da GABRIELE SILVA*
Michelle Alexander, carcerazione di massa e quote
Il razzismo brasiliano è fortemente segnato da processi di inclusione formale ed esclusione reale dei neri. Dopo l'abolizione, i processi di segregazione formale non sono stati utilizzati così ampiamente come le leggi di Jim Crow negli Stati Uniti o l'apartheid in Sud Africa. Anche così, il Brasile è riuscito a mantenere un'effettiva segregazione della sua popolazione nera che era uguale o più forte di quella di questi due paesi. La reale segregazione dei neri in termini di accesso al lavoro, alla casa, alla terra, all'istruzione e alla sanità ha eliminato la necessità di una esplicita sovrastruttura formale di segregazione, ma è stata ottenuta con una politica di imbiancamento dello Stato e della classe padronale.
La scienziata sociale e mia amica Thaís Fernandes ha mostrato come questo processo ha avuto luogo nel caso dell'educazione, recentemente nel suo articolo “La scuola pubblica in Brasile: l'inclusione formale e l'esclusione materiale dei neri nell'educazione brasiliana”. Mostra come la segregazione sia stata stabilita con l'esclusione materiale dei neri e l'ideologia dello sbiancamento culturale che è servito come base delle politiche statali. Questa architettura istituzionale del razzismo da parte delle classi dominanti e dello Stato brasiliano è arrivata a sviluppare l'ideologia della "democrazia razziale", che sostiene che l'esistenza di un'inclusione formale, operata da un discorso di neutralità razziale, renderebbe il Brasile un paese senza razzismo.
Nel libro La nuova segregazione: razzismo e incarcerazione di massa nell'era della neutralità razziale (Boitempo), Michelle Alexander mostra come la fine delle leggi sulla segregazione negli anni '60, vinta dal movimento per i diritti civili, fece entrare gli Stati Uniti in un'era in cui le politiche statali iniziarono ad adottare un linguaggio razzialmente neutro, ma le loro pratiche rimasero razziste. Mostra che la povertà dei neri e i tassi di disoccupazione negli Stati Uniti sono in realtà peggiori oggi di quanto non fossero nel '68, al culmine del movimento per i diritti civili dei neri. Alexander sostiene che: “Il razzismo è altamente adattabile, le forme di gerarchia razziale si evolvono e cambiano man mano che vengono contestate. In un processo di conservazione attraverso la trasformazione. A volte questi cambiamenti istituzionali lasciano dietro di sé ciò che era inteso come dominio, così che sembrano morire, ma rinascono in nuove forme”.
Pertanto, sostiene che la criminalizzazione dei neri come giustificazione per il massacro della polizia e l'incarcerazione di massa promossi dallo Stato contro questa popolazione è stato l'elemento trovato per mantenere segregate le masse nere. In questo modo, i neri sono rimasti una sottocasta super sfruttata, se non usa e getta, fino ai giorni nostri nonostante la formale fine della segregazione. La verità è che oggi ci sono più adulti afroamericani sotto controllo penitenziario – in carcere, in libertà condizionale o liberazione assistita – di quanti ne fossero ridotti in schiavitù nel 1850. Possiamo dire che tale diagnosi si applica in parte al Brasile e, da un punto di vista ideologico, il Gli Stati Uniti hanno attraversato un processo di brasilizzazione con la fine delle leggi di Jim Crow. È stata adottata un'ideologia istituzionale simile alla nostra "democrazia razziale", in cui l'inclusione formale dei neri coesiste con la criminalizzazione e l'esclusione materiale delle masse nere.
Citando ancora Alexander: “Si potrebbe sostenere che il parallelo più importante tra l'incarcerazione di massa e Jim Crow è che entrambi sono serviti a definire il significato di casta negli Stati Uniti. In effetti, una funzione primaria di qualsiasi sistema di caste razziali è definire il significato della razza nel suo tempo. La schiavitù definiva cosa significava essere neri (uno schiavo) e Jim Crow definiva cosa significava essere neri (un cittadino di seconda classe). Oggi, l'incarcerazione di massa definisce cosa significa essere neri in America: i neri, specialmente gli uomini, sono criminali. Questo è ciò che significa essere neri.
Nella riflessione di Alexander viene presentato anche il concetto di corruzione razziale, descrive come, per placare le rivolte nere degli anni '60, le classi dirigenti statunitensi iniziarono ad adottare politiche di quote per l'inclusione di neri e minoranze etniche nelle istituzioni di élite. Così, senza cambiamenti sostanziali nelle strutture economiche e nelle gerarchie sociali o razziali, crearono una piccola borghesia nera. Attraverso figure che hanno raggiunto l'apice del potere e del denaro come Barack Obama, Oprah Winfrey, Condoleezza Rice e Beyoncé, hanno fatto sembrare ad alcuni di annunciare l'inizio di un'era “post-razziale” con una società che non usa più un esplicito discorso sulla segregazione razziale. Questi tempi “post-razziali” fanno sì che anche qualcuno che ha una base sociale esplicita legata alle organizzazioni della supremazia bianca come Donald Trump senta il bisogno di uscire pubblicamente e dichiarare di “non essere razzista”. Il discorso razzialmente neutrale dell'era "post razziale" ha portato solo a un'ideologia simile a quella della "democrazia razziale" brasiliana, dove Il 90% della popolazione ammette che il razzismo esiste ma il 97% afferma di non essere razzista. In questo modo, la politica delle quote e le conquiste simboliche apportate dalla creazione di decorative élite nere consentirono alle classi dominanti di sostenere un discorso di progresso razziale, rafforzando allo stesso tempo le basi economiche degli abissi razziali per le masse.
Pertanto, una potente ondata di criminalizzazione e repressione ha travolto le comunità nere. La guerra alla droga e le politiche di incarcerazione di massa negli Stati Uniti hanno fatto balzare da circa 200.000 prigionieri nel 1970 a 2,1 milioni nel 2020. L'etichetta criminale è diventata il nuovo legittimo pretesto per negare ai neri l'accesso al lavoro, togliere loro il diritto di alla casa e ad altri diritti sociali. Alexander riferisce la politica delle quote e la promozione della classe media nera come una tangente razziale che ha consentito l'incarcerazione di massa e la continuità della segregazione razziale senza essere contestate. Al contrario, attorno a un presunto “miglioramento” dei rapporti razziali si è creato un consenso politico, anche se questo miglioramento non esiste per la maggioranza, che, anzi, è ancora più lontana dal superamento del razzismo.
In Brasile accade un fenomeno simile, la politica delle quote ha cominciato ad essere attuata nel 2001 quando lo stato di Rio de Janeiro ha iniziato a riservare il 40% dei posti vacanti dell'UERJ a persone autodichiarate di colore o di colore, ma è stato nel 2012 che la quota fu approvata la legge che riservava posti vacanti con criteri economici e razziali nelle università federali di tutto il Paese. Allo stesso tempo, con la ridemocratizzazione, è iniziata la politica di carcerazione di massa in Brasile, da meno di 90.000 detenuti alla fine della dittatura nel 89, la popolazione carceraria è balzata agli attuali 746.000 detenuti. La politica delle quote ha mascherato il progresso razziale in Brasile mentre si approfondivano la criminalizzazione e la militarizzazione dei territori neri e la vera esclusione delle masse nere.
È ovvio che né io né Michelle Alexander siamo contrari alle quote razziali, ci limitiamo a sottolineare come, pur essendo un provvedimento molto importante, non sono in grado da sole di portare al superamento del razzismo e, al contrario, le illusioni propagate al riguardo hanno stato un mezzo efficace per rafforzarlo. La politica delle quote ha impatti economici estremamente ridotti per aiutare a superare efficacemente il razzismo rispetto alle enormi battute d'arresto causate dalla guerra alla droga e dalle politiche di incarcerazione di massa attuate simultaneamente.
Lo stigma razziale della criminalità nera mette neri e lavoratori contro se stessi, distrugge le reti di mutuo sostegno e crea una barriera tra la lotta per il progresso nero e la lotta solidale con i settori più emarginati, il silenzio sul nuovo sistema di segregazione razziale è profondo anche tra molte delle persone più colpite da essa. È necessario rompere questo silenzio e radicare la nostra lotta nelle messe nere più oppresse, mostrando solidarietà alle vittime della violenza razzista della polizia e del sistema carcerario. Dobbiamo superare il punitivismo all'interno della sinistra e smantellare l'incarcerazione di massa con le nostre lotte per avanzare nella lotta contro il razzismo.
* Gabriele Silva È membro di Quilombo Invisível e della Rete di protezione e resistenza contro il genocidio.
Riferimenti
ALESSANDRO, Michele. La nuova segregazione: razzismo e carcerazione di massa. San Paolo: Boitempo, 2017.
FERNANDES, tailandese. La scuola pubblica in Brasile: inclusione formale ed esclusione materiale dei neri nell'istruzione brasiliana. Disponibile in: https://quilomboinvisivel.com/2020/09/13/a-escola-publica-no-brasil-inclusao-institucional-e-exclusao-material-do-negro-na-educacao-brasileira/
SILVA, Gabriele. Dilemmi per una strategia di lotta antirazzista: https://quilomboinvisivel.com/2021/07/10/dilemas-para-uma-estrategia-de-luta-anti-racista/
Trump pubblica un video con il motto della Supremazia Bianca: https://noticias.uol.com.br/opiniao/coluna/2020/06/28/opiniao-trump-divulga-video-com-lema-da-supremacia-branca.htm
'Non sono razzista', dice Trump, dopo aver insultato Africa e Haiti: https://www.jornaldocomercio.com/_conteudo/2018/01/internacional/606538-nao-sou-racista–diz-trump-apos-ofensa-a-africa-e-haiti.html
“Il 90% dei brasiliani afferma che nel Paese c'è razzismo, ma il 97% non si considera razzista, sottolinea un sondaggio”: https://ceert.org.br/noticias/dados-estatisticas/43649/90-dos-brasileiros-dizem-que-ha-racismo-no-pais-mas-97-nao-se-considera-racista-aponta-levantamento
