da Daniel Soares Rumbelsperger Rodrigues*
Prefazione al libro di Victor Cesar Torres De Mello Rangel
Frutto di una tesi di dottorato difesa nel 2018 nell'ambito del programma post-laurea in antropologia presso l'Università Federale Fluminense (UFF), I cinque sensi della cocaina: conoscenza, gerarchie e controlli sull'uso e sulla manipolazione della polvere tra consumatori ed esperti criminali Si tratta di un contributo importante al dibattito su temi centrali nell'agenda pubblica brasiliana.
Si può dire che il libro si colloca all'intersezione di due ambiti di analisi consolidati in ambito accademico: quello degli studi antropologici sulle droghe, categoria difficile da trattare di cui l'autore illumina ad ogni passo angoli e prismi, guidando chi legge, e sulla produzione sociale della conoscenza scientifica. Come asse di indagine, lo studio di Victor Cesar Torres De Mello Rangel propone, con singolare successo, il difficile compito di interrogare e mettere in prospettiva le diverse forme di costruzioni discorsive di due attori intimamente e quotidianamente legati alla cocaina: esperti criminali, per esempio da un lato e gli utenti dall'altro.
La scrittura dell'autore si costruisce attraverso il transito tra diversi spazi di produzione della conoscenza: un bar, situato nella zona nord della città di Niterói, regione metropolitana di Rio de Janeiro, che riunisce un'ampia gamma di consumatori di polveri, gli esperti dei laboratori di analisi di la polizia civile dello Stato di Rio de Janeiro, con sede presso l'Istituto di Criminalistica Carlos Éboli (ICCE),[I] e l'università stessa, luogo di produzione e di messa in discussione del sapere (visto come) legittimo.
Ispirandosi all’analisi antropologica dei sensi avanzata da Le Breton (2006), l’etnografia indaga i diversi significati costruiti da quegli agenti sociali – attraverso le loro capacità sensoriali – riguardo a questa sostanza dotata di una carica morale così particolare nell’immaginario culturale brasiliano. Si tratta di un'indagine sui significati intrecciati e costruiti attraverso i sensi degli attori riguardo ad una sostanza controversa e sfuggente, indeterminabile nei suoi contorni, usi e contenuti. A contatto con la scrittura, noi lettori costruiamo le nostre interpretazioni del significato; Ad alcuni di essi dedico questa presentazione, senza esaurire la pluralità di dibattiti che l'autore sviluppa, ma nella speranza di stuzzicare la curiosità del pubblico per un contatto più diretto con la pubblicazione.
Dal punto di vista del bar, è evidente come la mascolinità virile, che presuppone (e impone) l'eterosessualità come norma e istituisce obbligatoriamente una serie di performance e tecniche corporee, strutturi gran parte della complessità delle interrelazioni tra utilizzatori di polveri, categoria nativa costruita per rendere conto della denominazione di una sostanza certamente mescolata con tanti altri materiali al punto che non esiste consenso – nessun accordo intersoggettivo – su ciò a cui si aspira in definitiva.
Victor Cesar Torres De Mello Rangel è attento a questa dimensione quando parla, nel terzo capitolo, dell’onore come moneta – “la moneta più preziosa del bar è l’onore” – e discerne, già nel primo capitolo, i movimenti attorno ai quali è uno dei suoi interlocutori sul campo: “è vero che Jonas circola in vari gruppi, ma forse il suo orientamento sessuale, omosessuale dichiarato, gli impedisce in qualche modo di essere riconosciuto come membro di un gruppo in questo universo molto sessista”.
L’etnografia ci introduce alle varie categorie che compongono questo “sottogruppo deviante” (BECKER, 2008) di consumatori di polvere nel microuniverso del bar analizzato (“vermi”, “tram” o “aerei”, “corone”, “tossicodipendenti”). , “lavoratori”, “vagabondi”, “liberati” ecc.), ma Jonas non si inserisce molto bene in nessuno di essi a causa del “mancato riconoscimento” di cui è oggetto. In questo ambiente, l’onore definisce il “soggetto maschile” – e sappiamo che, “come l’onore, la virilità deve essere convalidata da altri uomini e attestata dal riconoscimento di far parte di un gruppo di ‘veri uomini’” (BOURDIEU, 2008 , pagina 90).
Costruito contro ciò che è inteso come “femminile” e convalidato relazionalmente dagli uomini,[Ii] Questa nozione di virilità viene espressa nella battuta, tra i vari esempi scritti dalla sensibilità antropologica dell'autore, attraverso la categoria del controllo. Il “soggetto uomo” è tanto più virile – e quindi tanto più distante dall'universo dei separati dall'umanità, i “vermi” – quanto più riesce a controllarsi nell'uso della cocaina, utilizzandola senza cedervi.
Coloro che sono dipendenti o dipendenti hanno relazioni problematiche o viste come insufficientemente soddisfacenti con il lavoro e la famiglia – due “istituzioni sociali” che funzionano come tipi di indicatori morali di onore o habitus virile; Queste relazioni travagliate vengono percepite come contropartita di una certa difficoltà nell'esercizio dell'autocontrollo nell'uso delle sostanze: annusare una linea senza perdere il conto è un orizzonte che in un certo senso regola le interazioni – con le sue dinamiche di “autoregolazione” e “autoriflessioni” – nell'universo dei bar.
La cocaina, come tutte le categorie del mondo sociale, è una nozione relazionale; e anche una “droga sociale”, una droga il cui “beneficio”, sentiamo dire da uno degli interlocutori di Victor, “è l’interazione sociale e lo scambio di informazioni”. L’etnografia ci porta a comprendere, contrariamente alla rappresentazione comune che la cocaina è una droga consumata da soli e vieta la condivisione e la convivialità, che siamo di fronte a una sostanza “condivisa con gli amici”, in un gioco di scambi e reciprocità che ci ricorda il “dono” (MAUSS, 2003), con i suoi circuiti di fiducia e di continua retribuzione, ma anche di possibilità sempre presenti di rotture, rotture e “insulti morali” (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2002) quando, ad esempio, ci si rifiuta di viene offerta cocaina o quando viene offerta polvere (intesa come) di bassa qualità.
In questo consumo individuale e collettivo, la cocaina è talvolta rappresentata, nell'universo maschile in cui si colloca l'etnografia, come una donna. Non è facile “resistere alla tentazione” e “schivarne la seduzione”. Abbiamo sentito uno degli interlocutori, con un certo tono confessionale, dire “a cuore aperto” che “io ho avuto in tutti questi anni più rapporto con la cocaina che con la mia famiglia, sai? Amavo molto la cocaina”; un altro divaga dicendo che pensa alla cocaina “come se fosse una bella donna”; un'altra ancora più definitiva: “la cocaina è come le donne, rende gli uomini svergognati”; un altro quasi si scusa: “Io ne do un po’ tecos per vergogna."
La vergogna, quel “sentimento sociale per eccellenza” (LEVI-STRAUSS, 2008, p. 176) che funziona come “rovescio dell’onore” (BOURDIEU, 2008, p. 90), costituisce un collegamento tra l’universo del bar e quello dai laboratori dell'Istituto Criminalistico Carlos Éboli (ICCE). Daniel, uno dei periti penalisti che Victor Cesar Torres De Mello Rangel ci presenta, si rammarica che le metodologie utilizzate dalla polizia civile negli esami effettuati sui materiali sequestrati per determinare se, dopo tutto, c'è della cocaina oppure no, sono così obsoleti che “è imbarazzante”. I laboratori dispongono di un’infrastruttura problematica che non solo mette in discussione la qualità delle relazioni effettuate ma mette anche a rischio la salute degli esperti – Leni, un altro degli esperti intervistati dall’autore, avverte che “la questione delle condizioni insalubri è così urgente” e che “l’indennità di rischio è una vergogna”.
L'esperta Amanda spiega come funziona: “la persona viene sorpresa con la droga, poi va in questura e, questa droga, loro [gli agenti di polizia] la portano qui per identificare se davvero è marijuana, se è cocaina, per identificarlo e faremo una relazione preliminare.” I metodi utilizzati per tale rilevazione, nel caso della cocaina, sono i cosiddetti test da banco, ovvero tre tipi di test colorimetrici e un test organolettico; i primi consistono nell'applicare tre diversi reagenti alla sostanza analizzata e, se il colore cambia, viene identificata la cocaina; l'ultimo test, a sua volta, produce, abbiamo sentito dire da un esperto, “un odore di mandorla”.
È attraverso i sensi – attraverso la percezione del colore e la sensibilità olfattiva – che gli esperti possono stabilire se nel campione è presente o meno cocaina. Molte segnalazioni, però, a causa della scarsità di materiali per effettuare le prove o dell'insicurezza dell'esperto riguardo alle “conoscenze pratiche” del naso allenato, finiscono per essere inviate come “inconcludenti” (né “positive” né “negative”); L’unico modo per superare questa imprecisione e arrivare a un risultato con “un margine di errore quasi pari a zero” è utilizzare un “gascromatografo accoppiato a spettrometria di massa”, un dispositivo in cui ci siamo imbattuti più volte nel corso della lettura.
Il problema è che si tratta di un dispositivo il cui utilizzo comporta un costo economico elevato e tempi più lunghi per il rilascio dei risultati, oltre a richiedere una manutenzione periodica che normalmente non viene effettuata, per cui i test al banco, in gran parte imprecisi e inconcludenti, rispondono la stragrande maggioranza dei metodi utilizzati nella preparazione delle relazioni degli esperti. Da qui il sentimento di vergogna degli esperti, che si vedono ridotti a uno studio notarile lontano dall’indagine scientifica – abbiamo sentito ancora Leni: “è frustrante, perché smetti di fare un lavoro di qualità per mancanza di struttura”.
Questo tipo di sentimento di umiliazione che deriva dal fatto di non poter svolgere un lavoro per il quale è avvenuta un’intera carriera formativa accademica – la maggior parte degli esperti sono medici o dottorandi – diventa più drammatico per la circostanza che gli esperti I criminali, oltre agli scienziati, sono agenti di polizia. Questa duplice funzione, secondo la maggior parte degli esperti, ostacola il lavoro scientifico e sovraccarica l’esercizio della professione.
Un esempio di questa situazione è l'intervento di Fabio, un esperto che ci racconta l'“imbarazzo” (MARTINS, 2008) in cui si ritrova intrappolato quando le prove vengono effettuate sul campo, a volte in luoghi rischiosi: “andare in giro con un gilet, con una macchina fotografica a tracolla, con un blocco per appunti per prendere appunti, una valigetta… Personalmente ho portato un sacco di cose, sai? Borsa per le prove, altri tipi di materiali per la raccolta, materiali per le misurazioni, quindi non c'è modo, capito?" E conclude: “Non ho spazio, sai, nel mio corpo per portare ancora un fucile”. È come se il lavoro di un esperto e quello di un agente di polizia non rientrassero nello stesso organismo; come se mancasse l'organismo per l'efficace svolgimento dei compiti – scientifici e di polizia – che definiscono il ruolo della perizia penale; Questo sentimento, espresso nell'immagine suggestiva dell'esperto, sembra permeare la pratica degli interlocutori che incontriamo in etnografia.
Se i consumatori lottano costantemente con l'autocontrollo quando usano cocaina, gli esperti si trovano costantemente in imbarazzo per la mancanza di controllo scientifico sui risultati dei test effettuati. La mancanza di controllo di qualità dei farmaci utilizzati e venduti (che potrebbe avvenire solo con la legalizzazione e la regolamentazione), quindi, pone gli esperti di fronte a un problema che non possono risolvere in modo soddisfacente perché non hanno controllo sui metodi di analisi. Questa mancanza di controllo, a sua volta, finisce per alimentare, a suo modo, il funzionamento di un sistema giudiziario che opera secondo la logica della disuguaglianza gerarchica piuttosto che dell’egualitarismo dei cittadini (KANT DE LIMA, 2008); finisce per alimentare, si potrebbe dire, l’apparente mancanza di controllo del sistema di pubblica sicurezza brasiliano.
Questo è, quindi, un difetto che alimenta il nostro sistema giudiziario ineguale e la tradizione inquisitoria (KANT DE LIMA, 1989); un fallimento, quindi, che non è un fallimento, ma che è funzionale dal punto di vista del mantenimento di una certa ingegneria sociale e istituzionale che apre ampi spazi all’arbitrarietà e alla discrezionalità nell’amministrazione della giustizia, favorendo alcuni – che pagano “buoni” avvocati” e godere di maggiore status sociale – e svantaggiando gli altri, come nel caso dell’uomo angolano che, portando nello stomaco solo amido di mais, è stato arrestato in Brasile per traffico internazionale di droga.
Non si tratta, quindi, di una crisi, ma di un progetto al servizio della riproduzione sistemica di quello che è riconosciuto come uno dei più alti tassi di omicidio al mondo – con i suoi chiari aspetti di classe e di razza (FELTRAN et al., 2022). Il lavoro di Victor Cesar Torres De Mello Rangel, quindi, mette in discussione l’(ir)razionalità della nostra “guerra alla droga” e ci aiuta ad avanzare nella comprensione del volto violento del dilemma brasiliano (DAMATTA, 1997) che ci ha occupato per così tanto tempo. e sorpreso.
*Daniel Soares Rumbelsperger Rodrigues Ha conseguito un dottorato in sociologia presso l'Istituto di studi sociali e politici dell'Università statale di Rio de Janeiro (IESP-UERJ).
Riferimento
Victor Cesar Torres De Mello Rangel. I cinque sensi della cocaina: conoscenza, gerarchie e controlli sull'uso e sulla manipolazione della polvere tra consumatori ed esperti criminali. Rio de Janeiro, Editora Autoografia, 2023, 374 pagine. [https://amzn.to/41qIucz]
Bibliografia
LE BRETON, David. La coniugazione dei sensi. Antropologia e società, vol. 30, n.3, 2006.
BECKER, Howard. Outsiders: studi di sociologia della devianza. Rio de Janeiro: Zahar, 2008.
BOURDIEU, Pierre. La dominazione maschile: condizione femminile e violenza simbolica. Rio de Janeiro: Bertrand Brasile, 2019.
CARDOSO DE OLIVEIRA, Luis R. Diritto legale e insulto morale: dilemmi sulla cittadinanza in Brasile, Quebec e Stati Uniti. Relume Dumara, 2002.
MAUSS, Marcel. Saggio sul dono: forme e ragioni dello scambio nelle società arcaiche. Sociologia e antropologia. San Paolo: Cosac & Naify, 2003.
LÉVI-STRAUSS, Claude. Lo stregone e la sua magia. in: Antropologia strutturale. Rio de Janeiro: ora brasiliana, 1985.
KANT DE LIMA, Roberto. Cultura giuridica e pratiche di polizia: la tradizione inquisitoria.
Giornale Brasiliano di Scienze Sociali (RBCS), Vol. 4, nº 10, pp. 65-84, 1989.
______. Saggi di antropologia e diritto. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2008.
DAMATTA, Roberto. Carnevali, imbroglioni ed eroi: verso una sociologia del dilemma brasiliano. Rio de Janeiro: Rocco, 1997.
FELTRAN, G.; LERO, C.; CIPRIANI, M.; MALDONADO, J.; RODRIGUES, F.; SILVA, L.; FARIAS, N. Variazioni nei tassi di omicidi in Brasile: una spiegazione incentrata sui conflitti tra fazioni. Dilemas, Rev. Estud. Soc Control Conflitto – Rio de Janeiro – Edizione Speciale n°4 – 2022.
MARTINS, Carlos Benedito. Nota sul sentimento di imbarazzo di Erving Goffman. RBCS Vol. 23 n. 68 ottobre/2008.
note:
[I] L'autore utilizza anche, ma solo occasionalmente, materiale sul campo relativo ai laboratori della polizia federale.
[Ii] L'onore maschile, allora, possiamo dire che «trova il suo principio nel timore di perdere la stima o la considerazione del gruppo, di 'spaccare la faccia' davanti ai 'compagni' e di essere relegato alla categoria, tipicamente femminile, del 'debole', il 'delicato', le 'piccole donne', il 'cervo' (…) La virilità, come si vede, è una nozione eminentemente relazionale, costruita davanti agli altri uomini, per gli altri uomini e contro la femminilità , da una specie di paura del femminile, e costruito, in primo luogo, dentro di sé” (idem, P. 91-92).
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