da JOÃO ANGELO OLIVA NETO*
Prefazione alla nuova versione dei quattro vangeli di Marcelo Musa Cavallari
Ci sono tanti buoni motivi per leggere i Vangeli e certamente alcuni saranno più importanti di altri secondo l'interesse di ogni lettore. Ma a prescindere dalla loro maggiore importanza, alcune ragioni si manifestano a priori, e la prima è la costruzione del testo, il linguaggio delle narrazioni, che è esattamente quello che ci ha portato la traduzione di Marcelo Musa Cavallari.
E poiché altri motivi per leggere i Vangeli erano ritenuti più importanti (forse lo erano), il loro carattere letterario non era ben compreso: il fine prevaleva sui mezzi; gli usi e le pratiche hanno cancellato la lettera, la letterarietà dei Vangeli, e ciò che era prima è diventato ultimo. I Vangeli sono letterari perché sono stati composti con deliberato assemblaggio formale per incuriosire la curiosità, commuovere gli affetti ed edificare la coscienza, anche se a volte sono strani.
Essendo scritti in greco nel I secolo in un territorio già ellenizzato e in via di romanizzazione, vale la pena chiedersi a quale genere antico appartengano. Ma la domanda non dovrebbe essere: "A quale genere antico appartengono i Vangeli?" La domanda è: “A quale genere fanno il racconti di Luca, Matteo, Marco e Giovanni?” E la risposta è semplice: “vangelo”.
Se è così, ci sono solo quattro esempi del genere “vangelo”, ci sono solo quattro praticanti, solo quattro autori: Matteo, Marco, Luca e Giovanni. Se si comprende, tuttavia, che sono tutti una narrazione (perché c'è un solo protagonista, che è Gesù) e che i narratori danno ciascuno la propria prospettiva dei momenti finali della vita di Cristo (Segundo Lucas, Segundo Matteo, ecc.), allora il Vangelo è un esemplare unico di un genere unico, e così è sui generis. Ora, tale unicità come strategia narrativa si addice del tutto alla condizione di Cristo stesso, l'unigenito figlio di Dio.
Tenga presente il lettore che la narrazione della vita e della morte di un personaggio così singolare richiedeva un linguaggio e una forma narrativa, certo, un “genere” anch'esso inedito, nuovo e, quindi, singolare, che fu chiamato "vangelo". Forse possiamo capire meglio la portata di tale unicità se confrontiamo i Vangeli con i generi antichi con i quali hanno somiglianza.
Scritti in prosa, narrano tutti la vita di Gesù, ma non narrano tutta la vita, ma ciò che è più significativo in vista della fine, cioè dello scopo e del culmine della narrazione stessa. Solo Matteo e Luca narrano l'infanzia di Gesù, ma tutti raccontano la sofferenza (passione), la morte e la risurrezione. Contengono tutti brani della vita di Gesù in cui sono narrati i suoi miracoli, e ugualmente in tutti si trovano detti di Gesù, cioè sue stesse parole.
In tutti e quattro i Vangeli si afferma che Gesù è l'erede e il continuatore di quanto narrato nell'Antico Testamento e in tutti è il figlio di Dio. Ebbene, il genere antico che più si avvicina ai Vangeli è forse quello che i Greci e poi i Romani chiamavano “vita” (bios, in greco, e in latino, vita), che chiamiamo “biografia”. Per essere filologicamente più precisi, è meglio dire che la "vita" è una delle numerose specie o sottogeneri del vasto genere antico ora chiamato "Storia" o "Storiografia", e in essa sono narrate le azioni più importanti della vita di qualcuno così che Conosci il tuo carattere.
Se il carattere e le azioni sono virtuose, il lettore è persuaso a imitarle; se sono viziosi, il lettore è scoraggiato dall'imitazione. Inoltre, per così dire, nel racconto di Matteo leggiamo la genealogia di Gesù. Ora, “genealogia” era l'antico racconto in cui si indicava la discendenza di una persona; persa, per così dire, la sua indipendenza, la genealogia finì per entrare a far parte di altre specie storiografiche pronunciate in Grecia dal VI al V secolo aC, alle quali si potevano accostare i detti di Gesù. Del resto, la specie storiografica “vita”, che qui ci interessa, era largamente praticata e famosa, tra gli altri, da autori greci e romani, come Plutarco e Cornelio Nepote, che narrarono innumerevoli vite di generali greci e romani, e come Svetonio, che ha narrato il Vita dei Cesari, e le somiglianze finiscono qui.
Il titolo stesso di ognuno di questi esempi rivela che sia la specie "vita" sia il personaggio la cui vita merita di essere narrata. Ma questo non è il caso dei Vangeli, dove il termine semplice euangelo, “buona novella”, non più solo di un personaggio unico, che è Cristo, ma anche di essere il figlio del Dio di Abramo, le cui azioni erano già state narrate in altri libri (che oggi sono il nostro Antico Testamento), erano sacri!
Nella prospettiva dei Greci del I secolo, i libri dell'Antico Testamento sarebbero come le cosmogonie che loro stessi avevano, sarebbero come i poemi, già allora antichissimi, come quelli di Esiodo e altri, ai quali , tuttavia, sorprendentemente, quattro narrazioni sono ora articolate "storie" in prosa, che danno loro continuità! Questa è nuova!
Dire che i Vangeli “raccontano la vita di Gesù” può essere vero, ma come abbiamo visto non è tutta la verità. Nessuno degli autori rivela in termini espliciti quale genere sta praticando, né potrebbe farlo, perché, se lo facessero, la loro narrazione sarebbe solo un'altra in un genere già noto e il loro personaggio "Gesù" sarebbe solo un'altra, certamente notevole, ma solo un altro caso tra tanti altri. Se lo facessero, la loro narrazione non sarebbe all'altezza dell'unicità di Gesù Cristo e, come testimone, la narrazione non realizzerebbe il suo scopo.
I generi narrativi sono possibilità discorsive con strategie intrinseche, e tra i generi allora disponibili nel I secolo non ce n'era nessuno adatto a narrare la vita, la passione e la morte di Cristo: bisognava inventarlo. Si è quindi inventata una forma, una strategia narrativa, cioè un genere adatto a un soggetto del tutto nuovo, e in questa dimensione compositiva i Vangeli non sono più solo letterari, ma anche poetico.
Sappi, dunque, il lettore che gran parte della stranezza che percepisce in questa traduzione è di natura poetica, perché è dovuta all'effetto di strana novità che viene prodotta non solo dalle “informazioni” che questo Cristo, che ora è tra gli uomini, è il figlio del Dio dell'Antico Testamento, ma anche per il modo in cui l'informazione viene trasmessa: l'adeguatezza, la convenienza tra “informazione” (la materia) e “modo di informare” (il genere) è tale che entrambi sono designati con lo stesso termine greco euangelo, unità perfetta: ciò che si dice e come si dice sono la stessa cosa.
In altre parole, vista la novità dei fatti, la stranezza della lingua e della traduzione non è un difetto, ma un pregio. Poiché il linguaggio non è affatto strano, poiché è simile ad altri generi, il lettore o l'ascoltatore prima vi presta attenzione e poi si rende conto che la novità delle cose del mondo è presente nella stessa narrazione che ora ascolta o legge.
Un altro motivo del carattere poetico dei Vangeli, proprio in merito al merito della traduzione che ora si presenta, è la concretezza del linguaggio, ben inteso, la materialità oggettiva, capace di porre davanti alle orecchie o agli occhi del pubblico la scena che si svolge . Prendiamo ad esempio la scena del Vangelo secondo Matteo in cui Giovanni, con i piedi nel fiume Giordano, dice a una delle persone che hanno deciso di convertirsi: “Egò mèn humâs baptízo en húdati eis matanoian”, che si traduce come: "Ti immergo nell'acqua per cambiare idea".
Ebbene, quello che succede è che João, dopo aver appoggiato le mani sulla testa di qualcuno che ha deciso di convertirsi, lo immerge effettivamente nelle acque del fiume, drammatizzando in modo spettacolare con il gesto il cambiamento di pensiero, o credenza, o idea. , finalmente , il cambiamento della completa prospettiva mentale con cui il soggetto inizierà a relazionarsi con il mondo.
Ora, "tuffarsi" in greco si dice battezzato, e il verbo si applica a qualsiasi atto ordinario e banale in cui uno immerge se stesso, o un altro, o qualcosa in qualsiasi acqua. È ben noto che, battezzato attraverso il latino è venuto a dare “batizo” in portoghese, quindi non si può dire che sia un errore nella traduzione del termine. Tuttavia, secondo la proposta di traduzione di Marcelo Musa Cavallari, che si potrebbe dire “sincronica” o “temporanea”, la traduzione con “battezzare” sarebbe imprecisa perché anacronistica o estemporanea, poiché il “battesimo” come istituzione non aveva ancora ha guadagnato la sua esistenza consumata come la conosciamo oggi.
Prima era come se apparisse proprio in quell'atto ed è la contemporaneità e la concretezza molto diretta dell'atto del tuffarsi (materializzarsi davanti ai nostri occhi quando sentiamo o leggiamo la parola “tuffarsi”), che si perde con l'uso di “battezzare”, che con indebita anticipazione ci presenta l'esito futuro di quell'atto singolare e concreto. È proprio la banalità del termine e la banalità di ogni immersione che dà a quel singolare “tuffo che cambia la mente” il suo significato più radicale. Cosa significa il verbo battezzato si applica ad altri termini che il lettore incontra.
Inventare un modo di raccontare la vita e la morte dello strano Dio che è Cristo, nonostante l'umiltà del Dio e degli ascoltatori o dei lettori (o forse proprio per essa), non sarebbe stata impresa facile. Lo straordinario degli avvenimenti ha generato un nuovo genere, un nuovo discorso, la cui novità, che è letteraria e poetica, può essere percepita oggi solo se il lettore, qualunque lettore, ebreo o gentile, cristiano o pagano, si spoglia mentalmente dei fatti che già conosce o che crede di conoscere e si fa contemporaneo alla narrazione degli eventi per conoscerli e viverli nel loro divenire.
Il lettore è invitato a mettere da parte ciò che sa della vita di Gesù Cristo per conoscerla, nel primo Vangelo che legge, dal punto di vista dell'ignoranza assoluta e lasciarsi informare di ciò che viene successivamente informato , comprese le diverse versioni degli altri Vangeli che leggerai in seguito, per raggiungere la dimensione più acuta della sofferenza, del tradimento, ma anche della compassione che, passo dopo passo (e non per sempre), Gesù viene a sapere che soffrirà . È necessario leggerlo in modo così tempestivo, per percepire l'umanità del Dio-uomo che, secondo i Vangeli, era Gesù Cristo.
*Joao Angelo Oliva Neto è professore di Lettere Classiche all'USP. Organizzato e tradotto, tra gli altri, Il libro di Catullo(Edusp).
Riferimento
I Vangeli: una traduzione. Traduzione, presentazione e note: Marcelo Musa Cavallari. Cotia / Araçoiaba da Serra, Ateliê / Mnema, 2020, 512 pagine.
