenza o meno di una fase feudale nello sviluppo della società brasiliana avrà un forte argomento contrario, soprattutto dal 1966 in poi, quando venne lanciato il La rivoluzione brasiliana, di Caio Prado Júnior, opera in cui il marxista di San Paolo osserva: «Si è supposto fin dall'inizio, e senza ulteriori indagini, che in Brasile il capitalismo fosse preceduto da una fase feudale, e che i resti di questa fase fossero ancora presente al momento attuale"; con ciò “le rare tracce rinvenute furono immediatamente focalizzate e messe in risalto, servendo così a inquadrare tutto il resto che era passato attraverso questa forma, costringendolo nello schema e nello stampo prefissato”.

Intanto, Agrarianesimo, opera fondamentale di Octávio Brandão, supera i suoi limiti, in primo luogo grazie all'audacia di un giovane ricercatore nell'avventurarsi in un volo teorico così alto e intraprendere un compito senza precedenti nel paese. Come accennato, il leader comunista fa la prima analisi coerente della Rivoluzione del 1924, ribellione avvenuta tra il 5 e il 28 luglio dello stesso anno in cui fu scritta l'opera. Il movimento è il risultato di un’intricata rete di tensioni storiche. Le sue radici affondano nell'aggravarsi dei problemi sociali, nell'autoritarismo dei governi della cosiddetta Vecchia Repubblica e nel malcontento interno ai militari (che aveva già portato al movimento tenentesco, due anni prima).

I quartieri di Mooca, Belenzinho, Brás e Centro hanno subito bombardamenti aerei, cosa senza precedenti in una capitale brasiliana. Tre settimane dopo l'inizio, la ribellione fu messa alle strette e dei 700 abitanti della città, circa 200 fuggirono verso l'interno, spingendosi sui treni in partenza dalla stazione di Luz. Il bilancio dei 23 giorni di rivolta fu di 503 morti, 4.846 feriti e il numero dei civili. i senzatetto hanno superato i ventimila. Alla fine della notte del 28, circa 3,5 insorti si ritirarono dalla città con armi pesanti su tre treni ferroviari. Brandão classifica il movimento come “la seconda battaglia che la piccola borghesia nazionale ha combattuto contro i coltivatori di caffè, padroni della nazione”.

Nonostante le qualità e lo spirito pionieristico dell’opera, Brandão, decenni dopo, farà una pesante autocritica – in un articolo pubblicato sul giornale Stampa popolare (“Una tappa nella storia delle lotte”, 1957). Dopo aver elencato una serie di vittorie e di atteggiamenti lodevoli del Partito, afferma: “Purtroppo lo sviluppo e il consolidamento del PC sono stati ostacolati dalle deviazioni di destra”; “malgrado tutti gli sforzi e i tentativi, il nostro PC non è riuscito a comprendere il carattere della rivoluzione, le sue fasi e le sue forze motrici”.

E aggiunge: “L'autore di queste righe è certamente uno dei responsabili di questi errori – e le loro radici sono nella sua opera Agrarianismo e industrialismo”. Octávio Brandão elenca anche quelli che considera gravi errori e deviazioni nel suo lavoro. Ci sono esagerazioni lì: Agrarianismo e industrialismo rimane un'opera fondativa del marxismo e della costruzione di organizzazioni di sinistra in Brasile.

Come spiegato, la lotta degli abitanti di Alagoas per difendere “l’autonomia del popolo brasiliano” – “come risultato della lotta per il petrolio e altre rivendicazioni sociali” – ha generato persecuzioni e molti anni di esilio. Scriverà più tardi: “era motivo di gioia vedere che tante lotte non erano inutili”. Con un attivismo basato su convinzioni, un ampio repertorio intellettuale e integrità politica e personale, il suo contributo alla costruzione del pensiero marxista nel nostro Paese ha lasciato segni di grande vigore.

Commenta l'opera

È difficile misurare la portata del lavoro di Octávio Brandão. Una parte considerevole di esso è andata perduta o distrutta durante la persecuzione della polizia, nella precaria situazione di clandestinità o addirittura in esilio in Russia. Nella sua stessa descrizione si tratta di appunti e bozze di libri e articoli su cui ha lavorato per anni – e la cui conservazione è stata per lui un compito arduo. Tuttavia, ciò che è fisicamente sopravvissuto al tempo è qualcosa della massima importanza storica.

La sua opera principale è quella già analizzata Agrarismo e industrialismo: saggio marxista-leninista sulla rivolta di San Paolo e la guerra di classe in Brasile (Rio de Janeiro: sn, 1926). Per evitare repressioni politiche al suo autore, la prima edizione è firmata con lo pseudonimo di Fritz Mayer e sulla copertina è indicata la città di Buenos Aires come luogo di pubblicazione. Il libro è diviso in tre parti. Il primo, “Analisi”, così come il secondo, “Sintesi”, furono scritti a metà del 1924; la terza, “La rivolta permanente”, fu preparata tra il 1925 e il 1926. Con un testo chiaro e indignato, Agrarianismo e industrialismo non è un libro lungo; la sua seconda edizione, lanciata dalla Editora Anita Garibaldi, nel 2006, 80 anni dopo la prima, conta appena 176 pagine.

Partendo dall’analisi di due eventi allora recenti – il tenentismo e la Rivoluzione del 1924, a San Paolo –, la proposta dell’autore è audace: analizzare il Paese, le sue principali attività economiche, le classi dominanti, la genesi e la situazione del proletariato e i poveri in generale in un paese periferico, preindustriale e socialmente arretrato. Comprende la Rivoluzione del 1924 come un “episodio” brasiliano della lotta di classe internazionale e analizza i conflitti globali dopo la Prima Guerra Mondiale. Nel corso dell'opera, Brandão tenta di effettuare un'indagine sulle principali fazioni dell'oligarchia agraria in tutto il Paese.

Si tratta di una ricerca costante per comprendere i legami capillaristici del potere in ciascuna unità federativa e come le frazioni delle classi dominanti si articolavano a livello nazionale, con l'aiuto della Chiesa cattolica all'interno dell'apparato statale. “Questo è il Brasile” – afferma – “un paese stupendo, dove gli estremi si scontrano quotidianamente, dove le cose più incredibili sono realizzabili, un paese industriale semicoloniale, semifeudale e semiborghese, un paese dell’assurdo e del conformismo , tutto ciò grava pesantemente sulle nostre spalle e cerca di disorientare il nostro cervello”.

Tra le altre opere degne di nota del comunista di Alagoas, c'è la traduzione pionieristica di Manifesto comunista, scritto nel 1923. Fino ad allora, l'unica opera marxista tradotta qui era Il cittadino e il produttore, un volantino di Vladimir Ilich Lenin pubblicato anch'esso nel 1923, a Recife, contenente estratti di un'intervista tra il leader sovietico e il colonnello americano Raymundo Robnis.

Canali e Lagune (Rio de Janeiro: edizione dell'autore, 1919), scritto tra il 1916 e il 1918, fu redatto in due volumi, ma solo il primo fu completato. La sua seconda edizione, pubblicata solo nel 1949 (Rio de Janeiro: sn), riporta una prefazione in cui l’autore afferma che “lo studio della Natura è il punto di partenza per scoprire le ricchezze del paese, per il suo sviluppo industriale” – per “la produzione dei mezzi di produzione”.

L’opera – che ha ricevuto un’edizione postuma (Maceió: EDUFAL, 2001) – è una testimonianza poetica della natura di Alagoas, in cui Brandão protesta contro la miseria e l’abbandono della gente e cerca di mostrare l’importanza della sua idea di “ teoria della bussola” – cioè una teoria come guida per l’azione pratica. Secondo le sue parole, il libro “studia la geografia, la mineralogia e la geologia della regione”, attirando l'attenzione su “una serie di problemi teorici e pratici, naturali e sociali”.

Riguardo alla rivoluzione russa, Brandão scrisse, nel 1923, Russia proletaria (Rio de Janeiro: Voz Cosmopolita), in cui si esprime in difesa della Rivoluzione del 1917. Nel libro tenta per la prima volta di utilizzare gli strumenti marxisti per interpretare la realtà brasiliana.

Già Combattimenti e battaglie (San Paolo: Editora Alfa-Ômega, 1978) è un racconto della sua vita e del suo rapporto con i movimenti operai. In esso racconta le sue esperienze nella vita operaia brasiliana tra il 1917 e il 1931, facendo il punto sulle battaglie combattute fino all'esilio da parte di Getúlio Vargas. Più che un libro di ricordi, è un'opera di interpretazione storica, scritta in prosa agile, in cui racconta una vita sofferta e dolorosa, nella quale ha fatto delle scelte non solo per garantirsi la sopravvivenza nei momenti difficili, ma per rimettersi in gioco. il lato che riteneva giusto. È un'autobiografia contestualizzata e un resoconto degli inizi delle lotte operaie nel nostro paese.

Vale la pena menzionare un'altra produzione di Octávio Brandão, anche se non dovrebbe essere classificata tra le sue opere principali: nel 1958 pubblicò Il nichilista Machado de Assis (Rio de Janeiro: Organizzazione Simões). L'opera rappresenta un contrasto con la visione di Astrojildo Pereira dello scrittore e del suo tempo. Per Astrojildo esisterebbe “un'intima e profonda consonanza tra l'opera letteraria di Machado de Assis e il significato dell'evoluzione politica e sociale del Brasile”.

Octávio Brandão non vede Machado de Assis come qualcuno concentrato sulla realtà del suo tempo; lo considera apolitico e lo accusa di disprezzare i poveri e i neri. Il libro subì commenti acidi da parte di critici letterari come Otto Maria Carpeaux, Franklin de Oliveira e Brito Broca, che potrebbero aver contribuito ad accentuare l'isolamento intellettuale di Octávio Brandão.

Autore con incursioni intellettuali su più fronti, scrisse due articoli discutendo questioni legate alle lettere e alla loro importanza tra la classe operaia. La prima “Letteratura senza ideologia”, pubblicata nel 1960 in Rivista Brasiliana, parla di un genere più vicino agli interessi della classe operaia: “La letteratura ha sempre un contenuto di classe”. Proseguendo la sua opera precedente (“O nihilista Machado de Assis”), Octávio Brandão riconosce le qualità della scrittura di Machado e la sua preoccupazione nel descrivere “il marciume della società schiavista”, ma a un certo punto afferma che lo scrittore era un “rappresentante della la borghesia decadente”, più preoccupata di trattare personaggi “decadenti”, “parassitari”.

Nel testo “Per un realismo rivoluzionario”, pubblicato anche in Rivista Brasiliana (1961), il tema è l'importanza del realismo, definito dall'autore “rivoluzionario”. Per Octávio Brandão, il realismo rivoluzionario, come appare in “A Mãe” di Máximo Gorki: “è la rappresentazione reale della realtà, nel campo artistico e letterario, in forme specifiche – rappresentazione viva e fedele, in perenne movimento e sviluppo, trasformazione e trasfigurazione rivoluzionaria”. L'interesse per le discussioni sull'arte e, in particolare, sulla letteratura rafforza il vigore della sua produzione intellettuale. Non abbandonando mai la prospettiva critica e comunista, pur con alcuni limiti, fu sempre attento alla prospettiva della classe operaia.

Da segnalare anche i suoi testi di intervento, come “Il Brasile esplorato e oppresso” e “O petróleo e a Petrobrás”, entrambi del 1962, pubblicati in Rivista Brasiliana. In essi attira l’attenzione sull’azione imperialista statunitense e sulla sua “base di appoggio” nella difesa dei suoi interessi nel petrolio nazionale. Accusa gli “agenti dell'imperialismo in Brasile” di “avventurieri e provocatori, come Carlos Lacerda”. Descrive anche i partner dell’imperialismo: “i gruppi più reazionari delle due classi dominanti in Brasile – i grandi proprietari terrieri rurali e la grande borghesia”, così come “i politici legati a questi gruppi”.

Tra i suoi articoli è da citare anche l'autocritica “Una tappa nella storia delle lotte” (Stampa popolare, 20 gennaio 1957) – disponibile in formato digitale sul portale marxisti (www.marxisti.org). Nello scritto ritiene che il partito “ha sottostimato l’importanza dei contadini” e “sopravvalutato il rivoluzionario piccolo-borghese in generale e, in particolare, l’importanza dei ribelli piccolo-borghesi di Copacabana, San Paolo e Coluna Prestes” – quindi avere il “Blocco Operaio e Contadino” era valutato più del “PC stesso”.

Online, il tuo lavoro può essere letto su portali come Marxismo 21 (https://marxismo21.org) e sul suddetto portale marxisti. Tra i suoi scritti digitalizzati ricordiamo: “Una legge sulla stampa brasiliana” (dicembre 1923); “Reazione e repressione: lettera dal Brasile” (aprile 1924); “La penuria della critica” (1958); “Letteratura senza ideologia?” (1960); “Il primato della natura: scienza e filosofia” (1961); “Per il realismo rivoluzionario” (1961); “Vita vissuta: ricordi” (1961); “Il Brasile esplorato e oppresso” (1962); “Il petrolio e Petrobrás” (1962); “Lotte della classe operaia” (1963); “La classe operaia” (1978).

La collezione di Octávio Brandão è conservata presso l'Archivio Edgard Leuenroth (AEL) – collegato all'Università Statale di Campinas (Unicamp) –, compresi libri, lettere e appunti, tra gli altri documenti.

*Gilberto Maringoni È professore di Relazioni Internazionali ed Economia Politica presso l'Università Federale di ABC. Autore, tra gli altri libri, di Il ritorno dello Stato pianificatore: il neoliberismo sotto scacco (controcorrente).

*Paulo Alves jr. È professore di storia presso l'Università dell'Integrazione Internazionale della Lusofonia Afro-Brasiliana (Bahia). Autore di Un intellettuale in trincea: José Honório Rodrigues, interprete dal Brasile (Dialetica Editore).

Originariamente pubblicato sul Nucleo Praxis-USP

Riferimenti

BIANCHI, Álvaro, “Octavio Brandão e la confisca della memoria: una nota marginale nella storia del comunismo brasiliano”. Critica marxista, Campinas, 2012.

DEL ROIO, Marcos. "Octávio Brandão sulle origini del marxismo in Brasile”. Critica. marxista, San Paolo, v. 1, n. 18, 2004.

FEIJÓ, Martin Cézar. il cordiale rivoluzionario. San Paolo: Editoriale Boitempo, 2002.

LACERDA, Felipe Castilho de, Octávio Brandão e le matrici intellettuali del comunismo in Brasile. Tesi di laurea (Master in Storia), Facoltà di Filosofia, Lettere e Scienze Umane dell'Università di San Paolo, San Paolo, 2017.

MANSILLA AMARAL, Roberto. Una memoria messa a tacere: idee, lotte e delusioni nella vita del rivoluzionario Octavio Brandão (1917-1980). Tesi di laurea (Master in Storia), Istituto di Scienze Umane e Filosofia dell'Università Federale Fluminense, Rio de Janeiro, 2003.

MORAES, João Quartim de (org.). Storia del marxismo in Brasile. Campinas: Editore da Unicamp, 2007.

PEREIRA, Astrojildo, Ascia di Assisi. San Paolo: Boitempo/Fundação Astrojildo Pereira, 2022.

PINHEIRO, Filipe. “Rivisitare canali e lagune, di Octavio Brandão”. argomenti (Unimontes), Montes Claros, c. 18, n. 2 luglio-dicembre 2021.

PRADO Júnior, Caio. La rivoluzione brasiliana. San Paolo: Editora Brasiliense, 1978.

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