La somiglianza e l'ispirazione delle maglie verdi brasiliane e delle maglie nere italiane è evidente. Tuttavia, l'integralismo non è una mera riproduzione del fascismo, che riflette le peculiari condizioni brasiliane
Di Bernardo Ricupero*
Nel 2016 siamo rimasti sorpresi quando folle vestite di verde e giallo hanno occupato le strade delle città brasiliane per difendere l'impeachment della presidente Dilma Rousseff. Hanno gridato slogan, come: “la nostra bandiera non sarà mai rossa”; "il gigante si svegliò"; “Rivoglio il mio paese”.
Dove è emersa questa massa che, in un modo apparentemente inedito, non si è vergognata di difendere tesi di destra? Lo shock è stato forse particolarmente forte per chi è cresciuto durante la cosiddetta transizione, periodo in cui era ancora fresco il ricordo della nostra ultima dittatura e anche un politico come Paulo Maluf ha sentito il bisogno di definirsi di centrosinistra.
Non sono mancate persone che hanno notato le somiglianze, anche estetiche, della nuova destra brasiliana con il neoconservatorismo nordamericano. Simili coincidenze non sono casuali perché, come si è presto saputo, i Tupiniquins si sono ispirati agli Yankees.
A questo riferimento, forse, ci si potrebbe chiedere se in Brasile, così come negli USA, si sia costituita un'egemonia di destra. Anche perché il paese di Maggioranza morale è quasi un esempio compiuto di come si possa stabilire una direzione intellettuale e morale.
Infatti, dopo la fine della seconda guerra mondiale, quando l'orientamento dato da Franklin Roosevelt al governo degli Stati Uniti sembrava assumere un'aria di quasi consenso, si formò un'improbabile alleanza tra intellettuali conservatori, difensori del libero mercato e cristiani tradizionalisti. Questo tipo di esercito di Brancaleone creò ben presto delle riviste, fondate serbatoi di pensiero, ha lavorato nella società civile fino a quando non ha eletto, nel 1980, presidente Ronald Reagan.
Da allora la destra è diventata il fulcro del dibattito politico e culturale americano, anche quando non è al potere. Un segno della nuova egemonia è che un'affermazione come quella del critico letterario Lionel Trilling secondo cui nel suo paese "il liberalismo non è solo la tradizione intellettuale dominante, ma l'unica tradizione intellettuale" ha cessato di avere senso da quando è stata pronunciata nel 1950.
In Brasile, invece, l'ascesa dell'estrema destra è avvenuta all'improvviso, forse in non più di cinque anni, dopo le cosiddette Jornadas de Junho 2013. In questo senso, non c'è stato tanto un lento processo di costituzione dell'egemonia , ma una sorta di crollo del regime stabilito dalla Costituzione del 1988. Sarebbe discutibile, quindi, ritenere che la società civile sia permeata da idee di destra.
D'altra parte, le somiglianze del discorso dell'attuale estrema destra brasiliana con le formulazioni di uscite di quello che di solito viene studiato come un movimento puramente letterario, il gruppo modernista Verde-Amarelo [1]. Menotti del Picchia, Cassiano Ricardo e Plínio Salgado furono collaboratori del Posta di San Paolo, organo ufficiale del Partito Repubblicano Paulista (PRP), e costituì una delle fazioni moderniste quando, dal 1924, il movimento cessò di essere un “fronte unito”.
In effetti, i diversi gruppi modernisti si sono sostanzialmente definiti in relazione l'uno con l'altro, i gialloverdi assumono la maggior parte dei loro contorni in contrasto con Pau Brasil. In particolare, non accettarono il “primitivismo” favorito da Oswald de Andrade, difendendo, invece, un progetto “costruttivista”. Tuttavia, sono particolarmente interessato a come si sono comportati i membri di Verde-Amarelo dopo la Rivoluzione del 1930, quando in senso stretto il movimento non esisteva più in quanto tale e secondo João Luiz Lafetá, ci fu uno spostamento dal progetto estetico al progetto ideologico di modernismo.
Plínio ruppe con il PRP e nel 1932 fondò l'Azione Integralista Brasiliana (AIB), il primo partito di massa brasiliano. Il suo documento fondativo, il “Manifesto di ottobre”, si apre con la proclamazione: “Dio dirige i destini dei popoli”. Sempre in termini tradizionalisti, difende la famiglia e si scaglia contro l'immoralità dei costumi, il cosmopolitismo e il comunismo, temi che oggi hanno riacquistato centralità nel Brasile. Ma è ugualmente contro il liberalismo.
Il documento scritto dal leader integralista si occupa soprattutto della divisione sociale, contro la quale si posizionerebbe lo Stato integrale, presumibilmente in grado di garantire l'armonia all'interno della società. In termini più specifici, per combattere il disordine sarebbe necessario garantire il principio dell'autorità, della gerarchia e della disciplina. Seguendo una preoccupazione comune negli anni '1930, difende l'organizzazione delle classi professionali. Inoltre, sottolinea l'importanza del comune. Di fronte all'orientamento dominante nel Paese, dichiara che gli integralisti preferirebbero deliberatamente essere “fuorilegge dalla falsa vita politica della nazione”.
In senso lato, Plinio difende una società organizzata gerarchicamente e basata su valori spirituali. Nello specifico, alla stregua di una vasta letteratura esistente sul paese, vede il Brasile diviso in due: il falso e cosmopolita paese della costa, copia dell'Europa, e il vero paese del Sertão, dove i germi della nazionalità verrebbe trovato. In questo senso, paradossalmente, il Brasile sarebbe stato più brasiliano durante la colonia, quando era praticamente dimenticato dalla metropoli portoghese.
Tuttavia, quando si parla di integralismo, di solito la preoccupazione principale è capire la sua relazione con il fascismo [2]. La somiglianza e persino l'ispirazione delle maglie verdi brasiliane nelle maglie nere italiane è evidente. Tuttavia, l'integralismo non è una mera riproduzione del fascismo, che riflette le peculiari condizioni brasiliane. Anche così, l'integralismo e il fascismo non mancarono di riflettere il più ampio clima intellettuale e politico del periodo tra le due guerre.
Ma potrebbe essere particolarmente interessante esplorare ciò che resta delle formulazioni di un altro scrittore gialloverde con legami meno evidenti con il fascismo, Cassiano Ricardo. A differenza di Plinio, l'autore di Martim Cerere non rompe con il PRP dopo la Rivoluzione del 1930 [3]. Ha sostenuto la rivoluzione costituzionalista del 1932 ed è diventato capo dello staff del governatore di San Paolo, Armando Salles de Oliveira. A favore della sua campagna per le elezioni presidenziali del 1938, che finirono per non aver luogo a causa del colpo di stato del 1937, creò il movimento Bandeira, che riuniva, oltre agli ex membri del movimento Verde-Amarelo, scrittori come Monteiro Lobato e Mario de Andrade.
Tuttavia, Cassiano, come Menotti del Picchia, si avvicinò a Getúlio Vargas con l'Estado Novo. Scrivi un libro, Marcia in Occidente (1940), rievocazione del discorso del presidente pronunciato alle 00.00:31 del 1937 dicembre XNUMX, in cui proclamava la necessità di integrare le diverse regioni brasiliane in un'economia centralizzata.
Marcia in Occidente È un documento molto suggestivo. A cominciare dal fatto che si tratta, come ha voluto precisare l'autore, di una rielaborazione del poema epico Martim Cerere (1928), scritto quando lo scrittore gialloverde era ancora legato al PRP. I due testi narrano come l'incrocio tra il bianco e l'indiano – con una più discreta partecipazione del nero – avrebbe creato un gigante: il bandeirante. Sarebbe il principale responsabile di quello che è il Brasile.
L'evocazione dell'eroe di San Paolo fa parte di una letteratura creata dall'Istituto storico e geografico di San Paolo (IHGSP), fondato nel 1894, e dal PRP, in cui il bandeirante diventa un vero mito. Negli anni '1920, con la pubblicazione di testamenti e inventari di anziani di San Paolo su iniziativa dell'allora presidente di San Paolo, Washington Luís, questo quasi-genere prese slancio nelle opere di autori come Afonso d'Escragnolle Taunay, Alfredo Ellis Junior e José de Alcântara Machado, persino Plínio Salgando scrivendo, già nel 1934, un romanzo, La voce dell'Occidente, Sull'argomento. In sintesi, il mito di Bandeirante è legato a un certo progetto di egemonia di San Paolo.
La particolare realizzazione di Cassiano Ricardo e, in termini più profondi, di Getúlio Vargas è quella di incorporare il mito del bandeirante nel progetto ideologico dell'Estado Novo, convertendo ex nemici in alleati del governo forte. Significativamente, lo scrittore gialloverde divenne, nel 1941, direttore del quotidiano Domani, organo ufficiale dell'Estado Novo.
Secondo il libro Marcia verso Occidente, Dei tre gruppi che avrebbero formato la società brasiliana – gli zuccherifici feudali e immobili, i nomadi comunisti e indigeni e il bandeirante democratico e mobile – sarebbe stato l'ultimo a poter creare una nazione. In altre parole, la nazione brasiliana si identifica sostanzialmente con il suo territorio. Il capobandiera si comporterebbe spietatamente nei confronti di chi è sotto il suo comando, ma di fatto non sarebbe “solo il capo: è il protettore”.
Dopo il XVII secolo altre “bandiere” avrebbero continuato ad occupare l'immenso territorio del Paese, con enfasi sul caffè, non a caso chiamato “oro verde”. Più recentemente, la bandiera indicherà le linee che seguirà lo Stato moderno e più specificamente l'Estado Novo: “comando sicuro e solidarietà fraterna di individui obbedienti alla ferma unità di comando”.
Più direttamente, come è comune negli anni '1930, Cassiano Ricardo si preoccupa di qualificare la democrazia. Rifiuta la democrazia politica, presumibilmente poco adatta al Brasile, a favore di una presunta democrazia etnica, favorita dai bandeirantes e da cui emergerebbe una socialdemocrazia.
Bolsonaro probabilmente non ha mai letto Plínio Salgado o Cassiano Ricardo. Ci sono, inoltre, diversi punti di contrasto tra gli attuali e gli ex cultisti del “Grande Brasile”. A cominciare dall'atteggiamento nei confronti del liberalismo, visto con diffidenza dai gialloverdi ed elevato allo status di principale alleato dell'attuale presidente.
È vero, i due liberalismi non sono esattamente gli stessi; l'ostilità negli anni '1920 e '1930 era diretta principalmente contro il liberalismo politico, la simpatia attuale è diretta soprattutto a favore del liberalismo economico. Inoltre, il Dio evocato da Plínio Salgado e Cassiano Ricardo non è esattamente lo stesso di quello di Bolsonaro. Tanto più che negli ultimi ottant'anni il Brasile è passato dall'essere un Paese quasi esclusivamente cattolico a diventare un Paese sempre più evangelico.
Tuttavia, l'immagine della nazione favorita dai gialloverdi e da Bolsonaro è sorprendentemente simile: un grande Brasile, in cui non c'è spazio reale per i suoi abitanti, in particolare per i più deboli. In esso, la marcia verso la presunta grandezza non dovrebbe tener conto di ciò che ci attende, sia essa la natura o gli uomini e le donne che ne ostacolerebbero il corso. Il luogo privilegiato per superare tali ostacoli sarebbe la “frontiera”, in particolare l'Amazzonia, vista come una regione da esplorare da parte del agroalimentare.
Cioè, la mancanza di consapevolezza di ripetere le elaborazioni del passato è indice di quanto queste siano diventate forti, essendo penetrate anche nel senso comune. Anche se le formule variano – Cassiano Ricardo parlava di “piccola proprietà e grande famiglia”, mentre oggi si dice “Agro è tech, agro è pop, agro è tutto” – l'idea di fondo rimane. In poche parole, come si usava dire anche altre volte: “questo Paese non lo tiene nessuno”.
*Bernardo Ricopero È professore presso il Dipartimento di Scienze Politiche dell'USP.
note:
[1] Buoni studi sul movimento Verde-Giallo che non prestano attenzione solo alla sua dimensione letteraria sono Mônica Velloso (1993), Maria José Campos (2007) e Lorena Zem El-Dine (2017).
[2] Negli anni '1970, non a caso durante l'ultima dittatura brasiliana, sono apparse diverse importanti opere sull'integralismo. Hélgio Trindade (1974) ne evidenziava la somiglianza con il fascismo, mentre José Chasin (1978) ne sottolineava la specificità brasiliana, Gilberto Vasconcelos (1979) si occupava principalmente della sua “utopia autonomistica”, Ricardo Benzaquén de Araújo (1978) si occupava della logica interna della sua pensiero e Marilena Chauí (1978) ha indagato le caratteristiche della sua ideologia.
[3] Su Cassiano Ricardo si veda in particolare Luiza Franco Moreira (2001).
Riferimenti bibliografici
ARAÚJO, Ricardo Benzaquen de. “Le classificazioni di Plinio: un'analisi di Plínio Salgado tra il 1932 e il 1938”. Rivista di scienze politiche, v. 21, n. 3, 1978.
CAMPOS, Maria José. 2007. Versioni moderniste del mito della democrazia razziale in movimento: uno studio sulle traiettorie e le opere di Menotti del Picchia e Cassiano Ricardo fino al 1945. Tesi presentata al Graduate Program in Social Anthropology presso l'Università di São Paulo, 2007.
CHASIN, José. L'integralismo di Plínio Salgado. San Paolo: Livraria Editora Ciências Humanas, 1978.
CHAUÍ, Marilena. “Appunti per una critica dell'azione integralista brasiliana”. In: CHAUÍ, Marilena; FRANCO, Maria Silvia Carvalho. Ideologia e mobilitazione popolare. Rio de Janeiro: pace e terra, 1978.
EL-DINE, Lorena R. Zem. L'anima e la forma del Brasile: il modernismo di San Paolo in Verde-Giallo. Tesi presentata al Corso di Laurea in Storia della Scienza e della Salute, 2017.
LAFETA, Giovanni. 1930: critica e modernismo. San Paolo: Editora 34, 2000.
MOREIRA, Luiza Franco. Ragazzi, poeti ed eroi: aspetti di Cassiano Ricardo dal modernismo all'Estado Novo. San Paolo: EDUSP, 2001.
TRINDADE, Helgio. Integralismo: il fascismo brasiliano negli anni '1930. San Paolo: DIFEL, 1974.
VASCONCELOS, Gilberto. L'ideologia di Curupira. San Paolo: Brasiliense, 1979.
VELLOSO, Monica. “La brasiliana verde-gialla: nazionalismo e regionalismo da San Paolo”. Studi storici, v. 6, n. 11, 1993.
